无与伦比品·无与伦比本生注释

“无与伦比的弓箭手”这个故事，是导师住在祇园精舍时，围绕大出家而讲的。有一天，比丘们聚集在法堂里，坐着赞叹世尊大出家的圆满。导师走来问道：“比丘们，你们现在聚在这里谈什么？”他们回答：“在谈这个。”导师便说：“比丘们，如来不只是现在才大出家，过去也曾舍弃白伞盖而出家。”于是讲述了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈城由梵授王统治的时候，菩萨投生到他的第一王后的胎中。他平安出生后，在取名那天，大家给他取名叫“无与伦比王子”。后来，当王子能到处奔跑玩耍的时候，另一位有福德的众生投生到王后的胎中。他平安出生后，在取名那天，大家给他取名叫“梵授王子”。这两人当中，菩萨十六岁时前往塔迦尸喇，在名震四方的老师门下学习三部吠陀和十八种技艺。在这些技艺中，他的箭术无人能及，之后返回波罗奈。国王临终时说：“把王位传给无与伦比王子，把副王位给梵授。”说完就去世了。国王去世后，当王位要授予菩萨时，菩萨拒绝说：“我不需要王位。”于是众人为梵授王子灌顶即位。菩萨因为“我不需要王位”，什么都不想要，在弟弟统治时，照常过日子。国王身边的随从们说：“无与伦比王子觊觎王位。”在国王面前离间菩萨。国王听信了他们的话，心被离间，就派人说：“把我哥哥抓起来。”巴利

这时，菩萨的一个侍从把这件事报告给菩萨。菩萨对弟弟发了怒，离开都城去了别的国家，然后派人向那里的国王通报说：“有个弓箭手来了，正站在王宫门口。”国王问：“你想要多少报酬？”他回答：“一年十万。”国王说：“好，让他进来。”于是他进来后，国王问站在旁边的他：“你是弓箭手吗？”他回答：“是的，大王。”国王说：“好，那你来为我效力吧。”从那时起，他就开始侍奉国王。原先的弓箭手们看到发给他的供养，抱怨说：“他拿得也太多了。”后来有一天，国王去了园林，在吉祥石板附近让人用麻布围起屏帐，自己躺在芒果树下的大卧榻上，抬头望时，看见树顶有一串芒果，心想：“这串芒果没办法爬上去摘。”于是把弓箭手们叫来，说：“你们能用箭把这串芒果射断、让它掉下来吗？”他们说：“大王，这对我们来说不难，不过大王已经多次见识过我们的本事了，而这个新来的弓箭手比我们拿得多得多，让他去把它射下来吧。”巴利

国王把菩萨叫来，问他说：“孩子，你能把那串芒果射下来吗？”菩萨回答：“能，大王，只要给我一个地方，我就能做到。”国王问：“什么地方？”菩萨说：“就在您卧榻所在的那块地方。”国王便命人把卧榻搬走，腾出那块地方。菩萨手里没有弓，他平时是把弓系在下衣里面随身带着的，所以他说：“得拿一块麻布来围起来才行。”国王说“好”，就命人取来麻布围好。菩萨走进布帐里面，脱掉穿在上身的白衣，下身换上一条红布，扎紧腰胯，又用一条红布裹住腹部，从袋子里取出那柄接合而成的剑，佩在左边，穿上金甲，把弓杆系在背上，拿起那接合而成、带钩的大弓，装上珊瑚色的弓弦，头上戴好头巾，用手指拨弄着锋利的箭，把布帐撕成两半，劈开地面，像一位装扮庄严的龙王子那样走了出来，走到射箭的地方，搭上箭，对国王说：“大王，我是用向上飞的箭把这串芒果射下来，还是用向下飞的箭射下来？”国王说：“孩子，用向上飞的箭射下来，我见过很多次了；用向下飞的箭射下来，我可从来没见过，你就用向下飞的箭射吧。”菩萨说：“大王，这支箭会飞得很远，一直飞到四天王天那里，到了那里它自己才会落下来。在它落下来之前，请您耐心等一等。”国王说“好”，答应了。巴利

接着，他又对国王说：“大王，这支箭往上飞的时候，会从芒果串的梗正中间削过去；往下落的时候，连一根头发丝那么点偏差都没有，笔直地落下来，截断芒果串再降下。请看吧，大王。”说完，他蓄足力道，把箭射了出去。那支箭向上飞，从芒果串的梗正中间削了过去。菩萨知道“现在这支箭应该已经飞到四天王天了”，就使出比第一支箭更大的力道，又射出一支箭。那支箭飞过去，击中前一支箭的箭尾，然后反弹回来，自己飞上了三十三天。天神们在那里把它接住了。那支反弹回来的箭划破空气的声音，就像打雷一样。大众问：“这是什么声音？”菩萨说：“是那支反弹回来的箭的声音。”菩萨知道箭要落到各人自己身上，就先安抚那些惊恐发抖的大众说：“别害怕。”又说：“我不会让箭落到地上。”那支箭往下落的时候，连一根头发丝那么点偏差都没有，笔直地落下来，截断了芒果串。菩萨没让芒果串和箭掉到地上，就在半空中把它们接住了，一只手抓住芒果串，一只手抓住箭。大众看到这稀奇的景象，说：“我们从来没见过这样的事。”他们赞叹这位大人物，欢呼、拍手、弹指，成千上万块布被抛向空中。国王的随从们满心欢喜，送给菩萨的财宝大约有千万之多。国王本人也像下财宝雨一样，赐给他大量财物和极大的荣耀。巴利

菩萨受到那位国王这样的恭敬和尊重，就住在那里。那时有七位国王听说“无与伦比王子不在波罗奈”，就赶来围住波罗奈，并送信给国王说：“要么交出王位，要么开战。”国王害怕被杀，问：“我哥哥住在哪里？”听说“他在侍奉一位邻国国王”，就派使者去说：“我哥哥要是不回来，我就没命了。你们去，以我的名义顶礼他的双脚，请他原谅，然后把他带回来。”使者们去了，把这件事告诉了菩萨。菩萨向那位国王告辞，回到波罗奈，安慰国王说“别害怕”，然后在箭上刻了字，站在高台上，朝正在吃饭的七位国王的金钵里射了一箭，并说道：“我无与伦比王子回来了，若再射出另一支箭，就会夺走你们所有人的性命，想活命的人快逃吧。”他们看到箭上的字，害怕被杀，全都逃走了。就这样，这位大士连让苍蝇吸血那么一丁点血都没流，就吓跑了七位国王。之后他向弟弟告辞，舍弃欲乐，出家修仙人道，证得神通和禅定，命终之后往生梵天界。巴利

导师彻悟之后，这样说道：“比丘们，这位无与伦比的王子就是这样击退了七位国王，赢得战斗胜利后，出家修习仙人道。”接着诵出以下偈颂：巴利

6161.巴利

第62偈颂巴利

在这里，所谓“无与伦比”，不只是名字上无与伦比，在力量、精进和智慧上也确实无人能比。“大力”：因为身体的力量和智慧的力量都很大，所以叫大力。“远射”：因为他能把箭射到四天王天和三十三天的住处那么远，所以叫远射。“箭无虚发”：意思是射箭从不落空。另一种说法：“无刹那”称为闪电，在一道闪电闪过的那么短的时间里，他能借着那道光，拿七八支箭射中目标，所以叫“无刹那射击者”。“能摧毁巨大身躯者”：意思是能击穿巨大的身体。所谓七种大身，就是：皮身、木身、铜身、铁身、沙身、水身、木板身。其中，一般能射穿皮身的人，能射穿水牛皮，而他能射穿一百张水牛皮；一般人能射穿八指厚的乌敦跋罗木板，或四指厚的阿娑那木板，他却能射穿捆在一起的一百块木板，同样也能射穿两指厚的铜板、一指厚的铁板。对于沙车、枣车或稻草车，他能让箭从车后射入，贯穿车体，从车前穿出；在平常的水中，他能把箭射到四优沙婆远的地方，在陆地上则能射到八优沙婆远。像这样，因为他能击穿这七种大身，所以叫“能摧毁巨大身躯者”。“一切怨敌”：就是所有的敌人。“作战”：意思是打仗，把他们赶跑。“不曾伤害任何人”：连一个人也没有伤害。他虽然没有伤害任何人，却只是靠向他们射箭就完成了战斗。“来到了约束”：意思是出家受戒，来到了戒律的约束。巴利

导师这样把法义引出来之后，就把这个故事归结到本生故事上，说道：那时最小的弟弟是阿难，而那位无与伦比的王子正是我自己。巴利

“惯战勇士”这个标题，是导师住在祇园精舍时，围绕难陀长老讲说的。事情是这样的：导师第一次去迦毗罗卫城时，让最小的弟弟难陀王子出家。之后离开迦毗罗卫城，一路渐次游行到舍卫城住下。那时，具寿难陀捧着世尊的钵，正跟着如来走出家门，那位国中第一美女听说“难陀王子要跟导师一起走了”，便把头发梳到一半，从窗口探出头来说：“圣郎，你可要快点回来啊。”难陀想起这句话，心里烦躁不安，闷闷不乐，脸色变得枯黄，像被丢弃的黄色毡毯，全身血管暴起。导师知道他的情况后，心想：“我何不让难陀安住在阿拉汉果中呢。”于是来到他住的精舍，在铺好的座位上坐下，问道：“难陀，你在这教法里过得欢喜吗？”“尊者，我心系那位国中第一美女，所以不欢喜。”“难陀，你以前去过雪山游历吗？”“没去过，尊者。”“那我们就去吧。”“尊者，我没有神通，怎么去得了？”导师说：“难陀，我用神通力带你去。”导师拉着长老的手，腾空而起，途中让他看一片烧过的田地里，一只坐在焦树桩上的母猴——耳朵、鼻子、尾巴都断了，毛被烧焦，皮也破了，只剩一层肉皮，浑身沾满血，是一只被烧得破破烂烂的猴子——导师说：“难陀，你看见这只猴子了吗？”“看见了，尊者。”“你好好看清楚了。”巴利

于是导师带着他，先展示了六十由旬厚的红砷石板地、阿耨达池等七大湖、五大河，还有被金山、银山、宝珠山点缀得庄严华丽、有几百处美景的雪山。然后问他：“难陀，你以前见过三十三天吗？”他回答：“没见过，尊者。”导师说：“来吧，难陀，我带你去看看三十三天。”到了那里，导师坐在黄色毛毯般的石座上。帝释天王带着两个天界的众天神一起来，顶礼之后坐在一边。他那两千五百万天女，还有五百名鸽足天女，也来顶礼后坐在一边。导师让难陀尊者被烦恼牵着，一次又一次地去看那五百位天女，问道：“难陀，你看到这些鸽足天女了吗？”“看到了，尊者。”“你觉得她们漂亮，还是国中第一美女漂亮？”“尊者，就像跟国中第一美女相比，那只焦猴子微不足道；同样地，跟这些天女相比，国中第一美女也是如此。”“那你现在打算怎么办，难陀？”“尊者，要修什么业才能得到这些天女？”“修沙门法就行。”“尊者，如果世尊为我得到她们作担保，我就修沙门法。”“你修吧，难陀，我给你担保。”于是长老在众天神的集会中，让如来作了担保，说道：“尊者，别拖太久，走吧，我要去修沙门法了。”导师带着他，直接回到了祇园精舍。长老就开始修沙门法了。巴利

导师把法将叫过来，告诉他：“舍利弗，我的弟弟难陀在三十三天的天众中间，为了天女们，竟然拿我作担保。”他又用同样的方式，告诉了大目犍连尊者、大迦叶尊者、阿那律尊者、持法藏者阿难尊者等八十位大弟子，以及大多数其余比丘。法将舍利弗尊者走到难陀长老那里，对他说：“贤友难陀，听说你在三十三天的天众中间，为了得到天女，拿十力尊作担保，说‘我要修沙门法’，是真的吗？如果是这样，你的梵行生活不就是依止女人、依止烦恼了吗？你为了女人去修沙门法，跟为了工钱去干活的雇工有什么差别？”就这样，尊者让难陀长老羞愧难当，锐气全消。所有八十位大弟子和其余比丘也都用同样的方式，让这位难陀尊者羞愧难当。巴利

他心想：“我确实做了不合适的事。”于是凭着惭与愧，奋力提起坚固的精进，增长观智，证得阿拉汉果后，来到导师面前，说：“尊者，我解除对世尊的承诺。”导师也说：“难陀，当你证得阿拉汉果时，我就已经解脱了那个承诺。”比丘们明白这件事后，在法堂里议论起来：“贤友们，这位难陀长老真是堪受教诫啊！只凭一次教诫，就现起惭与愧，修习沙门法，证得了阿拉汉果。”导师走来，问：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么？”他们回答：“是这件事。”导师说：“比丘们，难陀不只是现在堪受教诫，过去也堪受教诫。”于是讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈由梵授王统治的时候，菩萨出生在一个调象师的家庭。他长大成人后，在调象这门技艺上学有所成，就去侍奉一位与波罗奈国王为敌的国王。他为那位敌王把一头吉祥象训练得极其驯服，并加以调教。那位国王心想：“我要夺取波罗奈的王位。”于是带上菩萨，骑上那头吉祥象，率领大军前往波罗奈，把城包围起来后，派人送信给国王：“要么交出王位，要么开战。”梵授王回应说：“那就开战。”随即在城墙、城门、塔楼和城门楼上部署兵力，发起了战斗。那位敌王给吉祥象披上铠甲，自己也穿上铠甲，坐在象背最高处，手持锋利的象钩，心想：“我要攻破这座城，把敌人消灭掉，把王位夺到手中。”于是驱赶大象朝城市前进。那头象看到对方从城上泼下滚烫的泥浆，用机械弹射石头，还投出各种各样的武器，因为害怕死亡，无法再向前走，就退了回来。这时，那位调象师走上前去，对它说：“孩子，你是勇士，是惯于上战场的人，在这种时候后退，对你来说实在不合适。”为了教导大象，他说出了下面这些偈颂：巴利

第63偈颂巴利

64第64颂巴利

这里说“以此闻名”，意思是：孩子啊，你因为在激烈的交战中来回冲杀，所以被称为“惯战沙场者”；因为心志坚定，所以是“勇士”；因为力量具足，所以是“壮士”——就是这样闻名、被人知道、广为人知。“抵达门楼”，就是到达了叫做城门的门楼。“你退却”，是说：你为什么后退？因为什么缘故折返？“击倒”，就是把它打倒、让它倒下。“拔起石柱”，城门那里有十六肘或八肘高的石柱，深埋地下、固定竖立着，他命令说：赶快把它们拔起、扯出来。“击碎门楼”，就是击碎城门的后闩。“迅速进入”，就是迅速进入城中。“象”，是对龙的称呼。巴利

那头象听完之后，仅仅因为菩萨这一句话就掉头折返，用鼻子卷住石柱，像拔蘑菇一样把它们拔了起来，撞碎门楼，卸下门闩，冲破城门，进入城中，夺取了王位，然后献给了它的主人。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来总结说：“那时候的大象就是难陀，国王就是阿难，而那位驯象师正是我自己。”巴利

“浊水，味道差，低劣。”这是导师住在祇园精舍时，围绕五百个吃剩饭的人讲说的。据说在舍卫城，有五百位近事男把家庭的牵累交给妻儿之后，听导师说法，一起结伴修行。他们当中，有些是入流者，有些是一来者，有些是不来者，连一个凡夫都没有。人们邀请导师时，也总是把这五百位近事男一起请上。另有五百个小侍者，专门给他们送齿木、漱口水、衣服、香、花环，靠吃他们剩下的饭菜过活。这些人吃完早饭，睡一觉起来，就走到阿致罗筏底河边，在河岸上大喊大叫地摔跤角力。而那五百位近事男却安安静静，专心修远离禅修。导师听到那些吃剩饭的人大声喧闹，就问长老：“阿难，这是什么声音？”长老说：“尊者，是那些吃剩饭的人的声音。”导师说：“阿难，这些吃剩饭的人不是现在吃了剩饭才这样闹，过去也照样闹；这些近事男也不是现在才安静，过去也一样安静。”应长老请求，导师讲了过去的事。巴利

过去在波罗奈，梵授王治理国家时，菩萨出生在大臣家里，成年后成了国王在义理和法度上的顾问。有一次，国王听说边境发生叛乱，就调集了五百匹骏马，率领四军前去，平息边境叛乱后回到波罗奈，下令说：骏马都累了，只给它们喝新鲜葡萄汁。骏马喝了香醇的饮品后，回到马厩，各自站在自己的位置上。可是分给它们之后剩下的，却味道淡薄、渣滓很多。人们问：这些怎么办？国王让人用水揉搓，再用麻布片过滤，然后下令：那些曾给骏马送饲料的驴，让它们喝这个。驴喝了那渣滓水后，醉醺醺地大叫着，在宫殿庭院里到处乱跑。国王打开大窗户，望着宫殿庭院，叫来站在近旁的菩萨，问道：你看，这些驴喝了渣滓水后，醉醺醺地大叫着蹦来蹦去；可生在骏马家族的骏马，喝了香醇的饮品后，却安安静静地待着，不蹦不跳。这到底是什么原因呢？这样问时，诵出了第一首偈颂——巴利

第65偈颂巴利

这里，“毛滤水”是指用麻布纤维过滤过的水。也有写成“vāludaka”的版本。“低劣”是指味道低劣，所以叫低劣。“不生起”是说骏马不会生起迷醉，他问：这到底是什么原因呢？巴利

于是菩萨为了说明其中的原因，说出第二首偈颂：巴利

66第66偈巴利

在这里，人主啊——人主就是最尊贵的国王——那由低贱出身所滋生的人，出身低贱，就会因自己出身低贱而沉醉、放逸。具足负重之德，就是具备负重之德，拥有能承担重负的品行，像纯种骏马一样。最上味，就是即使喝了最先榨取的最上等葡萄汁，也不会沉醉。巴利

国王听了菩萨的话，就叫人把驴从王宫广场赶出去，自己则遵照他的教导，做了布施等种种功德，后来随业而去。巴利

导师讲完这段法教后，把本生故事联系起来说：“那时候的五百头驴，就是现在这些吃残食的人；那时候的五百匹骏马，就是现在这些近事男；那位国王就是阿难；而那位睿智的大臣就是我。”巴利

“被吉利达多所染”这件事，是导师住在竹林精舍时，针对一位亲近敌对派的比丘而说的。这件事的因由在前面的《摩希罗母象本生》（本生经1.1.26）里已经讲过。不过，导师说：“诸位比丘，这位比丘不是现在才亲近敌对派，他过去世就已经是个亲近敌对派的人了。”然后便讲起了过去的事。巴利

过去在波罗奈，萨摩王治理国家。那时，菩萨投生在大臣家里，长大成人后，成了国王在义理和法方面的教导者。国王有一匹名叫般度婆的吉祥马，它的马夫名叫吉利达多，是个跛脚的人。那匹马被套上口勒，看到马夫总是走在它前面，就以为“这个人是在训练我”，于是跟着模仿他的样子，也变成了跛脚。人们把马变成跛脚的事禀报了国王，国王派了兽医去。他们去了以后，在马身上看不到任何疾病，就对国王说：“我们没发现它有什么病。”国王又派菩萨去，说：“朋友，你去吧，把这里面的原因弄清楚。”菩萨去了以后，通过它与跛脚马夫的接触，知道了它变成跛脚的原因，回来把这件事禀告国王，为了说明“因为交往的过失，就会变成这样”，说出了第一首偈颂：巴利

第67偈颂巴利

这里说到“萨摩王的马”，指的是萨摩王的吉祥御马。“舍弃原本的习性”，意思是它放弃了自己原来那优雅矫健的仪态。“随顺而行”，就是跟着模仿。巴利

这时，国王问菩萨：“现在，朋友，该做什么？”菩萨说：“找一位好驯马师来，它就会恢复原来的样子。”说完，诵出第二首偈颂：巴利

6868.巴利

在这里，“tanujo”是指他的随顺生者。因为随顺而生的人就叫“anujo”（随顺生者），所以他的随顺生者就是“tanujo”。这段话的意思是：大王，如果有一个优美、具足行仪的人，正好与那匹优美、具足行仪的马相应而生；这人用顶髻般妙好的方式修饰须发，抓住那匹马的口部，在驯马场里使它回转调教，那么这匹马很快就会舍弃跛行之态，心里想：“这位优美、具足行仪的马师在教导我”，于是很快就随顺他、跟他学习，并安住在本来状态中。这就是这段话的含义。国王就照这样做了，那匹马也恢复了常态。国王心想：“他连畜生的心意都能知道啊！”心里欢喜，就赐给菩萨极大的荣誉。巴利

导师讲完这段法义开示后，把本生故事总结起来说：“那时候，山授就是提婆达多，那匹马就是亲近恶友的比丘，国王就是阿难，而那位聪明的大臣就是我。”巴利

“就像在浑浊的水中……”这句话，是导师住在祇园时，针对一位婆罗门青年说的。据说在舍卫城，有一位婆罗门青年精通三部吠陀，给许多刹帝利青年和婆罗门青年教授咒术。后来他成了家，为了衣服、装饰、奴婢、田地、房舍、牛、水牛、妻子儿女等事操心，被贪、嗔、痴控制，内心变得浑浊，没法按顺序背诵咒术，咒术从这边那边都想不起来了。有一天，他带着许多香、花鬘等物来到祇园，供养、礼敬导师后，坐在一边。导师和他亲切交谈后，问道：“青年，你还在教咒术吗？你的咒术还熟练吗？”“尊者，我以前咒术很熟练，但自从过起在家生活后，我的心就变得浑浊了，所以咒术不熟练了。”于是导师对他说：“青年，不只是现在这样。过去，在你心不浑浊的时候，你的咒术也曾很熟练；但当心被贪等烦恼染污、变得浑浊时，你的咒术就想不起来了。”应他请求，导师讲了过去的事。巴利

过去，在波罗奈城由梵授王统治的时候，菩萨投生到一个大富婆罗门家庭。长大后，他到塔迦尸喇学习咒术，学成后成了名望很高、四方闻名的老师，在波罗奈给许多刹帝利青年和婆罗门青年教授咒术。他门下有一个婆罗门青年，精通三部吠陀，对每一字句都没有疑惑，于是做了辅助教师，也教人咒术。后来，这个青年成了家，因为整天操心在家生活的事，内心变得混乱，再也背不出咒术了。于是他去见老师，老师问他：“青年，你的咒术还熟吗？”他回答说：“自从我过上在家生活以后，心就乱了，咒术背不出来了。”老师便说：“孩子，心乱的时候，本来熟了的咒术也记不起来；心不乱的时候，是没有记不住这回事的。”说完，就说了下面这些偈颂：巴利

6969.巴利

第70偈颂巴利

这里，“浑浊”指被污泥搅浑。“不清净”指因为那种浑浊而不清净。“蚌与螺”就是蚌和螺。“鱼群”指鱼群。同样地，“于浊心”指被贪等烦恼搅浊的心。“自利与他利”的意思是说，既看不到自利，也看不到他利。“他见到”就是说，在同样没有浑浊的心里，那个人能见到自利和他利。巴利

导师引出这段过去的事，开示了四圣谛，然后总结本生因缘。四圣谛讲完时，那位婆罗门青年证得了入流果。那时的那位青年就是现在的这位青年，而那时的老师就是我。巴利

导师住在竹林精舍时，为了一个亲近敌对者的比丘说了这段话。事情的经过前面已经讲过。导师说：“比丘们，与不善者共住是邪恶的，会带来祸害。在那里，对人来说，与恶共住会带来祸害，那还用说吗？从前，一棵无心识的芒果树，只因为跟不甜、不美味的苦楝树住在一起，连它那原本像天界美味一样的甜味也变没了，变成了苦的。”说完，导师就讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈梵授王治国的时候，迦尸国有四位婆罗门兄弟，他们出家做了仙人，在雪山一带依次搭起树叶棚屋住了下来。他们的大哥死后生到了帝释天神那里。他知道这件事后，每隔七八天就去看望他们一次。有一天，他礼拜了大哥仙人，坐在一边，问道：“尊者，您需要什么？”那位患黄疸病的仙人说：“我需要火。”他听了，就给了仙人一把斧凿。所谓斧凿，就是装上柄以后，既能当斧头又能当凿子用。仙人说：“谁能拿这个替我去取柴呢？”帝释天神就对他说：“尊者，当您需要柴的时候，用手拍一下这把斧凿，说‘替我取柴来生火’，它就会取柴来生火给您。”帝释天神把斧凿交给他后，第二次又走近问道：“尊者，您需要什么？”那位仙人的树叶棚屋旁边有一条大象走的路，他常被象群骚扰，就说：“我被这些大象害得好苦，请把它们赶走。”帝释天神就给他一面鼓，说：“尊者，敲这面鼓的这一边，你们的敌人就会逃跑；敲另一边，它们就会生起慈心，用四支军队围着你们护卫。”把鼓交给他后，帝释天神又走到最小的弟弟那里，问道：“尊者，您需要什么？”那位弟弟也是患黄疸病的体质，所以他说：“我需要酸奶。”帝释天神就给了他一罐酸奶，说：“如果你们愿意，把这罐酸奶倒出来，它就会变成一条大河，涌起大洪水，甚至能夺取王位交给你们。”说完就走了。从那时起，斧凿为大哥生火，那位仙人敲鼓面时象群就逃跑，最小的弟弟则享用酸奶。巴利

那时，有一头猪在一处古村落遗址走动，看见一颗有大威力的宝石。它用嘴咬住那颗宝石，靠着宝石的威力腾空而起，飞到大洋中间的一座小岛上，心想：“我现在该住在这里了。”便降落下来，在一棵优昙婆罗树下的舒适处安了家。有一天，它把宝石放在树根前，然后躺下睡着了。这时，有个迦尸国的人，被父母认为“这家伙对我们没用”而赶出家门。他来到一个港口村，给船主们做雇工，上了船出海。船在大海中间破裂，他趴在一块木板上，漂到了那座小岛。他四处寻找果子时，看见那头猪正在睡觉，就悄悄走过去，拿起宝石。靠着宝石的威力，他腾空而起，坐到优昙婆罗树上，心想：“这头猪大概是靠这颗宝石的威力才能在空中飞行，住在这里的吧。我应该先杀了这头猪，吃了它的肉，然后再走。”于是他折断一根木棍，朝猪的头上打去。猪醒了过来，找不到宝石，就东奔西跑，浑身发抖。坐在树上的人笑了。猪抬头看见了他，就用头去撞那棵树，当场就死了。巴利

那人从空中下来，生起火，把他的肉煮熟吃了，然后腾空飞起，沿着雪山顶上飞行。他看见一座修行人的茅庵，就降落在年长兄长的修行人茅庵里，住了两三天，对那位修行人尽心服侍，也因此见识了斧凿的威力。他心想：“我该把这东西弄到手。”于是把宝珠堆的威力展示给那位修行人看，说道：“尊者，请您收下这宝珠，把斧凿给我吧。”那位修行人一心想在空中飞行，就收下宝珠，把斧凿交给了他。他拿到斧凿后，走了一小段路，敲了一下斧凿，命令道：“斧凿，去砍下那位修行人的头，把宝珠堆给我拿回来。”斧凿就过去砍下那位修行人的头，把宝珠堆带了回来。他把斧凿藏在一个隐蔽的地方，然后来到中间那位修行人那里，住了几天，见识了鼓的威力后，把宝珠堆送给他，换取了鼓，又用同样的办法，让斧凿砍下了那位修行人的头。接着他又去找最小的那位修行人，见识了酪罐的威力后，把宝珠堆送给他，换取了酪罐，又用同样的办法，让斧凿砍下了那人的头。最后他带着宝珠堆、斧凿、鼓和酪罐，腾空飞起，停在离波罗奈不远的地方，派了一个人送信给波罗奈国王，说：“要么跟我打仗，要么把王位让给我。”巴利

国王一听消息，立刻说：“我要去抓那个贼！”就带兵出发了。那人敲了一下鼓面，四支军队就把国王团团围住。那人看出国王已经被困住，就把酪罐扔了出去，一下子变成一条大河。很多人陷在酪里，根本出不来。他又敲了一下斧凿，说：“去把国王的头拿来。”斧凿就飞过去，砍下国王的头，放在他脚边。连一个人都没能举起武器反抗。他凭着强大的威势，在众人簇拥下进城，举行了灌顶仪式，成为名叫达迪瓦哈纳的国王，然后依法公平地治理国家。巴利

有一天，他在大河里拿着网篮玩耍时，一只天界享用的熟芒果从迦那蒙达达湖那边漂来，卡在了网里。人们拉起网一看，就把它献给了国王。那只芒果很大，有罐子那么大，圆滚滚的，颜色像黄金一样。国王问林中的人们：“这是什么果子？”听说是芒果后，就把它吃了，然后让人把果核种在自己的园林里，用牛奶水浇灌。树长起来后，第三年结了果。人们对这棵芒果树非常恭敬，用牛奶水浇灌，涂上五股香印，围上花环，点起香油灯，还用布帐围成屏障。芒果味道甘甜，颜色金黄。达迪瓦哈纳王在给其他国王送芒果时，因为担心他们种出树来，就用蛙刺刺坏果核发芽的地方再送出去。那些国王吃了芒果后，种下的果核都长不成。他们问：“这到底是什么原因？”这才知道了其中的缘故。巴利

有个国王把园林主管叫来，问他：“你能把达迪瓦哈纳那棵芒果树的果子味道破坏掉，让它变苦吗？”对方回答：“能，大王。”国王就说：“那你去吧。”给了他一千金币，派他去了。那人到了波罗奈，通报说“有个园林主管来了”，国王就召见他。他进去礼拜国王，国王问：“你是园林主管吗？”他答：“是的，大王。”然后吹嘘了一番自己的本事。国王说：“去吧，你就待在我们那位园林主管身边做事。”从那时起，两个人一起打理园林。新来的园林主管很会让不在时节的花开、不在时节的果结，把园林弄得非常好看。国王对他很满意，就把原来的园林主管赶走，把园林交给了他一个人。他明白园林已经落到自己手里，就把芒果树围起来，在周围种上苦楝树和帕嘎瓦藤。苦楝树渐渐长大，根和根缠在一起，枝和枝也交错纠缠、密密裹住。因为和不甜的汁液混在一起，原本甘甜的芒果就变苦了，味道像苦楝叶一样。园林主管知道芒果变苦后，就逃走了。巴利

达迪瓦哈纳来到园林，吃着芒果，汁水进了嘴却咽不下去，觉得像苦楝渣一般，于是作呕把它吐了出来。那时，菩萨是给国王讲说利益与法义的大臣。国王叫来菩萨，问道：“智者，这棵树从来没有缺过以往的照料，即使这样，它的果实却变苦了，到底是什么原因呢？”接着说出第一首偈颂——巴利

第71偈颂巴利

于是，菩萨为了说明其中的原因，说出第二首偈颂——巴利

7272.巴利

这里，“苦楝树围绕”就是指被苦楝树围着。“枝条依着枝条”是说苦楝树的枝条挨着芒果树的枝条。“因为与不甜的树同住”，就是跟不甜的苦楝树住在一起。“因此”是说由于这个原因，这棵芒果树就变成了结苦果、不甜果、涩果的树。巴利

国王听完他的话，就命人把所有的苦楝树和帕嘎瓦藤都砍掉，连根拔起，又把周围不甜的泥土全部运走，填进甜土，再用乳水、糖水和香水来养护这棵芒果树。因为一直和甜的东西接触，它又重新变得甘甜了。国王把园林交还给原来的守园人，在那里住到寿命尽时，就随业而去了。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时，我就是那位智慧大臣。”巴利

“坐在高枝上”这句话，是导师住在祇园精舍时，针对一位老比丘说的。据说有一天，两位上首弟子坐在一起互相问答，一位老比丘走到他们那里，作为第三个人坐下，说：“尊者，我也想向你们提问，你们有疑问也可以问我。”两位长老觉得厌烦，就起身离开了。那些来听长老们说法的四众弟子，在集会散场后，来到导师那里。导师问：“你们为什么在不合适的时候来？”他们就把事情经过告诉了导师。导师说：“比丘们，舍利弗和目犍连并不是现在才厌烦他、不说就走，过去他们也这样做过。”于是讲了过去的事。巴利

过去，波罗奈由梵授王统治时，菩萨是林野处的一位树神。那时，有两只幼天鹅从心峰山飞来，停在那棵树上，外出觅食后又飞回来，也是在这棵树上歇息，再回心峰山去。日子一天天过去，它们和菩萨之间渐渐有了信任和亲近。它们来来去去时，彼此欢喜地交谈，说完法话之后才离开。后来有一天，它们坐在树顶和菩萨交谈时，一只豺站在那棵树下，和那两只幼天鹅攀谈起来，先说了第一首偈颂——巴利

第73偈颂巴利

在这件事上，“爬到高枝上”是指它先爬上这棵本来就高的树，再爬到其中一根更高的枝条上。“你们商议吧”就是你们交谈、讨论。“下到低处”是指下来之后，站在低处交谈。“兽王也会听见”这句话，是它把自己当作兽王来说的。小天鹅们对此感到厌恶，起身后就径直飞到心峰山去了。巴利

他们离开后，菩萨对豺说了第二首偈颂：巴利

7474.巴利

这里，“妙色”是指美好的颜色。“与妙色者”是指和另一只小天鹅在一起。“天神与天神”是说把那两只都当作天神来说的。“四种柔美”，字面意思是：在身体、出身、声音、功德这四个方面都柔美、清净。然而，这其实是用赞美的话来贬斥那本来不清净的家伙。菩萨这样说，意思是：你这四方面都低劣的豺狼，待在这里有什么用？这就是这里的用意。至于“钻进洞去吧”，这是菩萨为了让那只豺害怕而显示可怕的景象，把它吓跑才说的。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事中的角色加以对应说：“那时候的那只豺，就是那位老比丘；两只小天鹅，就是舍利弗和目犍连；而那位树神，就是我自己。”巴利

“狮指、狮爪”这个故事，是导师住在祇园精舍时，因拘迦利而讲的。据说有一天，别的多闻比丘在说法，拘迦利自己也想来说法。这些内容应当按前面说过的方式详细展开。导师听说了这件事之后，说：“诸位比丘，拘迦利不是今天才靠自己的声音出了名，过去也曾经出名。”于是讲了过去的事。巴利

过去，在波罗奈由梵授王统治的时候，菩萨投生在雪山地区，成为一头狮子。他和一头母豺住在一起，生了一个儿子。这个孩子在脚趾、爪子、鬃毛、毛色、体型这些方面都像父亲，但声音却像母亲。后来有一天，下过雨之后，狮群吼叫着玩耍嬉戏，他也想在狮群中间吼叫，却发出了豺的叫声。狮群听到他的声音后，都安静了下来。这时，菩萨的另一个同族亲生子听到他的声音，问道：“父亲，这头狮子在毛色等方面都和我们一样，可声音却完全不同，他到底是谁？”问完，便说出了第一首偈颂——巴利

7575.巴利

其中，“以狮足安立”是指就站在狮子的脚上。“独自发出不同的吼声”是指只有他一个，用和其余狮子完全不同的豺叫声来叫，所以叫得跟别的狮子不一样。巴利

菩萨听了这话，说道：“孩子，这是你的弟弟，是豺母的儿子，长相像我，声音像母亲。”然后他把小豺叫到跟前，教导说：“孩子，从今以后你住在这里，要安静地住着，别出声。要是再出声，他们就会知道你是豺了。”接着说出第二首偈颂：巴利

第76偈颂巴利

在这段里，“王子”是指狮子、兽王的儿子。它听了这番教导之后，就再也不敢叫出声了。巴利

导师讲完这段法义开示后，把本生故事联系起来说：“那时候的豺就是拘迦利，同族出身的儿子是罗睺罗，而兽王就是我。”巴利

“这不是狮子的吼声”——这是导师住在祇园精舍时，针对拘迦利一个人而说的。那时，拘迦利正想诵出诵经腔调。导师听说这件事后，便讲了一段过去的事。巴利

过去，在波罗奈由梵授王统治的时候，菩萨投生在一个农民家庭，长大后靠种田维持生活。那时，有个商人用驴驮着货物四处做生意。他每到一个地方，就把货物从驴背上卸下来，给驴披上狮子皮，然后把它放进稻田或大麦田里。守田的人看见它，以为是狮子，都不敢靠近。有一天，这个商人在一个村口住下，准备早饭时，把驴披上狮子皮，放进了大麦田。守田的人以为是狮子，不敢靠近，就跑回村里报告。全村的人拿起武器，吹响螺号，敲起鼓，来到田边大声呐喊。驴因为害怕被杀，发出了驴叫声。菩萨知道那是驴之后，说出了第一首偈颂——巴利

77第77颂巴利

在这里，jammo 的意思是卑劣。村民们知道它是头驴，就打断它的骨头，把它打了一顿，然后拿着那张狮子皮走了。巴利

这时，那个商人回来，看见那头驴已经落到这般倒霉的地步，就说了第二首偈颂——巴利

78第78颂巴利

这里，“taṃ”只是一个虚词。意思是：这头驴没有让人看出它其实是驴，披着狮子皮，本来可以长久地吃青绿的大麦。所谓“一叫就毁了自己”，是说它发出驴叫，反而暴露并毁掉了自己，狮子皮在这里并没有过错。正当他这样说的时候，那头驴就当场倒地死了，那个商人也丢下它离开了。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时候的商人是提婆达多，驴是拘迦利，而那位智慧的农夫，就是我。”巴利

“Passasaddhāya sīlassāti”这一段，是导师住在祇园时，因为一位有信心的近事男而说的。据说，这位有信心的、虔诚的圣弟子，有一天要去祇园。傍晚时走到阿致罗筏底河边，船夫们把船停在岸边，都去听法了。他在渡口没看见船，就生起以佛陀为所缘的喜，走进河里。他的脚没有沉进水里。他像走在平地上一样，走到河中间时，看见了波浪。这时，他以佛陀为所缘的喜变弱了，脚开始往下沉。他重新让以佛陀为所缘的喜变得强而有力，就从水面上走过去，进了祇园，顶礼导师后坐在一边。导师和他寒暄后问：“近事男，你一路走来，不太辛苦吧？”他回答：“尊者，我生起以佛陀为所缘的喜，得以站在水面上，就像踩着大地走过来一样。”导师说：“近事男，不只是你现在忆念佛的功德而得到立足之处，过去也有近事男在大海中央船破时，忆念佛的功德而得到立足之处。”在他请求下，导师讲了过去的事。巴利

过去，在迦叶正等正觉佛的时代，有一位证得入流果的圣弟子，和一位理发师居士一起上了船。理发师的妻子对这位近事男说：“尊者，这个人的苦乐就托付给您了。”说着就把理发师交到了这位近事男手里。到了第七天，那条船在大海中间破了，他们两个人趴在一块木板上，漂到了一座小岛上。在那岛上，理发师捕鸟、煮鸟，一边吃一边也分给近事男。近事男说“我不要”，就不吃。他心里想：“在这个地方，除了三皈依，我们再没有别的依靠了。”于是他开始忆念三宝的功德。就在他忆念的时候，一位生在那座岛上的龙神把自己的身体变成一艘大船，大海天神来做导航，那艘船装满了七种宝物，三个桅杆是靛青琉璃做的，装饰是金的，绳索是银的，桨和舵也都是金的。巴利

大海天神站在船上喊道：“有谁要去赡部洲吗？”那位近事男说：“我们要去。”天神就说：“那你来吧，上船。”他上了船，又把理发师叫来。大海天神说：“只有你能坐这船，他不行。”“为什么？”“他没有戒德和良好的品行，就因为这个。这船是我为你弄来的，不是为他。”近事男说：“那这样吧，我把自己布施、持戒、修禅所修的功德，回向给他。”理发师说：“我随喜，主人。”天神说：“那现在我也接他上来吧。”于是把他也接上船，把两个人都带出了大海，顺着河流到了波罗奈，又用自己的神力在两人各自家里安置了财富，然后说：“和智者交往才是应该做的。如果这个理发师没有和这位近事男交往，早就在大海中间丧命了。”天神这样讲述亲近智者的功德，说出了这些偈颂：巴利

79第79颂巴利

第80偈颂巴利

这里“看”并没有指定某个对象，而是在招呼大家：“你们看哪！” “以信”是指世间的信和出世间的信。说到“戒”，也是同样的道理。“施舍”既指施舍应当布施之物，也指舍弃烦恼。“此果”就是这果报，意思是功德和利益。或者也可以这样理解：请看施舍的果报——这位龙王以船的形态出现……这里应当这样领会其含义。“以船的形态”就是以船的形状出现。“有信的”是指对三宝怀有坚定信仰的人。“只与善士”就是只和贤明有智慧的人。“共住”是指住在一起、亲近相处。“应作”就是应当去做。“亲交”指朋友之间的交情往来。但出于渴爱的交往，跟任何人都不能建立。“理发师”指理发师一家。也有写成“Nahāpito”的版本。巴利

大海天神就这样站在空中，讲完法、教导完之后，带着龙王，回到了自己的天宫。巴利

导师讲完这段法教，阐明四圣谛之后，把本生故事连接起来——在谛理讲说完毕时，那位近事男证得了一来果。那时，那位入流近事男已经般涅槃，龙王就是舍利弗，而大海天神正是我。巴利

其摄颂：巴利