2. 二集义注巴利

“Daḷhaṃdaḷhassa khipatīti”这个标题，是导师住在祇园精舍时，因国王的训诫而讲的。这个故事会在《鹌鹑本生》里出现。有一天，憍萨罗王审理了一件偏私不公、难以裁决的案子，吃过早饭后，手还没干，就登上装饰华丽的车子，来到导师跟前，在像盛开的莲花一样庄严的双足前顶礼导师，然后坐在一边。导师对他说：“大王，大白天您从哪里来？”大王说：“尊者，今天我审理一件偏私不公、难以裁决的案子，一直没找到机会，现在把它处理完、吃过饭，手还没干就来拜见您了。”导师说：“大王，依照正法、公平合理地审理案件，这是善的，是通往天界的路。不过，你们能从像我这样全知的佛陀这里得到教导，从而如法公平地判案，这并不稀奇。真正稀奇的是，过去的国王们听了并非全知的智者的话，就能如法公平地审案，避开四种偏私之行，不破坏十种王法，以正法治国，最终投生天界，让天宫充满。”导师这样说后，应他的请求，讲了过去的事。巴利

过去，在波罗奈由梵授王统治的时候，菩萨投生到王后正妃的胎中，得到了孕期应有的照料，平安地从母胎里出生。到了取名字的那天，人们给他取名叫“梵授王子”。他渐渐长大，到十六岁时去了塔迦尸喇，精通了一切技艺。父亲去世后，他继承了王位，依法公平地治理国家，不凭贪欲等偏私来断案，而是按照正理来裁决。他这样依法治国时，大臣们也都依法处理诉讼。由于诉讼都依法裁决，那些诬告敲诈的人就消失了。因为没有了这些人，王宫庭院里为了打官司而发出的喧闹声也断绝了。大臣们整天坐在审案的地方，却看不到一个人来要求裁决，于是起身离开，审案的地方几乎变得可以废弃了。巴利

菩萨心想：“我以正法治理国家，却没有人到裁决处来，喧闹声已经断绝，裁决处快要被废弃了。现在我应该去寻找自己的过失，听到‘我有这样的过失’之后，就把它舍弃，只依善德而行。”从那时起，他就留心观察：“有没有人指出我的过失？”他在宫内侍从中间寻找，没看到任何指出过失的人，听到的全是称赞自己的话。他想：“这些人因为怕我，即使有过失也不敢说，只会说我的优点吧。”于是他又到宫外的随从中间去寻找，在那里也没找到，便在城内寻找。在城外四个城门附近的四个村落寻找。在那里也没找到任何指出过失的人，听到的仍是称赞自己的话，于是想：“我要到乡村去考察。”他把国事托付给大臣，登上车，只带车夫，扮成不让人认出的样子出了城，一路巡视乡村，直到边境地带，也没找到任何指出过失的人，听到的全是称赞自己的话。于是他从边境的大道掉转车头，朝都城返回。巴利

那时，憍萨罗国也有一位名叫巴离咖的国王，同样以正法治国。他四处寻找说国王坏话的人，在宫内侍从等人当中没找到一个说国王坏话的，听到的全是夸国王的话。于是他巡视各地，来到了那个地方。两位国王的车在一处低洼的车道上迎面相遇，没有地方可以错车。于是巴离咖王的御者对波罗奈王的御者说：“把你的车退开！”那位御者也说：“喂，御者，把你的车退开！这辆车上坐的是波罗奈国的君主梵授大王。”另一位御者又对他说：“喂，御者，这辆车上坐的是憍萨罗国的君主巴离咖大王。把你的车退开，给我们国王的车让路！”波罗奈王的御者心想：“看来这位也是国王，该怎么办呢？”他思量：“有个办法。”于是询问对方的年龄，打定主意：“让年轻的车退开，给年长的让路。”他便去问憍萨罗王的御者，仔细打听后，知道两人年龄相同。他又进一步询问国土大小、兵力、财富、名声、出身、种姓、家族所在地等各方面，了解到“这两位都是统领三百由旬国土的君主，兵力、财富、名声、出身、种姓、家族所在地全都一样”，于是心想：“我要给有德行的人让路。”便问道：“喂，御者，你们国王的戒行品行怎么样？”那位御者把自己国王的缺点当作优点来宣扬，说出了第一首偈颂——巴利

第1偈颂巴利

在这里，对于那需要用强力打击或严厉言辞才能制伏的强硬之人，他就以同样强硬的手段——不管是打击还是言辞——来对付他。这样显示的是：他以强硬的方式征服对方。巴利科是那位国王的名字。以柔对柔：面对柔和的人，自己也变得柔和，用柔和的方式来取胜。以善对善：那些善士，自己也保持善，用善的方式来取胜。以不善对不善：那些不善之人，自己也变成不善，用不善的方式来取胜。这样显示的是：他以不善的方式征服对方。这样的国王就是：我们这位憍萨罗王，在戒行和品行上就是如此。御者啊，把路让开：把你的车从路上移开，驶到路边去，为我们国王让出道路。巴利

这时，波罗奈王的御者问他：“喂，你是在说自己国王的功德吗？”他回答“是的”之后，御者又问：“如果你说这些是功德，那缺点又是什么样的？”对方说“这些就算作缺点吧，那你们国王的功德又是什么样的”时，御者说道：“那你听好了！”便说出第二首偈颂——巴利

2第二首偈颂巴利

这里，“这样的”是指具备上面“以无嗔战胜嗔怒”等偈颂所说的那些功德的人。也就是说，面对一个愤怒的人，他自己保持无嗔，用无嗔来战胜对方；面对一个不善的人，他自己行善，就用善巧的方法来战胜对方；面对一个吝啬、顽固、悭贪的人，他自己做施主，用布施来战胜对方。“以真实战胜说妄语的人”，意思是：对说妄语的人，他自己说真实语，用真实来战胜对方。“御者啊，请让开道路”，意思是：喂，御者，请从路上让开。对于具备这样戒行和功德的我们的国王，请你让出道路，只有我们的国王才适合走这条路。巴利

听到这话后，巴离咖王和御者两人都从车上下来，解开马匹，把车挪到一边，给波罗奈王让出了路。波罗奈王教导巴离咖王说：“身为国王，就应该做这些那些事。”然后他前往波罗奈，做了布施等种种善行，命终之后生到了天宫。巴离咖王也接受了他的教导，巡视了地方，没有发现有人说过自己的过失，就回到自己的城里，做了布施等种种善行，命终之后也同样生到了天宫。巴利

导师为了教导憍萨罗王，引出这段说法之后，把本生故事连接起来说：“那时候，巴离咖王的御者就是目犍连，巴离咖王就是阿难，波罗奈王的御者就是舍利弗，而波罗奈王就是我本人。”巴利

“未审察做事”这个说法，是导师住在重阁讲堂时，因为一位毗舍离的理发师之子而说的。据说，那人的父亲替国王、王后、王子、王女们做刮胡子、理发、修剪指甲等一切杂务。他父亲有信心，虔诚归信，已皈依三宝，受持五戒，时常抽空去听导师说法，就这样过日子。有一天，他去王宫干活，带着自己的儿子一起去。儿子在那里看见一位打扮装饰得像天女一样的离车族少女，因烦恼而心生贪恋，跟着父亲走出王宫后，说：“如果能得到这个少女，我就活下去；得不到的话，我就在这里死掉。”于是绝食，抱着床躺下了。巴利

这时，父亲走到他跟前，说：“孩子，别对不该贪恋的人起欲贪。你出身低贱，是理发师的儿子；离车族的少女是刹帝利家的女儿，种姓圆满，她跟你不相配。我会给你另找一个门第种姓都跟你相当的姑娘。”但他听不进父亲的话。于是母亲、兄弟、姐妹、叔父、婶母，所有亲戚和朋友都聚在一起劝他，也没能劝动。他就那样一直消瘦下去，身体越来越干枯，最后死了。他父亲料理完他的遗体，办完丧葬事宜，心里带着淡淡的悲伤，想：“我要去礼拜导师。”便带上许多香、花鬘和涂香，前往大林，供养并礼拜导师后，坐在一旁。导师问：“近事男，怎么好多天都不见你来？”他便把这件事禀告了导师。导师说：“近事男，你儿子不是现在才因为对不该贪恋的人起欲贪而毁了自己，过去世他也曾这样。”经他请求，导师便讲了过去世的事。巴利

过去，波罗奈由梵授王统治的时候，菩萨投生在雪山地区的一个狮子胎里。他有六个弟弟和一个妹妹，全都住在金窟里。离那个金窟不远，在银山上有一个水晶窟，里面住着一只豺。后来，狮子们的父母去世了。他们把妹妹——那只母狮崽——安顿在金窟里，然后出去觅食，带回肉来给她吃。那只豺看见这只母狮崽，心里生起了贪恋。可是她父母还在世的时候，他没有机会下手。等到他们七个都出去觅食的时候，豺就从水晶窟下来，走到金窟门口，在母狮崽面前，说起了这样一番跟世间欲乐有关的私密话：“母狮崽啊，我也是四足众生，你也是四足众生。你做我的妻子吧，我来做你的丈夫。我们和和睦睦、欢欢喜喜地一起过日子。从今以后，你就以情欲来接纳我吧。”她听了他的话，心想：“这只豺在四足众生里是最低贱、最让人厌恶的，简直像旃陀罗一样。而我们是被公认为出身于最高贵的王族的。他竟然对我说出这种跟卑劣者才相配的不堪入耳的话。我听到这种话，活着还有什么意思？我不如闭住呼吸死掉算了。”接着她又想：“我就这样悄悄死去也不合适。还是等哥哥们回来，告诉他们之后再死吧。”那只豺没从她那里得到任何回应，心想：“她现在一定是在生我的气。”于是满心沮丧，回到水晶窟里躺下了。巴利

有一只小狮子，杀了一头水牛或大象之类的猎物，吃了肉以后，带了一份回来给妹妹，说：“妹妹，吃肉吧。”她说：“哥哥，我不吃肉，我要死了。”他问：“为什么？”她就把事情经过告诉了他。他问：“那这只豺现在在哪里？”她把躺在水晶窟里的豺当成躺在半空中，就说：“哥哥，你没看见吗？它正躺在银山上，在半空中呢。”小狮子不知道它是躺在水晶窟里，以为是躺在半空中，心想“我要杀了它”，就以狮子的猛劲扑过去，胸膛正好撞在水晶窟上。他的心脏当场破裂，就死在那里，掉到了山脚下。接着另一个哥哥回来了，她也照样告诉他。那个哥哥也照样做了，心脏破裂而死，掉到了山脚下。巴利

就这样，六位兄长全都死了以后，菩萨最后才回来。她也把这件事告诉了他。他问“那豺现在在哪里？”她回答说：“它正躺在银山顶上的半空中。”菩萨心想：“豺根本不可能停在半空中，它应该是躺在那水晶窟里。”于是他下到山脚，看见六位兄长已经死了，便说：“这几位兄长因为自己愚痴，没有审察的智慧，不知道那是水晶窟，用胸膛猛撞上去，就这样死了。不先看清楚就急急忙忙去做，做出来的事就会变成这样。”说完，他说了第一首偈颂：巴利

第3偈颂巴利

这里说的是“不先审察就做事、急躁冒进的人”：如果一个人想做某件事，却不先考虑、不先衡量这件事里有什么过失，就匆匆忙忙、急急火火地扑上去、扎进去、动手去做，那么，对他这种不先审察就做事、急躁冒进的人，他自己的那些业就会反过来折磨他，让他痛苦，让他备受煎熬。就像什么呢？就像把滚烫的东西塞进嘴里。好比有人吃东西时，不先分辨“这是凉的，这是热的”，就把该吞下的滚烫食物塞进嘴里、放进口中，结果嘴也烫、喉咙也烫、肚子也烫，让他痛苦，让他备受煎熬。同样地，那种人也会被自己的业所折磨。巴利

狮子说完这首偈颂后，心里想：“我的兄弟们因为不善于运用方法，一心想着‘我们要把豺杀掉’，结果冲得太急，自己反倒送了命。我可不会那样做，我要趁那只豺躺在水晶洞里的时候，直接让它的心脏裂开。”于是他仔细看清楚了豺上山和下山的路，面朝那个方向，发出三声狮子吼，大地和天空同时响起同一个声音。那只豺正躺在水晶洞里，冻得直发抖，心脏当场就裂开了，它就在那里断了气。巴利

导师说：“那只豺就是这样听到狮子吼之后丢了性命。”说完，作为正自觉者，他诵出了第二首偈颂：巴利

第4偈颂巴利

这里说的“狮子”有四种——草狮、白狮、黑狮，还有手足赤红、有鬃毛的鬃毛狮。其中，这里指的是鬃毛狮。“使达达拉山回荡”：他用那如同霹雳落下般、极其可怕的狮子吼，让那座银山轰鸣起来，发出响彻全山的回声。“住在达达拉山”：指住在混杂着水晶的银山上。“恐惧惊慌”：因为害怕死亡而恐惧，内心惊惶。“它的心脏破裂”：由于这种恐惧，它的心脏破裂了。巴利

狮子就这样把豺逼到命终，把弟弟们藏在一个地方，告诉妹妹他们已经死了，又安慰了她，之后一辈子住在金洞里，最后随自己的业力而去。巴利

导师讲完这个法义开示，阐明了四圣谛，然后把本生故事联系起来。在真谛讲说完毕时，那位近事男证得了入流果。“那时，豺是理发师之子，小母狮是离车族少女，六个弟弟是几位长老，而兄长狮子就是我。”巴利

我是四足者，贤友这段话，是导师住在祇园精舍时，围绕一位年老的长老比丘而说的。 有一天夜里，大家正在听法。导师站在香室门口那处宜人的台阶上，为比丘僧团作了善逝的教诫后，就进了香室。法将舍利弗礼敬导师后，回到了自己的住处。大目犍连也回到自己的住处，休息了一会儿，然后来到舍利弗长老那里提问。舍利弗对每一个问题都作了回答，就像在天空中托起一轮满月一样，把问题讲得清清楚楚。四众弟子都坐着听法。 这时，有一位年老的长老比丘心想：“如果我在大众中间打断舍利弗，向他提问，大家就会知道‘这人多闻’，然后对我恭敬、尊重。”于是他从人群中站起来，走到舍利弗长老跟前，站在一边，说道：“贤友舍利弗，我也想问你一个问题，请你也给我个机会，为我作个决断——无论是告知还是禀告，无论是呵斥还是鼓励，无论是殊胜还是相对区别。” 舍利弗长老看了看他，心想：“这位老比丘陷在贪欲的行为里，空虚无知，什么都不懂。”于是连话都不跟他说，感到羞惭，放下扇子，从座位上下来，进了自己的住处。目犍连长老也回到了自己的住处。巴利

人们站起来喊：“抓住这个没用的老家伙，他不让我们听甘露一样的法！”他们一路追着他。他逃跑时，掉进寺院边上那间破厕所的粪坑里，浑身沾满粪便，就那样站着。人们看到后，心里后悔，就去了世尊那里。世尊看见他们，问：“近事男们，你们怎么这时候来了？”人们把事情告诉了他。世尊说：“近事男们，这位老家伙现在自以为了不起，不知道自己有多少斤两，去跟力气大的人较量，结果弄得满身是粪。这不是现在才有的事；过去他也曾自以为了不起，不知道自己有多少斤两，去跟力气大的人较量，结果弄得满身是粪。”说完，应他们请求，世尊讲了过去的事。巴利

过去，在波罗奈梵授王治理国家的时候，菩萨投生为狮子，住在雪山地区的一个山洞里。离那里不远有一个湖，许多野猪靠着这个湖居住。也有一些苦行者靠着同一个湖，在草屋里住着。有一天，狮子咬死了一头水牛或大象之类的动物，随心所欲地吃饱了肉，下到湖里喝了水，然后上了岸。就在那时，一头大肥猪正在湖边觅食。狮子看见它，心想：“改天我再吃它吧，可是它要是看见了我，以后恐怕就不会再来了。”因为担心它不再来，狮子就从湖里上来后，朝一边走开了。野猪看着它，心想：“这家伙看见我，因为怕我，不敢靠近，吓得逃跑了。今天我可要跟这头狮子较量一番。”于是它抬起头，向狮子发出挑战，准备搏斗，说了第一首偈颂：巴利

55.巴利

狮子听完它的话，说：“猪朋友，今天你我之间不用打，但从今天算起第七天，就在这个地方打吧。”说完就走了。猪非常高兴，把这件事告诉了亲戚们。它们听了它的话，又怕又慌，说：“现在你会把我们全都害死。你不知道自己有多大本事，就想跟狮子打。狮子一来，会把我们全都弄死。别干这种鲁莽的事。”它也又怕又慌，问：“那我现在该怎么办？”那些猪说：“朋友，你去那些苦行者拉屎的地方，在臭粪里把身体滚上七天，让身体干透，到第七天再用露水把身体打湿，赶在狮子来之前先到那里，看准风向，站在上风处。狮子天生爱干净，一闻到你身上的气味，就会把胜利让给你，然后走掉。”它照办了，第七天就站在那里。狮子闻到它身上的气味，知道它涂满了粪，说：“猪朋友，你想出的这个办法真妙。要是你没涂满粪，我当场就要了你的命。可现在你这身体，既不能用嘴咬，也不能用脚打，我把胜利让给你吧。”接着说了第二首偈颂——巴利

6第六首偈颂巴利

这里说“毛腐臭”，是因为毛沾满了粪，所以有恶臭。“散发恶臭”：就是散发出不可意、令人厌恶、叫人反感的气味。“朋友，我把胜利让给你”：意思是“我把胜利让给你，我认输了，你走吧。”狮子说完这话，就从那里转身回去，去觅食，在湖里喝了水，然后回到了山洞。那头猪也对亲戚们说：“我打败了狮子。”那些猪又怕又慌，说：“哪天狮子再来，会把我们全都弄死的。”于是它们逃到别的地方去了。巴利

导师讲完这段法之后，把本生故事总结起来说：“那时候的那头猪就是这位长老，而那头狮子就是我。”巴利

“蛇中之王进入了……”这件事，是导师住在祇园精舍时，针对行会首领们的纷争而说的。据说，憍萨罗国王手下有两位大臣，以行会首领为首，每当碰面就争吵不休，他们之间的仇怨传遍了整座城。国王和亲友都没能让他们和好。有一天清晨，导师观察应当度化的众生时，看到这两人都有证得入流道的因缘。第二天，导师独自进入舍卫城乞食，站在其中一人的家门口。那人出来接过钵，请导师进屋，铺好座位请他坐下。导师坐下后，为他讲了修习慈心的功德，知道他的心已经柔软，就为他开示四圣谛。四圣谛讲完时，他就证得了入流果。巴利

导师知道他已经证得入流果，就让他拿着钵，起身走到另一个大臣的家门口。那位大臣也出来，礼敬导师后说：“尊者，请进来。”他把导师请进屋里，请导师坐下。先前那位大臣也拿着钵，跟着导师一起进去了。导师为这位大臣讲了修慈心的十一种功德，看出他心意已经柔软，就为他开示四圣谛。四圣谛讲完时，他也证得了入流果。就这样，两人都成了入流者，彼此承认过错，请求对方原谅，从此和合相处，心意一致，融洽无间。就在当天，他们一起在导师面前吃了饭。导师吃完饭，就回精舍去了。他们带着许多花鬘、香料、涂香，以及酥油、蜂蜜、糖浆等，跟着导师一起出去。比丘僧团示现僧务行仪后，导师给予善逝的教诫，就进了香室。巴利

比丘们傍晚时分在法堂里谈起世尊的功德：“贤友们，世尊真是善于调伏那些难以调伏的人。那两位大臣，国王努力了很久都没能让他们和好，亲友们也没能做到，而如来竟然在一天之内就把他们调伏了。”世尊走过来，问：“比丘们，你们现在聚在这里谈论什么？”听他们说了之后，世尊说：“比丘们，不是现在我才让这两个人和好，过去我也曾让他们和好。”于是讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈城，梵授王统治的时候，波罗奈宣布举行庆典，办了一场大集会。很多人，还有天、龙、金翅鸟等都聚在一起来看热闹。那时，在一个地方，有一条龙和一只金翅鸟站在一起看集会。龙不知道金翅鸟是金翅鸟，就把手搭在金翅鸟的肩上。金翅鸟心想：“是谁把手搭在我肩上？”回头一看，认出了那条龙。龙也回头一看，认出是金翅鸟，害怕被杀，就逃出城，沿着河边逃跑。金翅鸟心想：“我要抓住它。”就追了上去。那时，菩萨是一位修行人，住在河边的一间叶屋里。白天为了消除疲劳，他穿上浴衣，把树皮衣放在外面，下河洗澡。龙心想：“依靠这位出家人，我就能活命。”于是舍弃原来的样子，变成宝石堆的模样，钻进了树皮衣里。金翅鸟追过来，看见龙躲在那里，因为对树皮衣有敬重，就没有去抓，而是对菩萨说：“尊者，我饿了，请您拿开您的树皮衣，我要吃掉这条龙。”为了说明这个意思，他说了第一首偈颂：巴利

第7偈颂巴利

在这件树皮衣里，蛇类中最尊贵的龙王钻了进去。所谓“以宝石之色”，是说以宝石的光彩，也就是化作一堆宝石的样子钻了进去。想从我这里求得解脱，意思是想要得到解脱。而我恭敬您的梵德，是说我对您那最殊胜的梵色心怀敬重、恭敬尊重。虽然饥饿，却没法开口吃掉，意思是这条龙钻进了树皮衣里面，我即使饥饿也吃不了它。巴利

菩萨站在水里，先对金翅鸟王作了赞叹，然后说出第二首偈颂：巴利

88.巴利

在这里，“那受梵天守护的人”意思是你成为被梵天保护和守护的人。“愿天界的食物为你显现”意思是：愿适合诸天神享用的食物也为你显现，不要因为杀生而变成吃龙肉的人。巴利

菩萨就站在水里随喜之后，上了岸，穿上树皮衣，带着他们两人回到苦行处，讲了修慈心的功德，让两个人重新和好。从那时起，他们俩就和睦相处，彼此欢喜，安稳快乐地住着。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时的龙和金翅鸟，就是现在的这两位大臣，而那位苦行者就是我。”巴利

“愿活百岁，婆伽族”——这是世尊住在祇园附近、由憍萨罗王波斯匿所建的王园时，就自己打喷嚏的事而说的。一天，世尊在王园四众弟子中坐着说法时，打了个喷嚏。比丘们便高声喧哗：“愿世尊长寿！愿善逝长寿！” 由于这喧哗声，说法受到了干扰。于是世尊对比丘们说：“诸比丘，若人在打喷嚏时被人说‘长寿’，他会因此便真的长寿或死去吗？” “世尊，不会。” “诸比丘，不应在他人打喷嚏时说‘长寿’。若比丘如此说，便犯恶作。” 然而，那时在家人见到比丘打喷嚏时，仍会说：“尊者，愿您长寿。” 比丘们因担忧犯戒而心不安，不敢回应。人们便讥嫌道：“怎么这些释迦子沙门，我们对他们说‘愿您长寿’，他们竟不回应！” 比丘们将此事禀告世尊。世尊说：“诸比丘，在家人是相信吉兆的。诸比丘，我允许：当在家人对你们说‘愿您长寿’时，可回应‘愿您长寿’。” 比丘们问世尊：“世尊，这种‘长命回应’是何时出现的呢？” 世尊说：“诸比丘，‘长命回应’早在远古时便已存在。”巴利

过去，在波罗奈城由梵授王治理国家的时候，菩萨出生在迦尸国的一个婆罗门家庭。他的父亲靠经商维持生活。父亲让年满十六岁的菩萨挑起珠宝货物，带着他走遍村落和城镇，来到波罗奈，在守门人家里让人做好饭，吃完饭后找不到住的地方，就问：“过了时候才来的客人，都住在哪里？”人们告诉他：“城外有一座大厅，不过那里被非人占着。如果你们愿意，就住那儿吧。”菩萨说：“来吧，父亲，我们走。别怕夜叉，我会把它调伏，让它趴在您脚下。”于是带着父亲去了那里。父亲躺在木板上，菩萨自己坐着给父亲揉脚。住在那里的夜叉，曾侍奉多闻天王十二年，才得到这座大厅，并且得到允许：“凡是进入这座大厅的人，如果有人在别人打喷嚏时说‘活命’，或者有人被说‘活命’时回答‘也活命’，除了这些说‘活命’和回‘活命’的人以外，其余的你都可以吃掉。”夜叉住在屋脊的柱子上。它想：“我要让菩萨的父亲打喷嚏。”就用神通力放出细尘，细尘飞来，钻进父亲的鼻孔。父亲躺在木板上，打了个喷嚏，菩萨没有说“活命”。夜叉正要下来吃他。菩萨看见它下来，心想：“一定是它让父亲打了喷嚏。这个吃人的夜叉，就是那种在别人打喷嚏时不说‘活命’就要吃掉对方的夜叉。”于是对着父亲说了第一首偈颂：巴利

第9偈颂巴利

这里，“婆伽”是称呼父亲的名字。“再二十年”意思是再活二十年。“别让夜叉吃我”就是别让夜叉吃我。“愿你活到百岁”则是说愿你活一百二十年。因为“百岁”算起来正好是一百年，这里加上前面的二十年，就是指一百二十年。巴利

夜叉听了菩萨的话，说：“这个年轻人因为被说了‘命’（愿你活），所以暂时吃不了他，但我可以去吃他父亲。”于是它走向父亲那边。父亲看见它走过来，心想：“这家伙一定就是那个不说‘命’（愿你活）就吃人的夜叉，我要说‘命’（愿你活）。”他便对着儿子说出第二首偈颂——巴利

第10偈颂巴利

在这里，“让毗舍遮吃毒”的意思是：让毗舍遮吞下那致命的剧毒。巴利

夜叉听了他的话，心想“这两个我都没法吃”，就转身离开了。这时，菩萨问夜叉：“喂，夜叉，你为什么吃进入这座殿堂的人？”夜叉回答：“因为我侍奉多闻天王十二年，才得到这个许可。”菩萨又问：“那你是不是什么人都能吃？”夜叉说：“除了能回答‘活命’和‘依活命’之语的人，其余的我都能吃。”菩萨说：“夜叉，你过去也造过不善业，才投生为这样凶狠粗暴、残害他人的众生。现在你要是再造同样的业，将来就会从黑暗走向更深的黑暗。所以从今以后，你应当远离杀生等恶行。”菩萨就这样调伏了那个夜叉，用地狱的恐怖来警告他，让他安住在五戒中，然后像使唤差役一样使唤那个夜叉。巴利

第二天，人们来来往往，看见那个夜叉，知道菩萨已经把他调伏了，就向国王禀报：“大王，有个年轻人把那个夜叉降伏了，像差遣仆役一样使唤他。”国王把菩萨召来，封他做将军，又赐给他父亲极大的荣耀。菩萨就让夜叉负责接受供养，夜叉听从菩萨的教导，做布施等种种善行，命终之后往生到了天界。巴利

导师讲完这段法义开示后，说道：“所谓‘活命与应活’，就是在那个时候生起的。”随后把本生故事连接起来：“那时候，夜叉就是指鬘，国王就是阿难，父亲就是迦叶，而那个儿子就是我。”巴利

导师住在祇园精舍时，为了一个放弃精进的比丘而说了“依于不退缩的心”这句话。这件事会在十一集的《摄护本生》里详细说明。那位比丘被导师问“比丘，听说你真的放弃精进了，是吗？”时，回答“是的，世尊。”于是导师对他说：“比丘，你过去并没有放弃精进，还让一个瘦得像肉片一样的少年得到了十二由旬大的波罗奈的王位。现在你在这样殊胜的教法里出家，为什么反而放弃精进呢？”说完，就讲起了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈城由梵授王统治的时候，离波罗奈不远的地方有个木匠村，村里住着五百个木匠。他们乘船逆流而上，到森林里砍伐建房用的木材，就地做成单层、双层等各种房屋的构件，从柱子开始，在所有木料上都做好标记，然后运到河边装上船，顺着水流回到城里。人们想要什么样的房子，他们就照着建成，收了钱之后，又回到原来的地方运来建房构件。他们就这样维持生计。有一次，他们扎好营地砍伐木材时，不远处有一头大象踩到了一根金合欢树桩。那根树桩刺穿了它的脚，剧烈的疼痛不断袭来，脚肿了起来，化了脓。大象疼痛难忍，听到他们砍木材的声音，心想：“依靠这些木匠，我就能得救。”于是它用三只脚走到他们附近，躺了下来。木匠们看到它那只肿胀的脚，就走过去查看，发现脚上扎了树桩，便用锋利的凿子在树桩周围切开，用绳子绑住树桩往外拉，把树桩拔了出来，挤出脓液，用温水清洗，再敷上合适的药。没过多久，伤口就愈合了。巴利

大象康复以后，心里想：“我能活下来，全靠这些木匠。现在我应该为他们做点事，报答他们。”从那时起，它就帮木匠们搬运木材，木匠们刨木头时，它帮忙翻转木料，还给他们递凿子之类的工具，用鼻子卷住墨线盒的线头来拉线。到了吃饭的时候，木匠们每人给它一个饭团，一共给它五百个饭团。这头大象有一个儿子，是一头通体纯白、品种优良的幼象。老象心里想：“我现在已经老了。现在我应该把儿子交给这些木匠，让它替他们干活，然后我就该离开了。”于是它没有告诉木匠们，就自己进了森林，把儿子带回来，对他们说：“这头小象是我的儿子。你们救了我的命，我把它送给你们，当作医药费。从今以后，它会替你们干活。”然后它嘱咐小象说：“孩子，从今以后，以前我该做的活，都由你来做。”把儿子交给木匠们之后，它自己就进了森林。巴利

从那时起，小象听从木匠们的话，变得温顺受教，什么活都干。木匠们也用五百个饭团喂它。它干完活就下河洗澡、嬉水，然后回来。木匠们的孩子抓着它的鼻子等处，在水里和岸上跟它一起玩。不过，良种象、良种马和高尚的人都不在水中大小便，所以这头象也不在水中大小便，只在河岸上解决。有一天，上游下了雨，一块干象粪被水冲进河里，顺流而下，到了波罗奈的渡口，挂在一丛灌木上。当时，国王的象夫们带着五百头象去洗澡。象群闻到那头良种象的粪味，没有一头敢下河，全都翘起尾巴开始逃跑。象夫们把这事报告给驯象师。驯象师们说：“水里一定有什么东西挡着。”于是让人把水清理干净，发现那丛灌木上挂着良种象的粪，知道“问题就在这里”。他们叫人拿来罐子，装满水，把象粪在水里揉碎，然后洒在象群身上，象的身体变得香气扑鼻。这时它们才下河洗澡。巴利

驯象师们把这件事禀报国王，说：“大王，应该去寻找那头良种象，把它带回来。”国王乘着竹筏逆流而上，来到木匠们住的地方。小象正在河里玩耍，听到鼓声，就走到木匠们身边站住了。木匠们出来迎接国王，说：“大王，如果您需要木材，何必亲自来呢？派人送来不就行了吗？”国王说：“我不是为木材来的，我是为这头象来的。”木匠们说：“那就把它带走吧，大王。”可小象不肯走。有人问：“这头象想要什么？”木匠们回答：“大王，它是要给木匠们讨养育的报酬。”国王说：“萨度。”于是下令在象的四只脚旁、鼻子旁和尾巴旁各放十万金币。即便如此，象还是不肯走。直到国王又送给每位木匠一套衣服，送给木匠的妻子们衣裙，还给那些和它一起玩耍的孩子们送了抚养费，象这才回头看了看木匠们、妇女们和孩子们，然后跟着国王走了。巴利

国王带着那头象回到城里，让人把城市和象厩都装饰起来，又让象右绕城市一圈，再把它牵进象厩，用各种装饰品把它打扮好，为它举行了灌顶礼，把它立为御乘之象，安置在自己盟友的位置上，把半个王国赐给了它，还给了它和自己同等的待遇。自从这头象到来之后，整个赡部洲的王权就都落到了这位国王手中。时间一天天过去，菩萨投生到了这位国王正后的腹中。王后怀胎将满的时候，国王去世了。可是，如果象知道国王已经去世，它的心脏当场就会裂开，所以侍从们一直瞒着象，不让它知道国王去世的事，照旧照料它。邻国的憍萨罗王听说国王死了，心想“这个王国现在空虚了”，就带着大军前来，把城市团团围住。城中居民紧闭城门，派人传话给憍萨罗王：“我们国王的正后已经怀胎足月，占相师说：‘再过七天，她就会生下一个王子。’如果她生下王子，我们就在第七天跟你开战，绝不交出王国。请等这几天。”憍萨罗王回答：“萨度。”便答应了。巴利

王后在第七天生下了一个儿子。到了给他取名字的那天，因为他在出生时让大众生起了不怯懦的心，大家就给他取名叫“不怯懦心王子”。从他出生的那天起，城里的人就开始和憍萨罗王交战。可是因为没有统帅，虽然兵力强大，打着打着却一点一点地退了下来。大臣们把这件事报告给王后，问道：“我们担心这样退下去会打败仗。可是国王已经去世、王子已经出生、憍萨罗王前来攻城这些事，国王的盟友吉祥象都还不知道。我们是不是该让它知道？”王后说：“好。”就答应了。她给王子打扮好，用白细布襁褓裹好让他躺下，然后走下高楼，由一群大臣簇拥着来到象厩，把菩萨放在象的脚边，说道：“主人，你的盟友已经去世了，我们怕你心碎，一直没敢告诉你。这是你盟友的儿子。憍萨罗王已经包围了我们的城市，正和你的儿子交战，我军正在败退。你的儿子，你要么自己杀了他，要么就为他夺下王位交给他！”巴利

那时，那头象用鼻子碰了碰菩萨，把他举起来放到自己的额头上，哭了一阵，又把他放下来，交到王后手里，说道：“我要去把憍萨罗王抓来。”说完就从象厩里出去了。大臣们给它披上铠甲，装饰打扮好，打开城门，簇拥着它出城。大象出了城，发出象叫声，吓得大批民众四散奔逃。它冲进军营，抓住憍萨罗王的发髻，把他带到菩萨脚下，放倒在地。有人起身要杀憍萨罗王时，大象拦住了，告诫道：“从今以后你要小心谨慎，别再以为‘王子还年轻’就掉以轻心。”这样告诫完，就把他放走了。从那时起，整个赡部洲的王权都落到了菩萨手中，再没有别的对手能起来作乱。菩萨七岁时登基，成为“无畏之心王”，以正法治理国家，命终之后往生天界。巴利

导师把这段过去的事引出来之后，以正自觉者的身份，说出了下面这两首偈颂：巴利

1111.巴利

第12偈颂巴利

这里，“依止不怯懦心”是指依止那位不怯懦心王子。“欢喜踊跃的大军”是指他们心想“我们见到了世代相传的王权”，于是欢喜雀跃，组成一支庞大的军队。“对憍萨罗王的军队不满足”是指憍萨罗王对自己的军队和王权不满足，因为贪求别国的王权而前来。“被活捉”是指那支军队没有杀他，而是用大象把那位国王活捉了。像这样，“具足依止”是说，就像那支军队一样，另一位良家子也具足依止，也就是获得善知识——佛陀或佛的弟子——作为依止。“比丘”是指清净者的同义词。“勤精进者”是指已经策励精进，具足远离四种过患的精进。“修习善法”是指修习善而无过失的法，也就是三十七菩提分法。“为证得瑜伽安稳”是指为了证得由四种瑜伽而得的安稳，即涅槃，而修习那法。“次第证得，一切结尽”是指这样从观禅开始修习这善法时，那位具足善知识增上缘的比丘，次第证得观智以及下位道果，最终因为十种结的尽灭生起，而证得称为一切结尽的阿拉汉果。或者，因为依于涅槃，一切结被尽灭，所以那涅槃也就是一切结尽；这样，他次第证得称为涅槃的一切结尽。这是含义。巴利

世尊就这样以不死的大般涅槃作为说法的顶点，进一步阐明诸圣谛，并把本生故事联系起来。当圣谛的开示结束时，那位放下精进的比丘证得了阿拉汉果。“那时，母亲是摩诃摩耶，父亲是苏托达那大王；那位得到王位和大象的人，正是这位放下精进的比丘；大象的父亲是舍利弗，边境的憍萨罗王是目犍连，而那位不怯懦心的王子就是我。”巴利

他以欲乐调伏……这是导师住在祇园精舍时，因阿难长老获得千件衣袍一事而说的。长老在憍萨罗王后宫说法的事，前面《大宝本生》里已经讲过。当长老在国王后宫说法时，国王命人取来一千件价值千金的衣袍，从中拿出五百件，分给五百位王妃。王妃们把这些衣袍收好，第二天全都供养给阿难长老，自己仍旧穿着旧衣，前往国王用早餐的地方。巴利

国王问：“我让人给了你们价值千金的衣袍，你们为什么连穿都没穿就来了？”她们回答：“大王，我们把那些衣袍供养给阿难长老了。”国王问：“阿难长老全都收下了吗？”
“是的，大王。”国王心想：“正自觉者只允许比丘拥有三衣，阿难长老这么做，恐怕是要做布匹买卖了，他收下的衣袍实在太多了。”于是他对长老生起了怒气。吃完早餐后，他前往精舍，走进长老的住处，礼敬长老后坐下，问道：“尊者，我家的女眷们有没有在您面前学习正法或听闻正法？”长老回答：“是的，大王，她们学习应当学习的法，听闻应当听闻的法。”国王问：“她们只是听闻，还是会供养你们下衣或上衣呢？”长老说：“大王，今天她们供养了五百件价值千金的衣袍。”国王问：“尊者，是您收下了那些衣袍吗？”
“是的，大王。”国王说：“尊者，难道大师不是只允许比丘拥有三衣吗？”
“是的，大王。世尊是从受用的角度，允许一位比丘拥有三衣，但对于接受布施并没有禁止。所以我也接受了这些衣袍，是为了布施给其他穿着破旧衣服的比丘。”国王问：“那些比丘从您这里拿到衣袍后，他们的旧衣服会怎么处理呢？”长老说：“他们会把旧桑喀帝改成上衣。”国王问：“旧上衣会怎么处理呢？”长老说：“会改成下衣。”国王问：“旧下衣会怎么处理呢？”长老说：“会改成铺盖。”国王问：“旧铺盖会怎么处理呢？”长老说：“会改成地垫。”国王问：“旧地垫会怎么处理呢？”长老说：“会改成擦脚布。”国王问：“旧擦脚布会怎么处理呢？”长老说：“大王，信众布施的东西是不能随便糟蹋的。所以，旧擦脚布会用刀剁碎，和上泥，用来涂抹住所的墙壁和地面。”国王说：“尊者，连别人供养给您的擦脚布都不能随便丢弃吗？”长老说：“是的，大王，别人供养给我们的东西不能随便丢弃，只能一直用到用尽为止。”巴利

国王很满意，心生欢喜，又让人把家里存放的另外五百件衣袍拿来，送给长老。听完长老的随喜开示后，国王礼敬长老，右绕三匝，然后离开了。长老把最初得到的那五百件衣袍，送给了那些穿破旧袈裟的比丘们。长老大约有五百位同住弟子，其中有一位年轻比丘对长老帮助很大：他打扫住处，准备饮用水和洗漱用水，提供齿木、漱口水和洗澡水，照料厕所、浴室和住处，还帮长老做手部护理、脚部护理、背部护理等。长老把后来得到的那五百件衣袍，心想“这位比丘对我帮助很大”，就以此为由，全部只给了他一个人。那位比丘也把这些衣袍全部分给了跟他同一位亲教师的比丘们。巴利

就这样，所有拿到衣袍的比丘都把衣袍裁剪、染色，穿上像迦尼迦罗花那样金黄色的袈裟，然后来到世尊面前，顶礼世尊，坐在一边，这样说道：“尊者，入流圣弟子有所谓看人脸色的布施吗？”世尊说：“比丘们，圣弟子没有所谓看人脸色的布施。”比丘们说：“尊者，我们的亲教师法藏长老，把五百件价值千金的衣袍只给了一位年轻比丘，而那位年轻比丘把自己得到的衣袍分给了我们。”世尊说：“比丘们，阿难并不是看脸色才布施的。那位比丘对他帮助很大，所以他按照对方对自己的帮助，依对方的功德，依恰当的因缘，以知恩感恩之心，心想‘对帮助过自己的人，应当回报’，于是给了那位比丘。古代的智者们也一样，只回报对自己有恩的人。”说完这番话后，世尊应他们的请求，讲起了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈国梵授王统治的时候，菩萨投生为狮子，住在一个山洞里。有一天，它走出山洞，眺望山脚。那山脚周围环绕着一个大湖。湖中有一处高地，上面是一层表面干硬的泥沼，长着柔软的青草。兔子、鹿等身体轻盈的动物在泥沼表面走动，吃着那些青草。那天也有一头鹿一边走一边吃草。狮子心想：“我要抓住这头鹿。”于是从山顶跳下去，以狮子的速度猛扑过去。那头鹿被死亡的恐惧吓坏了，大声嚎叫着逃跑了。狮子收不住冲势，一下子摔进泥沼里，陷了下去，没法脱身，四条腿像柱子一样陷在泥里，整整七天没吃东西，就那样站着。巴利

这时，一只正专心觅食的豺看见了它，吓得转身就逃。狮子叫住它说：“喂，豺，别跑！我陷在泥里了，救我一命吧。”豺走到狮子跟前说：“我可以把你拉出来，可我怕你出来后把我吃掉。”狮子说：“别怕，我不会吃你，还会给你很大的好处。你想个办法把我弄出来吧。”豺得到狮子的承诺后，先把狮子四条腿周围的泥清除掉，又从四只脚边各挖了一条小沟，把水引向泥沼，水灌进去后，泥就变软了。这时，豺把自己的头伸进狮子的肚子底下，一边大声喊：“用力啊，主人！”一边用头顶狮子的肚子。狮子猛地发力，从泥沼中挣脱出来，跳到了干地上。它休息了一会儿，下到湖里洗净身上的泥，洗了个澡，消除了疲劳，然后猎杀了一头大野牛，用牙齿撕开，把肉剔出来，放在豺面前说：“朋友，吃吧。”等豺吃过了，它自己才吃。接着，豺又叼起一块肉含在嘴里。狮子问：“朋友，这是干什么？”豺回答说：“您有位女仆，这是她应得的一份。”狮子说：“拿着吧。”自己也拿了一份肉给母狮，又说：“来，朋友，我们到我们住的山顶上去，到朋友相处的地方去。”到了那里，让它们吃了肉，又安慰了豺和母豺，说：“从今以后，我来照顾你们。”然后把他们带到自己的住处，让他们住在洞口旁边的另一个洞窟里。从那以后，它们外出觅食时，就把母狮和母豺留下，狮子同豺一起出去，猎杀各种野兽，就在原地一起吃肉，然后再带肉回去给那两位吃。巴利

日子一天天过去，母狮生了两只幼崽，母豺也生了两只幼崽。它们全都和睦地住在一起。后来有一天，母狮心里这样想：“这头狮子对公豺、母豺还有小豺都特别疼爱，想必它和母豺之间有私情，所以才这么亲热。不如我去欺负、吓唬他们，把他们从这里赶走。”于是，趁狮子带着公豺出去觅食的时候，母狮就去欺负、吓唬母豺，说：“你凭什么住在这里？怎么不跑？”她的幼崽也同样去吓唬小豺。母豺把这件事告诉了公豺，说：“不知道这是不是狮子授意的。我们住了这么久，她恐怕已经容不下我们了。我们还是回自己原来的住处去吧。”公豺听了她的话，来到狮子跟前说：“主人，我们在您身边住了很久了。住得太久，总会让人厌烦。每次我们出去觅食的时候，母狮就欺负母豺，吓唬她说：‘你们为什么住在这里？快跑！’小狮子们也吓唬小豺。如果谁不喜欢别人住在自己身边，直接说‘你走吧’，让他离开就是了，何必这样欺负人呢？”说完，便说了第一首偈颂：巴利

第13偈颂巴利

在这里，有力者想把人往哪个方向赶，就能凭自己的权势把人往那个方向赶走、撵出去。这就是有力者的法，是主宰者的本性，也是代代相传的规矩。所以，他说这话是要表明：如果你们不喜欢我们住在这里，那就直接把我们赶走好了，何必还要折磨我们呢？他这样说道。母狮是对狮子的称呼。因为它是兽王，所以狮子有母狮之称，因此叫母狮。大牙的也是对它同样的称呼。因为它的牙齿高高隆起，所以它有高牙之称，因此叫大牙的。也有版本写作高牙的。你应当知道的意思是：你应当明白，这就是主宰者的规矩。从皈依处生起了恐惧的意思是：我们以你们为依靠，恐惧却从你们那里生起，所以我们要回到自己的住处去。这是在表达这个意思。巴利

另一种说法：你那兽中母狮吼叫着，威吓我的妻儿，想往哪儿赶就往哪儿赶，想怎么摆布就怎么摆布，随意驱赶、骚扰、吓跑他们。你要明白，在这种情况下我们能做什么呢？这就是有力者的法，是强者的本性。现在我们要走了。为什么？因为从依靠的人那里生起了恐惧。巴利

狮子听完他的话，对母狮说：“亲爱的，你还记得吗？有一次我出去觅食，到第七天才和这只豺、这只母豺一起回来。”她说：“是的，我记得。”狮子又问：“那你知道我七天没回来的原因吗？”她说：“我不知道，夫君。”狮子说：“亲爱的，我本来想抓一头鹿，结果陷进泥里，出不来，整整七天没吃东西。我能活下来全靠这只豺，他是我的救命恩人，是我的朋友。一个能安住于朋友之道的朋友，绝不会是软弱无力的。从今以后，对我的朋友、他的妻子和孩子们，不许再这样轻慢。”说完，狮子说出第二首偈颂——巴利

第14偈颂巴利

在这里，“api cepi”里的两个“api”，一个表示“即使”，一个表示“认可”。这里的搭配意思是：即使朋友弱小，他也能守住朋友的本分，如果他能做到，那他就是亲属，也是族人；因为他有慈心，所以是朋友；而从同伴的意义上说，他也是我的同伴。“Dāṭhini mātimaññittho”意思是：贤德的母狮啊，你长着利牙，不要轻视我的朋友或女伴，因为这只豺是我的救命恩人。巴利

母狮听了它的话，便向母豺求得原谅。从那时起，她带着儿子和母豺一起和睦地住在一起。小狮子们也和幼豺们一起玩耍、欢喜相处，即使到了父母去世之后，也没有破坏彼此的友谊，仍然欢喜地生活在一起。据说，他们之间那份慈爱历经七代家族，始终没有断绝。巴利

导师讲完这个法义开示，阐明了四圣谛，然后把本生故事联系起来：说法结束时，有些人证得入流果，有些人证得一来果，有些人证得不来果，有些人证得阿拉汉果。“那时候的豺是阿难，而狮子就是我。”巴利

“这不因品性不同而发生”这句话，是导师住在祇园精舍时，因两位粗暴的比丘而说的。那时，在祇园精舍有一位比丘很粗暴、粗鲁、专横，在地方上也有一位。有一天，那位地方比丘因为某件事来到祇园精舍。沙弥们和年轻比丘们知道那人很粗暴，出于好奇，想看看这两个粗暴的人吵架，就把那位比丘带到了住在祇园精舍那位比丘的住处。这两个粗暴的人一见面，反而变得亲密融洽，彼此合得来，还互相按摩手脚和背脊等。比丘们在法堂里议论起来：“各位贤友，那些粗暴的比丘对别人粗暴、粗鲁、专横，可是他们两人彼此之间却和合、友善、亲密。”导师来了以后问：“比丘们，你们现在坐在这里谈论什么？”他们回答说：“在谈这件事。”导师说：“比丘们，他们不是现在才这样，过去他们对别人也粗暴、粗鲁、专横，但他们彼此之间也是和合、友善、亲密的。”说完，导师讲了过去世的事。巴利

过去，在波罗奈，梵授王治理国家的时候，菩萨是他的大臣，替他办一切事，也教导他什么是有益的、什么是合乎正法的。不过那位国王有点贪财。他有一匹名叫大苏那的劣马。那时，北方商路的马商带来了五百匹马，把马到了的消息报告给国王。在此之前，菩萨已经给马估过价，让人按不亏本的价格付了钱。国王觉得那次亏了，就又叫来另一位大臣，说：朋友，你去给马估价。估价的时候，先放出大苏那，让它钻进那些马中间，把马咬伤，弄出伤口，等它们虚弱了，再压低价钱估价。那位大臣答应说：萨度。就照办了。巴利

马商们心里很不高兴，就把那位大臣干的事告诉了菩萨。菩萨问：“难道你们城里就没有劣马吗？”他们说：“有的，主人，有一匹叫苏哈努的劣马，又凶又暴。”菩萨说：“那你们下次再来的时候，把那匹马带来。”他们答应说：“萨度。”后来他们再次来的时候，就让人牵着那匹劣马一起来了。国王听说马商来了，就打开狮窗看马，下令放出大苏那。马商们看见大苏那走过来，也把苏哈努放了出去。两匹马碰到一起，互相舔着对方的身体，亲亲热热地站在一起。国王问菩萨：“你看见这两匹劣马了吗？它们对别的马又凶又暴又狠，咬伤别的马，让它们生病。现在它们却互相舔着身体，亲亲热热地站在一起，这是什么道理？”菩萨说：“大王，这不是因为它们性子不一样，而是因为它们性子一样，界也一样。”说完，就说了下面这两首偈颂——巴利

第15偈颂巴利

第16偈颂巴利

在这里，苏哈努与索那相亲相爱，并不是因为自己品性不同，而是因为自己品性相同才互相亲近。这两匹马都因为自身行为不端、没有戒行，所以品性相同、界性相同。苏哈努也正是这样，和索那有着相同的行境。索那以什么为行境，苏哈努也以什么为行境。就像索那以马为行境，通过咬马来活动，苏哈努也是如此。这就说明了它们行境相同。巴利

为了把它们的威仪和行境放在一起说明，才说了“与喜闯入者……”等语。其中，“喜闯入者”是指喜欢冲到别的马身上、以冲撞为行境的马。“鲁莽者”是指具备身体粗野等行为、没有戒行的马。“常啃咬缰绳者”是指总是啃咬自己绑绳的习性，并以啃咬为行境的马。“恶与恶相聚”的意思是：这些马当中，某一类以无戒行之恶，与另一类恶相聚。“不善者与不善者相聚”的意思是：这些当中，某一类以不正行和恶行境的不善者，与另一类不善的恶行相聚。就像粪便与粪便一样，它们混在一起，同类的东西变得完全一体，没有差别。巴利

菩萨说完这番话，又劝告国王说：“大王，做国王的不该贪得无厌，毁坏别人的财物是不应该的。”然后他让人给马估价，按实际价值付了本钱。马商们拿到了公道的本钱，欢欢喜喜地走了。国王也听从了菩萨的劝告，后来随自己的业行而去。巴利

导师讲完这个法义后，把本生故事总结起来说：“那时候的那两匹马，就是现在的这两个恶行比丘；那位国王就是阿难；而那位贤明的大臣，就是我。”巴利

这位有眼者、唯一的王升起来了……这是导师住在祇园精舍时，针对一位心生不乐、想还俗的比丘而说的。那位比丘被其他比丘带到导师面前，导师问他：“比丘，听说你心生不乐、想还俗，是真的吗？”他回答：“是的，尊者。”导师又问：“你看到了什么？”他说：“我看到一个身体装饰打扮得整齐漂亮的女人。”于是导师对他说：“比丘，女人怎么会不搅动像你这样的人的心呢？即便是古代的智者们，仅仅听到女人的声音，他们的烦恼七百年间都未曾现起，可是一旦得到机会，刹那间就冒了出来。就连本来清净的众生也会被染污，拥有崇高名声的人也会蒙受耻辱，更何况本来就不清净的人呢？”导师说完这番话后，便讲起了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈由梵授王统治的时期，菩萨在孔雀胎中结生。还在卵里的时候，卵壳就已经像翅子树花蕾一样好看；破壳出来以后，他全身金色，相貌美丽，令人欢喜，双翼之间还带着鲜红的条纹。他为了保护自己的性命，飞过三重山岭，在第四重山岭中一座叫杖金山的山脚下住了下来。天亮时，他坐在山顶上，看着太阳升起，为了守护自己觅食的地方，便念诵梵咒来作保护，开口念道：“Udetayaṃ……”等等。巴利

1717.巴利

这里，“升起”是指从东方世界升起。“有眼者”：他驱散了整个轮围界众生的黑暗，使他们获得眼睛；就凭他赐给他们的那双眼睛，他被称为“有眼者”。“独一王”：在能为整个轮围界带来光明的人当中，他最胜、最上，因此称为“独一王”。“金色光辉”：意思是像金色一样的光泽，也就是金色。“照耀大地”：是大地的光明。“我礼敬那……”：因此，我礼敬、恭敬如此形相的尊者。“今日由你守护，我们将安度一日”：今天由你守护、保护，我们就能以四种威仪安住，安乐地度过这一天。巴利

菩萨这样用这首偈颂礼敬太阳之后，又用第二首偈颂礼敬过去已经般涅槃的诸佛以及佛的功德。巴利

这里，“那些婆罗门”指的是已经断除种种恶行、清净无染的婆罗门。“明达者”既可以指已经到达诸明彼岸的人，也可以指凭借诸明而到达彼岸的人。但在这里，指的是对一切有为法和无为法都已彻底了知、使之清晰明了而到达彼岸的人，所以称为明达者。正因如此，经文才说“于一切法”。意思是说，对一切蕴、处、界之法，依照自相和共相，以自己的智慧彻底了知、使之清晰明了而到达彼岸；或者说，已经摧伏三魔，震动一万个世界，在菩提树下证得正等正觉，超越轮回。这就是这段话的含义。“我礼敬他们”：愿他们接受我这份礼敬。“愿他们守护我”：如此，我所礼敬的诸位世尊，愿他们保护我、守护我、看护我。“礼敬诸佛，礼敬菩提，礼敬解脱者，礼敬解脱”：我这份礼敬，献给过去已经般涅槃的诸佛；也献给那些佛陀在四道、四果中所证的、名为智的菩提；同样献给那些由阿拉汉果而解脱的圣者，以及他们五种解脱——彼分解脱、镇伏解脱、正断解脱、止息解脱、出离解脱。我这份礼敬也献给他们这五种解脱。“彼孔雀作此护卫后，往觅食”：这两句是世尊成正觉之后说的。意思是：比丘们，那只孔雀作了这个护卫、这个守护之后，为了花、果等，在自己的行境中以种种方式四处觅食。巴利

白天这样游走之后，傍晚坐在山顶上，望着太阳落下去，忆念佛的功德，为了守护和防护住处，又诵起梵咒，念道：“令此离去……”等等。巴利

1818.巴利

其中，“apeti”的意思是离开，也就是达到目的。“那孔雀作了此护卫后，便安顿住处”这句话，也是世尊成正觉之后说的。它的意思是：比丘们，那只孔雀作了这个护卫、这个守护之后，就在自己的住处安顿下来。那时，无论夜里还是白天，依靠这个护卫偈的威力，他既不生恐惧，也不会毛骨悚然。巴利

波罗奈城不远处有个猎人村，村里住着一个猎人。他到雪山一带游荡时，看见菩萨坐在藤杖金山的山顶上，就回来告诉了儿子。后来有一天，波罗奈王的王后差摩梦见一只金色孔雀在说法。醒来后，她对国王说：“大王，我想听金色孔雀说法。”国王问大臣们，大臣们说：“婆罗门应该知道。”婆罗门听了以后说：“确实有金色孔雀这回事。”被问到“在哪里”时，他们说：“猎人们应该知道。”国王把猎人们召集来问。那个猎人的儿子说：“是的，大王，有一座山叫藤杖金山，那里住着一只金色孔雀。”
“那你就别杀它，活捉了带回来。”猎人去了那里，在孔雀觅食的地方布下套索。可是孔雀踩过的地方，套索根本收不拢。猎人抓不到它，四处找了七年，最后就死在那里。差摩王后也没能如愿，就去世了。巴利

国王因为“我的王后是依靠孔雀而死”而发怒，说道：“在雪山地区，有一座叫藤杖金山的山，那里住着一只金色孔雀。谁吃了它的肉，就能不老不死。”他让人把这些字刻在金板上，又把金板放进匣子里收好。那位国王死后，另一位国王继承王位，读了金板上的字，心想“我就能不老不死了”，就又派了一个猎人去。那个猎人去了以后，也没能捉到菩萨，就死在了那里。就这样，前后经过了六位国王。到了第七位国王登基，又派了一个猎人去。那猎人去了以后，发现即使菩萨踩过的地方，套索也不起作用，又知道菩萨是在为自己作护卫之后才去觅食地的，就下到边境，捉来一只母孔雀，训练它一听到拍手声就跳舞，一听到弹指声就鸣叫。他带着这只母孔雀前去，趁菩萨还没诵护卫偈的清晨，插好套索杆，布下套索，然后让母孔雀鸣叫。菩萨听到不该听的母孔雀叫声，被烦恼所烧，没能诵护卫偈，走过去就被套索套住了。于是猎人捉住他，带回去交给了波罗奈国王。巴利

国王看到菩萨的相貌圆满，心里非常欢喜，就叫人设了座位。菩萨在铺好的座位上坐下，问：“大王，为什么叫人抓我？”国王说：“听说吃你肉的人，都能不老不死。我想吃你的肉，求得不老不死，所以叫人抓你。”菩萨说：“大王，暂且让吃我肉的人不老不死吧，那我自己会死吗？”
“是的，你会死。”
“可是，我死了以后，他们只是吃我的肉，又怎么能不死呢？”
“你是金色的，所以据说吃你肉的人会不老不死。”
“大王，我并不是无缘无故生为金色的。从前，就在这座城里，我曾是转轮王，自己守持五戒，也让整个轮围界的众生守持五戒。我命终后，投生到三十三天，在那里住满应得的寿命。从三十三天死后，因为其他不善业的余报，投生到孔雀胎中，但因为过去持戒的力量，生成了金色。”
“你说你曾做转轮王，持戒，因为持戒的果报而生为金色，这话我们怎么能相信？有证人吗？”
“有，大王。”
“是谁？”
“大王，我做转轮王时，曾坐在珍宝所造的车子上在虚空中游行。那辆车我让人埋藏在吉祥池塘下面的地里。你叫人从吉祥池塘里把它取出来，它就会成为我的证人。”巴利

国王答应说“萨度”，让人把池塘的水排干，又让人把车拉出来，这才相信了菩萨。菩萨对国王说法：“大王，除了不死的大涅槃，其余一切有为法都是要消失的，都是无常的，都是终归坏灭的。”说完法后，他让国王安住在五戒里。国王生起信心，用王位供养菩萨，做了盛大的恭敬。菩萨把王位还给他，住了几天，嘱咐说：“大王，不要放逸。”然后腾空飞起，回到藤杖金山。国王也遵照菩萨的教导，做布施等福德，后来随业而去。巴利

导师讲完这个法义开示，阐明了四圣谛，然后把本生故事串联起来。在谛理开示结束时，那位心生厌离的比丘证得了阿拉汉果。那时，国王是阿难，而那只金色孔雀就是我自己。巴利

就这样，世尊住在竹林精舍时，就提婆达多模仿善逝卧姿一事，讲说了这段因缘。原来，两位上首弟子前往伽耶山时，提婆达多向他们展示了善逝的卧姿，随后自己躺了下来。两位长老说法之后，带着各自的随从弟子回到了竹林精舍。世尊问他们：“舍利弗，提婆达多见到你们之后做了什么？”他们回答说：“尊者，他展示了善逝的卧姿后，就遭到了大毁灭。”世尊说：“舍利弗，提婆达多不是现在模仿我才遭到毁灭的，过去他也同样遭到过毁灭。”应长老们的请求，世尊讲述了过去的事。巴利

过去，在毗提诃国的弥提罗城，毗提诃王治理国家时，菩萨投生到他的正妃腹中。菩萨长大后，在塔迦尸喇学通了所有技艺，父亲去世后便继承了王位。那时，有一只金天鹅王在它的觅食地，和一只雌乌鸦一起生活。雌乌鸦生下一个儿子。这个儿子既不像母亲，也不像父亲。因为他肤色青黑，大家就给他取名叫“青颈”。天鹅王常常飞去探望这个儿子。后来，天鹅王又有了两只小天鹅儿子。它们看见父亲频繁飞往人类活动的地方，就问：“父亲，您为什么常常飞往人类活动的地方呢？”
“孩子们，我和一只雌乌鸦一起生活，生了一个儿子，名叫‘青颈’，我是去看他。”
“那他们住在哪里呢？”
“在毗提诃国的弥提罗城附近，一个叫某某的地方，住在一棵棕榈树顶上。”
“父亲，人类活动的地方很危险，充满恐惧，您别去了，我们去把他带来。”两只小天鹅按照父亲告诉的地点飞过去，让青颈坐在一根棍子上，用嘴叼住棍子两端，带着他飞过弥提罗城。就在那时，毗提诃王坐在由四匹纯白信度马拉着的华丽马车上，正绕城巡行。青颈看见后心想：“我和毗提诃王有什么差别？他坐在四匹信度马拉的车上绕城巡行，而我却坐在天鹅拉的‘车’上飞行。”他一边在空中飞，一边说出第一首偈颂——巴利

第19偈颂巴利

这里，“evameva”就是“evaṃ eva”（正是如此），“nūna”是表示推测思量的语气词，在这里也表示确定无疑。“Vedeha”指毗提诃国的国王。“Mithilaggaha”指弥提罗的住所，意思是住在弥提罗城里、拥有家宅。“Ājaññā”指能分辨何事该做、何事不该做的良马。“Yathā haṃsā vinīlakaṃ”的意思是：就像这些天鹅驮着我这青颈者一样，那些良马也这样驮着国王。巴利

小天鹅们听了它的话，气得心想：“我们干脆就在这里把它扔下去，然后走掉！”可是又一想：“要是真这么做，父亲会怎么说我们呢？”因为怕挨骂，它们就把它带到父亲那里，把它干的事告诉了父亲。父亲听了很生气，呵斥它说：“你难道比我的儿子们还厉害吗？你竟然压过我的儿子们，把他们当成套在车上的马一样使唤，你太不知道自己的分量了！这地方不是你该来的，回你母亲住的地方去吧！”这样训斥之后，天鹅王说出了第二首偈颂——巴利

第20偈颂巴利

这时，他叫它的名字说：“青颈啊！”又说：“你专往难走的地方跑。”意思是：你就是爱待在这些山里的险处。“孩子啊，你走的是不该走的地方”——孩子，那崎岖不平的山地对你来说就是不该去的地方，你却偏偏去那里、靠近那里。“这是你母亲住的地方”——这个村子边上堆垃圾的地方和露天坟场，才是你母亲住的地方、她的家、她生活的地方，你到那里去吧。就这样把它骂了一顿之后，他命令儿子们说：“去吧，把它扔到弥提罗城的垃圾堆那儿再回来。”他们就照办了。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来总结说：“那时候，青颈是提婆达多，两只小天鹅是两位上首弟子，父亲是阿难，而毗提诃王就是我。”巴利

其摄颂：巴利