5. 卢哈卡品·[191] 1. 卢哈卡本生注释

“阿毗卢哈卡，即使断了”（Apiruhaka chinnāpīti）这一句，是导师住在祇园精舍时，因一位比丘被前妻诱惑的事而说的。这件事的经过将在《八集·根生本生》（Jā. 1.8.60 等）中详细说明。导师对那位比丘说：“比丘，这个女人是有害者。过去她就在有国王在场的集会中让你当众丢脸，迫使你做出离家出走之状。”然后应那位比丘的请求，导师讲述了过去的事。巴利

过去，在波罗奈由梵授王统治的时候，菩萨投生到那位大王后的肚子里。长大成年后，父王去世，他继承了王位，依法治理国家。他有一位名叫卢哈迦的国师，国师的妻子是一位叫普拉尼的婆罗门女。国王用一套马具把一匹马装饰好，送给了这位婆罗门。他就骑着这匹马去侍奉国王。那时，人们看到他骑着装饰华美的马来来去去，站在各处的人就赞叹说：“啊，这马的相貌！啊，这马真漂亮！”他们只称赞那匹马。他回到家，登上宫殿高楼，对妻子说：“夫人，我们的马真是太漂亮了，站在路两边的人都只夸我们的马。”可是这位婆罗门女有点狡猾，心术不正，就对他说：“夫君，你不知道马漂亮的原因。这马是因为戴着装饰好的马具才显得漂亮。如果你也想变得像马一样漂亮，就戴上马具，走到大街中间，像马那样跺着蹄子走去见国王。国王也会称赞你，人们也会只称赞你。”巴利

那个天生有点疯癫的婆罗门听了她的话，不明白“她是因为这个缘故才对我这么说”，就信以为真，照她说的做了。凡是看见他的人，都嘲笑说：“老师真好看！”国王也对他说：“怎么了，老师，你的胆汁乱了吗？你发疯了吗？”诸如此类的话，让他羞愧难当。那时，婆罗门心想“我做了不该做的事”，又羞又恼，对婆罗门女发怒，想：“她让我在国王和众人面前丢脸，我要揍她一顿，把她赶出去。”于是回了家。那个狡诈的婆罗门女知道他会怒气冲冲地回来，早就从小门溜了出去，跑到王宫，在那里待了四五天。国王知道这件事后，叫人把国师召来，说：“老师，女人嘛，总是有毛病的，你应该原谅那个婆罗门女。”为了让国师息怒原谅，国王先说了第一首偈：巴利

第81偈颂巴利

这里简要的意思是：卢哈卡啊，弓弦就算断了，也还能重新接上、绑好；同样，你也应该跟旧妻和好，别被嗔怒控制。巴利

他听了这话，卢哈卡说出第二首偈颂：巴利

第82偈颂巴利

它的意思是：大王，既然有做弓用的柔软麻缕和做弓弦的匠人，我就可以另做一根弦。这根断了的旧弦，我已经不需要了，我没有任何用处。他这样说完之后，就把她赶走，另娶了一位婆罗门女子。巴利

导师讲完这段法义，阐明了四圣谛，然后把本生故事联系起来——在谛说结束时，那位心生厌离的比丘证得了入流果。“那时，那位婆罗门女子是你的前妻，卢哈卡就是那位厌离的比丘，而波罗奈的国王就是我。”巴利

“女子美貌”这个开头，会在《大隧道本生》里出现，说的就是这部《吉祥黑耳本生》。巴利

世尊住在祇园精舍时，以一位心生厌离的比丘为缘，说了这番话：“正是她，我也是他，并非别人。”这件事的详情会在《迷醉女本生》（《本生经》2.20.57等）中说明。那位比丘被世尊问：“比丘，听说你心生厌离，是真的吗？”他回答：“是真的，世尊。”世尊又问：“是什么让你心生厌离？”他说：“尊者，我看见一个打扮得漂漂亮亮的女人，就随顺烦恼，心生厌离了。”于是世尊对他说：“比丘，所谓女人，就是不知感恩、背叛朋友、满腹诡计。古代的智者们即使让人喝下自己右膝的血，甚至献出毕生的性命，也得不到女人的心。”说完，世尊便引出了过去世的故事。巴利

过去，在波罗奈梵授王治国的时候，菩萨投生到他的正宫王后腹中。命名那天，大家给他取名叫“莲花王子”。后来他又有了六个弟弟。这七个人渐渐长大，各自成家，像国王的朋友一样往来行事。有一天，国王站在王宫广场上观望，看见他们带着大批随从来觐见，心里生起疑虑：“这些人会杀了我，夺取王位吧。”于是把他们召来，说：“孩子们，你们不能住在这座城里了，到别处去吧。等我过世之后，再回来继承祖传的王位。”他们听从父亲的话，痛哭流涕，各自回到家中，带上妻子，心想：“不管到哪里，我们都要活下去。”便离开城市，上路前行。走到一片荒漠旷野时，找不到食物和水，实在忍不住饥饿，便想：“我们要是能活下去，还能得到别的女人。”于是杀了最小的弟弟的妻子，切成十三份，吃她的肉。菩萨在自己和妻子分得的份额中，留下一份，另一份两个人也都吃了。就这样，六天里杀了六个女人，吃她们的肉。巴利

菩萨却每天留下一份，一共存了六份。到了第七天，他们说要杀掉菩萨的妻子，菩萨就把那六份肉给了他们，说：“今天你们先吃这六份，明天再说。”等他们吃完肉睡着的时候，菩萨带着妻子逃走了。她走了一小段路就说：“夫君，我走不动了。”于是菩萨把她背在肩上，天快亮时走出了荒漠。太阳升起后，她又说：“夫君，我渴了。”菩萨说：“贤妻，没有水。”她一再地说，菩萨就用剑砍自己的右膝，说：“贤妻，没有水喝，你就坐下来喝我右膝上的血吧。”她就照做了。他们一路走，到了恒河，喝了水、洗了澡，吃了各种果子，在舒服的地方休息，然后在恒河的一个回弯处搭了草庵，住了下来。巴利

有一天，在恒河上游，有人把一个犯了王法的盗贼砍去手脚、割掉耳朵鼻子，放在一张竹筏上，推进大恒河让他顺水漂流。那人发出巨大的惨叫，漂到了菩萨住的地方。菩萨听到他凄惨的哭号声，心想：“一个受苦的众生漂到了这里，我既然在这里，就不能让他就这么死去。”于是走到恒河边，把他救上来，带回草庵，用袈裟布给他清洗伤口、敷药治疗。可是菩萨的妻子却说：“你竟然把这种缺德又残废的人从河里捞上来，还这么细心照顾他！”她对这个残废的人非常厌恶，总是朝他吐口水。等他的伤口愈合后，菩萨把他和妻子一起安顿在草庵里，自己从森林里采集各种果实，养活他们两个。他们就这样住着的时候，那个女人竟然对这个残废的人动了心，和他做了不正经的事，又想出一个办法想害死菩萨。她对菩萨说：“夫君，当初我坐在你肩膀上逃出旷野的时候，远远望见一座山，我就向住在山上的天神祈求：‘如果我能和丈夫无病无灾地活下去，我就为您做供养。’现在那位天神在吓唬我，我们给她做个供养吧。”菩萨没看穿她的诡计，答应说：“好。”菩萨备好供养的东西，让她端着供养的盘子，一起爬上了山顶。这时她对菩萨说：“夫君，您就是最殊胜的天神，请先用这些林间的花供养您，我向右绕您三圈、向您行礼，然后再给天神做供养。”她让菩萨面朝悬崖站着，用林间的花供养他，向右绕了三圈，装作要行礼的样子，却站到菩萨背后，猛推他的背，把他推下了悬崖，心里高兴地想：“总算看到仇人的后背了！”她心满意足地下山，回到那个残废的人身边。巴利

菩萨顺着悬崖往下滚落时，挂在一棵乌敦跋罗树顶上一丛没有刺、被叶子密密盖住的枝丛里，但没办法从那里下到山脚。他吃了些乌敦跋罗果，就坐在枝杈中间。这时，一只身躯巨大的蜥蜴王从山脚下爬上来，也在那棵树上吃乌敦跋罗果。那天它看见菩萨就逃走了，第二天又来，在另一边吃完果子才离开。它就这样一次又一次地来，渐渐和菩萨熟络起来，便问：你是为了什么缘故来到这里的？菩萨说明缘由后，它说：既然这样，不必害怕。于是它让菩萨趴在自己背上，把他驮下山，穿过森林，放在大路上，说：你沿着这条路走吧。这样送走菩萨后，它又回到森林里去了。菩萨走到一个小村庄，就在那里住下。后来他听说父亲已经去世，便前往波罗奈，继承了家族的王位，号称莲花王。他不违犯十种王法，依法治理国家，在四座城门、城中以及自己宫殿门前，一共设了六处布施堂，每天布施六十万钱，广行布施。巴利

那个女人也让这个残废人坐在自己肩上，走出森林，沿人行道乞讨，收集粥饭来养活这个残废人。人们问她“这是你什么人”时，她说：“我是他舅舅的女儿，他是我姑姑的儿子，是家里人把我许配给他的。我丈夫虽然已被判了死刑，我还是把他背起来照顾，靠乞讨养活他。”人们听了觉得“这是个忠贞的妻子”，从那时起就给她更多的粥饭。可是另有一些人这样对她说：“你别再这样四处漂泊了。莲花王正在波罗奈城治国，他震动了整个赡部洲，大行布施。他要是见到你，一定会欢喜，一欢喜就会给你很多财物。你把丈夫留在这里，自己去吧。”他们让她坚定了信心，还给了她一个藤编的箩筐。这个品行不端的女人就让残废人坐进藤箩筐里，把箩筐顶在头上，前往波罗奈。她一边在各处布施堂里吃东西，一边到处游荡。菩萨当时正坐在装饰华丽的上等象身上，前往布施的场所，亲手向八处或十处地方布施后，正返回自己的住处。那个品行不端的女人就让残废人坐在箩筐里，把箩筐顶在头上，站在他经过的路上。巴利

国王看见后，问道：“这是什么？”有人回答：“大王，是一位贞妇。”于是国王让人把她叫来，认出她之后，又让人把那个残废者从箩筐里带出来，问道：“这是你的什么人？”她说：“大王，他是我姑姑的儿子，是我按家族规矩许配的丈夫。”人们不知道其中的内情，纷纷说“啊，真是贞妇”之类的话，称赞这个不守妇道的女人。国王又问：“这个残废者就是你按家族规矩许配的丈夫吗？”她没认出国王，壮着胆子说：“是的，大王。”于是国王对她说：“这个人不就是波罗奈国王的儿子吗？你不就是莲花王子的妻子、某某国王的女儿、名叫某某的那个人吗？你当初喝了我膝盖上的血，心里却恋着这个残废者，把我推下了悬崖。如今你额头上顶着死罪，以为我已经死了，才来到这个地方。难道我还活着不是吗？”说完，国王召来大臣们，说：“诸位大臣，你们之前问我的时候，我不就是这样说的吗——‘我的弟弟们杀了自己的六个妻子，吃了她们的肉；而我治好了妻子的病，把她带到恒河岸边，住在修行的地方。我救起了一个被判死刑的残废者，照顾他。可那个女人心里恋着他，把我推下了山崖。我凭着自己的慈心才活了下来。’把我从山上推下去的女人，不是别人，正是这个破戒的女人；那个被判死刑的残废者，也不是别人，正是这个人。”接着，他说了这些偈颂：巴利

第85偈颂巴利

8686.巴利

这里，她说的“幼年夫”是指：这个女人说“这个人是我小时候家里许配的丈夫”，指的就是这个人，不是别人。也有写成“Yamāhu, komārapatī”的读法。写本里确实是这样写的，意思也一样，只是语序颠倒了，这一点要明白。国王说过的话，在这里被引用了。“可杀的女人”：所谓女人，就是该杀、应当杀的。“女人中没有真实”：在这些女人当中，根本不存在一种叫“真实”的本性。“把这个下贱人”等话，是为了对这两个人下令处刑而说的。其中，“下贱人”指低劣的人。“用杵打死”：用杵打、捶打，把骨头打碎，碾成粉末。“残忍”：指凶暴。“如尸”：因为没有功德，就像没有生命的死尸一样。“对于她”：这里的“naṃ”只是语助词，意思是：对这个邪恶不贞、行为不端、没有戒行的女人，趁她还活着，割掉她的耳朵和鼻子。巴利

菩萨没能忍住愤怒，就下令对他们施以杖罚，但并没有真的那样执行。他压下怒火，让人把那只箩筐绑得更紧，紧到她没法从头上取下来，又把那个残废的人塞进箩筐里，然后把他们赶出了自己的国土。巴利

导师讲完这段法教、阐明了四圣谛之后，把本生故事和它连接起来——四圣谛讲完时，那位心生厌离的比丘证得了入流果。导师说：“那时候，六兄弟就是几位长老，妻子是旃遮摩纳维，残废的是提婆达多，蜥蜴王是阿难，而莲花王就是我。”巴利

“天神不存在，想必是离去了”——世尊住在竹林精舍时，针对正图谋杀害他的提婆达多，讲了这番话。那时，世尊听说“提婆达多正图谋杀害”之后，说道：“诸比丘，并非只有现在，过去提婆达多也一直图谋杀害我；可他虽然一再图谋，却始终没能杀得了我。”接着便引出了过去世的故事。巴利

过去，梵授王在波罗奈城治理国家时，菩萨投生在波罗奈附近一个村庄的居士家里。他长大成人后，家人从波罗奈迎娶了一位良家女子。这女子肤色金黄，容貌美丽，看着就让人喜欢，像天女一样，像盛开的花蔓一样，又像娇媚动人的紧那罗女，名叫善生。她作为妻子，具足戒行与品行，也具足应尽的礼数。无论什么时候，她对丈夫、对婆婆、对公公都尽到本分。菩萨对她既亲爱又喜欢。就这样，两人彼此和睦，心意相通，过着和谐的生活。巴利

有一天，善生女对菩萨说：“我想去看看父母。”菩萨说：“好啊，贤妻，你去准备一些路上够用的干粮吧。”于是让人煮了各种点心，把点心等食物放在车上，然后赶着车走在前面，善生女跟在后面。他们到了城郊，把牲口卸下来，沐浴吃饭。之后菩萨又套好车，坐在前面；善生女换了衣服，打扮整齐，坐在后面。当车进入城内时，波罗奈国王正骑着一头最上等的大象，绕城巡行，来到了那个地方。善生女便下了车，步行跟在车后。国王看见了她，被她的美貌吸引，目光不由自主地落在她身上，心生贪恋，便命令一位大臣：“你去查清楚，这个女人有没有丈夫。”那位大臣前去查明她是有夫之妇，就回报说：“陛下，她有丈夫，坐在车上的那个男人就是她的丈夫。”巴利

国王没法打消心里那份迷恋，被烦恼折磨得难受，心想：“我只要想办法把那男人杀了，就能把这女人弄到手。”于是叫来一个人，把顶髻宝珠交给他，吩咐说：“喂，你假装在街上走，把这颗顶髻宝珠放进那男人的车里，然后回来。”那人答应一声“好”，接过宝珠，去放进车里之后，回来禀报：“陛下，已经放好了。”国王就说：“我的顶髻宝珠丢了！”人们顿时一片哗然。国王又下令：“关上所有城门，截断来往，给我搜捕盗贼。”王宫的差役照办了，全城一片骚动。那个男人带着人来到菩萨跟前，说：“喂，把车停下！国王的顶髻宝珠丢了，我们要搜查车子。”他搜查车子时，把自己先前放进去的宝珠拿了出来，随即抓住菩萨，大喊“偷宝珠的贼！”，用手脚又打又踢，把他双手反绑在背后，带到国王面前，说：“陛下，这就是偷宝珠的贼。”国王当即下令：“砍下他的脑袋！”巴利

于是，国王的差役们在每个十字路口用鞭子抽打他，把他从南门押出城去。善生女也丢下车乘，高举双臂，一边悲泣哀叹，一边跟在后面紧紧追随，哭诉道：“夫君啊，你是因为我才遭了这场苦难！”国王的差役们说“我们要砍下他的头”，就把菩萨仰面按倒在地。善生女看到这一幕，回想起自己持戒的功德，说道：“看来在这世上，确实没有哪位天神有能力阻止那些凶恶残暴的人去伤害持戒之人。”说了这些话之后，她诵出了第一首偈颂：巴利

第87偈颂巴利

在这里，所谓“天神不存在”，意思是：在这世间，能看顾持戒的人、能阻止恶行的天神，想必已经不存在了。所谓“想必远游去了”，意思是：当这类事情发生时，他们想必已经外出，远游他方了。所谓“此世的世间守护者”，意思是：在这世间，被公认为世间守护者的沙门和婆罗门，想必也真的不存在，不会帮助持戒的人了。所谓“对粗暴行事、毫无自制的人”，意思是：对那些不先观察考量，就鲁莽残忍地造作恶行的破戒之人。所谓“能制止的人”，意思是：没有人会来制止说“你们不要做这种事，这是不允许做的”——这就是这句话的意思。巴利

善生女这样悲泣的时候，她那具足戒行的德行，让帝释天王的座位显出炽热的征兆。帝释天王心想：“是谁想要把我从帝释的位子上赶下来？”他观察之后知道了这件事的缘由，便想：“波罗奈国王正在做极其粗暴的事，折磨具足戒行的善生女，我现在该去了。”于是他从天界下来，凭自己的威神力，把那个坐在象背上的恶王从象肩上弄下来，让他仰面躺在法砧上，然后把菩萨扶起来，用一切装饰品打扮好，给他穿上王服，让他坐在象肩上。国王的侍从们举起斧子砍头，砍下的却是国王的头；头被砍下的那一刻，他们才知道那是国王的头。帝释天王以可见的身体来到菩萨身边，为菩萨举行了灌顶即位礼，也让善生女得到了第一王后的地位。大臣、婆罗门、居士等人见到帝释天王后，都满心欢喜：“那个不依正法的国王已经被除掉了，现在我们得到了一位帝释天王赐予的、依正法而治的国王。”巴利

帝释天王也站在空中，一边教导说：“这位就是帝释天王赐给你们的国王。从今以后，他会以正法来治理国家。如果国王是非法者，天就会非时降雨，应时却不降雨，饥荒的恐惧、疾病的恐惧、刀兵的恐惧这三样恐惧就会立刻降临。”他这样教导着，说出了第二首偈颂：巴利

8888.巴利

在这里，“非时”是指：在不行正法的国王统治的国土上，在不该下雨的时候下雨，比如庄稼成熟的时候，或者收割、脱粒等时候，天却下雨。“适时”是指：在该下雨的合适时候，比如播种时、庄稼还幼嫩时、抽穗时，天却不下雨。“他从天处退堕”的意思是：他从称为天处的天界退堕。因为不行正法的国王由于得不到福报，就从天界退堕；或者说，即使生在天界治理天政，不行正法的国王也会从那里退堕，这也是这句话的意思。“难道他还不就此被毁灭吗”：难道那个行非法之王不就这样被毁灭了吗？或者，此处的“nu”字表决断，意为“他难道不是决定性地被毁灭了吗？”但实际上并非如此，他将于八大地狱与十六小地狱中，在极为漫长的时间里反复遭受屠戮与伤害，这才是此处的含义。巴利

帝释天王这样给大众作了教诫之后，就回到了自己的天宫。菩萨也如法治理国家，使天界充满了。巴利

导师讲完这段法义，阐明四圣谛之后，把本生故事联系起来总结说：“那时的非法王就是提婆达多，帝释天王就是阿那律，善生女就是罗睺罗的母亲，而那位帝释天王所赐的国王，就是我。”巴利

“在美丽的山麓……”这是导师住在祇园精舍时，因憍萨罗王而讲述的。据说，憍萨罗王有一位大臣在后宫中犯了过失。国王经过调查，如实了知此事后，心想：“我应当去禀报导师。”便前往祇园，顶礼导师后问道：“尊者，我后宫里有一位大臣犯了过失，应如何处置他才恰当？”导师便问：“大王，那位大臣对您有恩吗？那位女子是您所爱吗？”国王回答：“是的，尊者，他对我有大恩，支撑着整个王族；那位女子也是我所爱的。”导师便说：“大王，对于有恩于己的臣仆和所爱之人，不应施加伤害。过去诸王听了智者的话后，也都保持中立。”在国王的请求下，导师便讲述了过去的因缘。巴利

过去，梵授王在波罗奈治理国家时，菩萨出生在大臣家里，成年后成了国王在利益和法义上的指导者。那时，国王的一位大臣在后宫行为不端。国王如实了解后，心想：“这位大臣对我大有助益，这位女子也是我所爱的，这两个人我都不能除掉。我先问这位智者大臣一个问题，如果能够容忍，我就容忍；如果不能，我就不容忍。”于是把菩萨召来，赐了座位，说：“智者，我要问你一个问题。”菩萨回答：“大王，请问吧，我来解答。”国王便提问，说出第一首偈颂：巴利

8989.巴利

这里，“在山上平坦处令人欢喜”的意思是：在雪山山脚下一片铺展开来、像庭院一样平坦的地方。所谓“生出了一个吉祥的莲池”，“吉祥”是指清凉、水味甘甜的莲池出现了；而且，长满荷花的河流也可以叫莲池。“去喝了”里面，“apa”是前缀，意思就是“喝了”。所谓“明知有狮子守护”，是说那个莲池是狮子的受用之处，由狮子守护，那只豺狼虽然明知“这是由狮子守护的”，还是去喝了。那么你们怎么想呢？那只愚痴的豺狼不害怕狮子，会去喝这样的莲池吗？这就是此处的意思。巴利

菩萨知道：“这王宫里肯定有一个大臣心怀恶意。”于是说出第二首偈颂：巴利

第90偈颂巴利

这里说的“兽类”，并不只是指豺狼。其余的狗、花鹿、猫、鹿等等，一切兽类，只要它们喝这条因为被莲花覆盖而得到“莲池”这个名字的河，那条河也不会因此就不是河。因为在河里，两足的、四足的，甚至蛇和鱼，所有口渴的众生都来喝水，这条河不会因为这个原因就不叫河，也不会变成一条污秽的河。为什么？因为它对一切众生都是共通的。就像一条河不管被谁喝了，都不会因此变脏；同样，一个女人即使被烦恼驱使，越过自己的丈夫去和别人同居，她也不会因此就不是女人。为什么？因为她对一切人来说也是共通的。她也不会因此变成污秽的女人。为什么？因为她本质上像水一样是清净的。如果她是你所爱的，那就请你宽恕吧——意思是，如果这个女人是你所爱的，而那个大臣又对你帮助很大，那么你就以中舍之心宽恕他们两人，安住下来吧。巴利

大士就这样给了国王一番教诫。国王听从了他的教诫，只说了一句“以后别再干这种坏事了”，就原谅了他们两个。从那时起，这两个人也收敛了。国王自己则做布施等种种善事，命终之后生到了天界。憍萨罗国王听了这番说法，也原谅了他们两个，心里保持中立平静。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时的国王就是阿难，而那位贤明的大臣正是我。”巴利

“他们不听从教导”——这是导师住在祇园时，因一位心生厌离的比丘而说的。那位比丘被导师问：“比丘，听说你真的厌离了？”他回答：“是真的。”导师又问：“为什么？”他说：“我看见一个打扮得很漂亮的女人，被烦恼牵着走了。”于是导师对他说：“比丘，所谓女人，就是靠自己的色、声、香、味、触，还有女人的种种姿态和媚惑，把男人引诱过来，让男人落到自己手里；一旦知道男人已经归自己掌控，她们就害他破戒、耗尽钱财，最终把他引向堕落。因此，她们被称为‘女夜叉’。过去也有女夜叉用女人的手段接近一支商队，迷惑那些商人，让他们听命于自己，后来又看见别的男人，就把先前那些商人全都害死，两边脸颊淌着血，嘴里塞满血肉，就这样把他们吃掉。”说完，导师便讲起了过去世的事。巴利

过去，在铜掌岛有一座叫尸利沙城的夜叉城，女夜叉们就住在那里。每当有船只失事的商人到来时，她们便打扮得漂漂亮亮，让人拿着嚼食和啖食，被一群女奴簇拥着，把孩子抱在怀里，走近那些商人。为了让商人们知道“我们来到有人烟的地方了”，她们就在各处示现耕田、牧牛等场景，以及人、牛群、狗等景象。她们走到商人跟前，说：“喝这粥吧，吃饭吧，吃这些嚼食吧。”商人们不知道真相，就享用了她们给的食物。等他们吃完、喝足、休息好了，女夜叉们便热情寒暄，问道：“你们是哪里人？从哪里来？要去哪里？因为什么事来到这里？”商人们回答：“我们的船坏了，所以才来到这里。”女夜叉们就说：“太好了，贤士们！我们的丈夫也是乘船出海，已经过了三年，想必都死了。你们也是商人，就让我们做你们的随侍仆从吧。”说完这些，她们就用女人的机巧、媚态和娇美来引诱那些商人，把他们带进夜叉城。如果那里已经有先前被抓来的人，她们就用天锁链把新来的人绑起来，关进牢房。如果在自己住的地方没有遇到船只失事的人，她们就从迦兰尼的另一侧到龙岛这一侧，如此沿着海岸到处巡行。这是她们的习性。巴利

有一天，五百个因船只破损而流落的商人，在夜叉城附近登陆。那些夜叉女走到他们跟前，用种种媚态引诱他们，把他们带进夜叉城，先把先前抓到的人用天锁绑起来，扔进刑房。然后，为首的大夜叉女把商队首领占为自己的丈夫，其余的夜叉女也各自配给其余的商人——那五百个夜叉女就这样让五百个商人做了自己的丈夫。到了夜里，商人们都睡熟后，那个大夜叉女就起身前往刑房，把人杀死、吃了肉再回来；其余夜叉女也照样做。大夜叉女吃了人肉回来时，身体是冰凉的。商队首领暗中观察，察觉她是夜叉女，心想：“这五百个肯定都是夜叉女，我们得逃走才行。”第二天一早，他借口去洗脸，对别的商人说：“这些是夜叉女，不是人类女人。等又有别的船破落难的人来了，她们就会把那些人当丈夫，反过来把我们吃掉。来吧，我们从这里逃走吧！”那五百人当中，有二百五十人说：“我们离不开她们，你们走吧，我们不逃。”商队首领就带着那二百五十个听他的话的人，因为害怕那些夜叉女，逃走了。巴利

那时，菩萨投生为雨云马王的族类，全身纯白，头是黑色的，鬃毛像文阇草一样，有神通，能在空中飞行。他从雪山腾空而起，飞到铜掌岛，在那里铜掌岛湖的沼泽中吃了自然生长的稻米，然后继续前行。他一边这样飞行，一边用慈心所感发的人语说了三遍：“有谁想去人间的地方吗？”那些人听到菩萨的话，就走到跟前，合掌行礼说：“主人，我们想去人间的地方。”菩萨说：“那就骑到我的背上来吧。”于是有些人骑了上去，其中有些人抓住他的尾巴，有些人只是合掌站着。菩萨凭自己的神通力，把那些仅仅合掌站着的人也算在内，总共二百五十个商人，全都带到了人间的地方，让他们各自回到自己的住处，然后自己回到了居住的地方。而那些女夜叉，等到又有别人来的时候，就把留在这里的那二百五十个人杀死吃掉了。巴利

导师把比丘们叫来，说：“比丘们，就像那些落入女夜叉掌控的商人，已经走到生命的尽头；而听从雨云王吩咐的商人，则各自回到了自己的地方。同样地，不听从诸佛教导的比丘、比丘尼、近事男、近事女，会在四种恶趣、五种束缚和苦役处等地方，遭受极大的痛苦。而听从教导的人，则能获得三种家族成就、六欲天、二十梵天界这些境地，并亲证不死的大涅槃，体验极大的安乐。”说完之后，导师以正自觉者的身份，说出了这些偈颂——巴利

第91偈颂巴利

第92偈颂巴利

其中，“那些不会去做的人”就是指那些不会去实行的人。“他们将遭遇灾祸”意思是他们会陷入巨大的毁灭。“就像被罗刹女迷惑的商人”就是像被罗刹女引诱的商人那样。“将平安到达彼岸”是指没有障碍地证得涅槃。“就像跟随雨云的商人”就是像那些听到雨云说“来吧”就照着去做、听从它话的商人一样。正如那些商人渡过了海，到达各自要去的地方，同样，遵照诸佛教诫去做的人，也会渡过轮回之海，到达涅槃。他就以这不死的大涅槃，为这次说法作了圆满的收尾。巴利

导师宣说这段法义，阐明了四圣谛，然后结说本生，指明人物对应。当四圣谛讲说完毕时，那位心生厌离的比丘证得了入流果，还有许多其他人也分别证得了入流果、一来果、不来果和阿拉汉果。那时，听从雨云马王吩咐的二百五十名商人，成为了佛陀弟子众，而那位雨云马王就是我。巴利

见到他时也不笑，这句话是导师住在祇园时，因一位比丘而说的。那位比丘心想：“就算我拿了，我的亲教师也不会生气。”于是出于对亲教师的信赖，拿了一块布，做成凉鞋袋，事后才去问亲教师。亲教师问他：“你为什么拿？”他回答说：“我以为拿了您也不会生气，是凭着对您的信任才拿的。”亲教师说：“我和你之间，哪谈得上什么信任？”说完就气冲冲地起身打了他。这件事在比丘们中间传开了。后来有一天，比丘们在法堂里议论起来：“各位道友，听说有个年轻比丘出于对亲教师的信赖，拿了布片做成凉鞋袋，结果亲教师说‘我和你之间，哪谈得上什么信任’，就气冲冲地起身打了他。”导师走过来问：“比丘们，你们现在聚在一起议论什么？”他们回答说：“就是在说这件事。”导师说：“比丘们，这位比丘不只是现在对跟他共住的人没有信任，过去世他也一样没有信任。”说完就讲起了过去世的事。巴利

过去，在波罗奈由梵授王统治的时候，菩萨投生在迦尸国的一个婆罗门家庭。他长大成人后，出家做了仙人，修成了神通和种种禅定，成为一群弟子的导师，住在雪山一带。在那群仙人当中，有一个苦行者不听菩萨的话，养了一头母象已死的幼象。后来这头象长大了，把他杀死，逃进了森林。仙人们为他料理了后事，围在菩萨身边问道：“尊者，到底凭什么，才能知道一个人是朋友还是敌人呢？”菩萨就解释说：“凭这些、那些因缘就能知道。”于是说了下面这些偈颂——巴利

第93偈颂巴利

第94偈颂巴利

在这里，见到他却不笑，意思是：如果一个人对另一个人怀有敌意，那么他见到那个人时就不会笑，不会露出笑容，也不会表现出高兴的样子。不欢迎他，意思是：即使听到了他的话，也不欢迎那个人，不会随喜赞叹说“善哉，说得好”。不给他眼神，意思是：不用眼睛与他对视、不正面看他，而是把目光移开。总是反着来，意思是：对他的身业和语业都不认同，总是采取相反的立场、对立的态度。特征，指的是各种原因、迹象。凭这些认出敌人，意思是：智者看到、听到这些原因和迹象，就能知道“这个人是我的敌人”；反过来，如果看到完全相反的表现，就应该知道那是朋友。巴利

菩萨这样说明了朋友和敌人的成因，修习了梵住之后，投生到了梵天界。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事连起来说道：“那时候，养象的苦行者就是那位同住弟子，大象就是亲教师，那群仙人就是佛陀的弟子众，而大众的导师就是我自己。”巴利

“从外地回来的我，孩子们哪”——这是导师住在祇园精舍时，围绕一位心生厌离的比丘讲的。据说，那位比丘被导师问：“比丘，听说你心生厌离，是真的吗？”他回答：“是的，尊者。”导师又问：“是什么原因？”他说：“因为看见了一个打扮漂亮的女子，被烦恼牵着走了。”于是导师对他说：“比丘，说到女人，是没办法守护的。过去就算在门口安排守门人来看守，也还是守不住。女人对你有什么用呢？就算得到了，也守不住。”说完，就讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈梵授王统治的时候，菩萨投生为鹦鹉，名叫罗陀，他的弟弟名叫布吒婆楼。他们俩还在幼年时，就被一个猎人捉住，送给了波罗奈里的一位婆罗门。婆罗门把他们当作自己的儿子一样安置下来，抚养照顾。可是这位婆罗门的妻子却没人管束，品行不端。有一次，婆罗门要出门处理事务，就把两只幼鹦鹉叫来，嘱咐他们说：孩子们，我要出门处理事务了，不管时候合适不合适，你们都要留意你们母亲做的事，看看有没有别的男人来或者没来。他把婆罗门妻托付给两只幼鹦鹉之后，就出门了。从他离开的那一刻起，这个女人就开始行为不端，白天黑夜，来来往往的男人多得数不清。巴利

布吒婆楼看到后，问罗陀：“婆罗门把这位婆罗门妻托付给我们后就走了，她却在做恶事，我要不要说呢？”罗陀说：“别说。”他不听罗陀的话，对她说：“母亲，你为什么做恶事？”她起了杀心，装作亲热地喊他：“孩子，你可是我的儿子啊，从今以后我不再做了。来，孩子，你过来一下。”等他走过来，她一把抓住他，说：“你竟敢教训我，不知道自己几斤几两！”然后拧断他的脖子把他杀了，把尸体塞进灶膛的缝隙里。婆罗门回来后，休息了一会儿，问菩萨：“孩子罗陀，你母亲做了不正当的事没有？”问的时候，说了第一首偈颂——巴利

9595.巴利

它的意思是：亲爱的罗陀，我是从外地回来的，现在才刚刚到，回来没多久，所以不了解最近的情况，因此我问你：孩子，你母亲没有亲近别的男子吧？巴利

罗陀为了让对方明白“孩子，所谓智者，真实也好，虚妄也好，凡不能导向解脱的，都不会说”，便说出第二首偈颂：巴利

第96偈颂巴利

这里，“gira”是指言语。因为就像现在说“girā”，那时也说“gira”，那只鹦鹉雏鸟没有顾及词性就这样说了。不过，这里的意思是：亲爱的孩子，对智者来说，与真实相应、如实、有意义、合乎本性的话，如果不能导向出离，也不算善说。而说不能导向出离的真实语的人，应该像布吒婆楼一样躺卧——像布吒婆楼被闷在热灰里、在热灰中烧焦一样躺着。“Upakūdhito”是另一种读法，意思相同。巴利

菩萨这样为婆罗门说法之后，心想“我也没法在这个地方住下去了”，便向婆罗门告辞，径直走进了森林。巴利

导师讲完这段法义，阐明了四圣谛，然后把本生故事联系起来。在阐明圣谛结束时，那位心生厌离的比丘证得了入流果。导师说：“那时，布吒婆楼就是阿难，而罗陀就是我。”巴利

“这两者我都不堪忍”这句话，是导师住在祇园精舍时，针对一位苦恼不安的比丘而说的。导师在说法时讲到：“所谓女人，若不加守护，造了恶业之后，就会用种种手段欺骗丈夫。”说完这话，便引出了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈梵授王统治的时候，菩萨出生在迦尸国的一个居士家庭，长大成年后成了家。他的妻子品行不端，跟村长私通。菩萨察觉后，就暗中留意观察。那时候正逢雨季，种子已经播下，却闹起了饥荒，庄稼刚到了抽穗的时候。全村人聚在一起商量：“再过两个月，等庄稼收割了，我们就交米。”他们从村长手里牵来一头老牛，把牛肉分着吃了。巴利

有一天，村长看准时机，趁菩萨外出的时候进了他家。正当他们舒舒服服躺下的时候，菩萨从村口走进来，朝自己家走去。那个女人正对着村口，看见了他，心想“这是谁”，就站在门槛上张望，认出是他之后，告诉了村长。村长吓得直发抖。这时女人对他说：“别怕，我有个办法。我们吃了你那头牛的肉，你就装作来讨肉钱的样子。我爬上粮仓，站在仓门口说‘没有稻谷’。你站在屋子中间，一遍又一遍地催我：‘我家孩子饿了，把肉钱还给我。’”说完，她就爬上粮仓，坐在仓门口。那人站在屋子中间，喊着：“把肉钱还给我！”她坐在仓门口说：“仓里没有稻谷，等收割庄稼的时候再给你，你走吧。”巴利

菩萨走进屋里，看到他们那副做派，心里明白：“这肯定是那个坏女人想出来的招。”于是对村长说：“村长啊，我们吃你那头老牛的肉时，说好了‘过两个月就给你米’，这才吃的。现在连半个月都没过，你怎么就派人来要了？你不是为这事来的，肯定是另有原因。我不喜欢你这种做法。这个行为不端、心术不正的女人，明明知道粮仓里没有米，还爬上粮仓喊‘没米了’，你也在那儿一个劲地喊‘还我’。你们俩演的这出戏，我实在看不下去。”为了说明这个意思，菩萨说了下面这些偈颂：巴利

第97偈颂巴利

第98偈颂巴利

这里，“我这样告诉你，村长”的意思是：喂，村中的头领，正因为这个缘故，我才对你这么说。“在这卑劣微少的生命上”的意思是：我们的生命，本来就是卑劣、僵硬、粗糙、艰难的，又少、又弱、又短暂，我们就活在这样的一种生命状态里。“你约定两个月为期，给的却是老瘦公牛的肉”的意思是：我们来收肉的时候，你给的是一头年老、瘦弱、衰朽的公牛，还说“两个月后付钱”，就这样定了两个月的期限。“时限未到便来催讨”的意思是：在约定的时间还没到的时候，你就中途跑来催讨。“这件事我也不喜欢”的意思是：那个邪恶、无道德的女人，明明知道粮仓里没有米，却装作不知道，走进粮仓，站在仓门口说“我不给”；再加上你没到期限就来催讨——这两件事，我既不能容忍，也不喜欢。巴利

他正这样说着，就一把揪住村长的发髻，把他拖过来，摔在屋子中间，骂道：“你自称村长，却去侵犯别人精心守护、保管的财物！”接着把他痛打一顿，打得他虚弱无力，又掐住他的脖子，把他拖出屋外。然后他又抓住那个恶妇的头发，把她从粮仓里拖下来，狠狠打了一顿，威胁说：“你要是再敢干这种事，就有你好看的！”从那时起，村长连看那间屋子都不敢看一眼，那个恶妇也再不敢在心里动半点邪念。巴利

导师讲完这段法教，开示了四圣谛，然后总结本生故事。四圣谛开示结束时，那位心生厌离的比丘证得了入流果。导师说：“那时的村长就是提婆达多，而那位惩治他的居士，就是我。”巴利

“身财”这个说法，是导师住在祇园精舍时，因为一位婆罗门而讲的。据说那位婆罗门有四个女儿。有四个人都想娶她们：其中一个相貌端正、身材美好，一个已经上了年纪、是个老人，一个出身高贵，一个持戒清净。婆罗门心想：“我要安置女儿、给她找个归宿，到底该许给谁呢？是给相貌好的，还是给上了年纪的，还是给出身高贵或持戒清净中的哪一个呢？”他想了半天也拿不定主意，于是想：“这件事正自觉者一定知道，我去问他，然后就把女儿嫁给这四个人里最合适的那个。”于是他让人带上香、花等供品，去了精舍，礼拜导师后坐在一边，把事情从头到尾说了一遍，问道：“尊者，这四个人里，应该把女儿嫁给谁呢？”导师说：“过去的智者们也讨论过这个问题，但你们因为被生命的结缚所困，所以看不清楚。”在他请求之下，导师讲了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈城由梵授王统治的时候，菩萨投生到一个婆罗门家庭。长大成人后，他到塔迦尸喇学习技艺，学成归来，在波罗奈成为一位名望遍及四方的导师。那时，有一位婆罗门有四个女儿，同样有四个人追求她们。婆罗门不知道该把女儿嫁给谁，心想：“我去请教那位导师，然后把女儿嫁给最合适的人。”于是他来到导师那里，为了问这件事，说出了第一个偈颂：巴利

9999.巴利

这里用“身财”等说法，是在说明那四个人各自具备的优点。这里的意思是：我有女儿，有四个人在追求她们。其中一个人有“身财”，也就是身体条件好、相貌端正。一个人有“年长”，也就是年纪大、年老。一个人有“善生”，也就是出身好、种姓圆满，也有写成“sujaccaṃ”的。一个人有“善戒”，也就是戒行好、戒德圆满。我们正是要问婆罗门您，意思是：我们不知道应该把女儿嫁给这四个人中的哪一个，所以来问您这位婆罗门。我们应该选他们中的哪一个，意思是：对这四个人，我们应该喜欢谁、想要谁、把那些少女嫁给谁呢？这就是在问这件事。巴利

老师听了这话，为了说明这个意思，说出第二首偈颂：“就算容貌等方面都具足，戒行有亏的人照样该受呵责。所以容貌那些不算标准，我们看重的是持戒的品德。”巴利

第100偈颂巴利

这里的意思是：即使身体具足色身，也的确有它的殊胜价值和长进，我不会说“没有”。至于“向年长者行礼”，我是只对年长本身行敬礼，因为年长本身就值得被礼敬和尊重。“善生者身上也有价值”，是说即使一个人出身良善，也仍有长进，出身圆满同样值得追求。“我们喜爱戒”，是说我们所喜爱的正是戒。因为具戒的人，即使缺少身体的物质条件（形貌等），只要行为端正，就值得恭敬、值得称赞。那位婆罗门听了这番话之后，就把女儿嫁给了那位具戒者。巴利

导师讲完这段法义，阐明四圣谛之后，把本生故事总结起来：在谛说结束时，那位婆罗门证得了入流果。那时的婆罗门，就是现在这位婆罗门；而那位名闻四方的老师，就是我自己。巴利

其摄颂：巴利