善品·善法本生注释

“善法”这个标题，是导师住在祇园时，因为一位耳背的婆婆而说的。舍卫城里有一位家长，有信仰、有信心，皈依了三宝，具足五戒。有一天，他带着许多酥油等药物，以及花、香、衣服等物，心想“我要去祇园导师跟前听法”，就出发了。在他去那里的时候，他的岳母带着该嚼的、该吃的食物，想去看女儿，就去了那户人家。她有点耳背。她和女儿一起吃完饭，正在消除饭后的困倦时，问女儿：“孩子，你丈夫和你相处得好吗？不吵架，亲亲热热地过日子吗？”“妈，您说什么呀？像您女婿这样具足戒行和品行的人，连出家修行的人里也难得找到。”那位近事女没有好好听清女儿的话，只抓住了“出家”这个词，就大声嚷道：“孩子，你丈夫怎么出家了？”听到这话，全家人都叫嚷起来：“听说咱们家的家长出家了！”门外路过的人听到声音，就问：“到底出什么事了？”有人回答：“听说这家里家长出家了。”而那位家长，听完十力世尊说法后，正从寺院出来，走进城里。巴利

于是，他在半路上就被一个男人看见了，那人说：“朋友，听说你出家了，你家里的妻子儿女和眷属都在悲叹呢。”他听了心想：“这个人明明我还没出家，却说我是‘出家了’。不过，已经生起的善妙名声不该让它消失，我今天就该出家。”于是他从那里折返，回到世尊跟前。世尊问他：“近事男，你刚刚才礼敬过佛陀离开，怎么现在又回来了？”他就把事情的原委禀告世尊，说道：“尊者，已经生起的善妙名声不该让它消失，所以我想出家，就回来了。”他得到出家与具足戒后，如法修行，不久便证得了阿拉汉果。据说，这件事在比丘僧团中传开了。后来有一天，比丘们在法堂里议论起来：“贤友，某位长者心想‘已经生起的善妙名声不该让它消失’而出家，如今已经证得阿拉汉果了。”世尊走来，问道：“比丘们，你们现在坐在这里议论什么？”比丘们回答后，世尊说：“比丘们，古代的智者也一样，想到‘已经生起的善妙名声不可错过’就出家了。”接着便讲了过去的事。巴利

过去，在波罗奈梵授王治国的时候，菩萨投生在一户长者家里。成年后，父亲去世，他继承了长者的地位。有一天，他从家里出来，去觐见国王。这时，他的岳母想着“我要去看看女儿”，就来到他家。她有点耳背，整个情形跟现在这件事一模一样。话说他去了国王那里侍奉，回来时有人看见他，就说：“听说您出家了，您家里正传出一片悲泣声。”菩萨心想：“已经生起的善妙名声，不该让它消失。”于是他从那里折返，去到国王面前。国王问：“大长者，你刚走怎么又回来了？”为了说明这件事，他说了下面这些偈颂——巴利

第41偈颂巴利

4242.巴利

在这里，“善法”是指美好的法。“获得通称”：当一位具戒的善法出家人获得“出家者”这个施设名称时。“因此不应退失”：因此不应从那种沙门身份上退失。“具惭者也担起责任”：大王，所谓善士，就是由内在生起的惭和外在生起的愧，担起这出家的责任。“今日在此获得”：指今日在此由我获得。“我观察那个”：我观察、见到那因德行而获得的通称。“确实没有意欲”：我确实没有意欲。“在此欲乐享受中”：指在这个世间里，对烦恼欲和事欲的受用。巴利

菩萨这样说完后，请求国王允许自己出家。国王同意后，他就前往雪山一带，以修行者的身份出家，修成了神通和各种禅定，最终转生到梵天界。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事总结起来说：“那时候的国王就是阿难，而波罗奈的长者正是我。”巴利

“谁发出大声音？”这段教导是导师住在祇园时，因拘迦利而说的。那时，许多多闻的比丘在僧团中间唱诵诵经调：他们站在矾石台上高声诵唱，像幼狮吼叫，又像把天上的恒河水倾倒下来一样。拘迦利见那些比丘在唱诵诵经调，却不知道自己其实很浅薄，心里只想：“我也要唱诵诵经调。”于是他挤进比丘们中间，说：“他们不让我们唱诵诵经调。要是让我们也来，我们也能唱。”他不提比丘僧团的名义，只是到处去说。他这番话在比丘僧团里传开了。比丘们心想：“我们先来试试他。”就说：“拘迦利贤友，今天你就为僧团唱诵诵经调吧。”他不知道自己有多少斤两，就答应说：“好。”心里想着：“今天我要唱诵诵经调了。”于是喝了合自己口味的粥，吃了点心，又用了合口味的菜汤。巴利

太阳落山时，到了听法的时间，有人宣布之后，比丘僧团就集合起来。他穿上像刺豆花那种颜色的袈裟下衣，披上像迦尼迦罗花那种颜色的上衣，走进僧团中间，向长老们行礼，然后登上装饰着宝珠的华美帐幕中铺设好的殊胜法座，拿起彩绘的扇子，坐下时说：“我要唱诵诵经调。”就在那时，他全身出汗，胆怯慌张起来，刚念出开篇偈颂的第一句，接下来就接不上了。他浑身发抖，从座位上下来，羞愧地离开僧团中间，回到自己的住处。另一位多闻的比丘唱诵了诵经调。从那时起，比丘们就知道了他的浅薄。后来有一天，在法堂里，比丘们议论起来：“贤友们，以前拘迦利的浅薄还看不出来，现在他自己一叫唤，就暴露了。”世尊来了，问道：“诸比丘，你们现在聚在一起议论什么？”他们回答：“议论这件事。”世尊说：“诸比丘，拘迦利不是现在才因为叫唤而暴露，过去他也曾因为叫唤而暴露。”于是讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈，梵授王治理国家的时候，菩萨投生在雪山地区的一个狮子胎里，后来成了许多狮子的王。他被一大群狮子围绕着，住在一个银洞里。离他不远的一个洞中，还住着一只豺狼。有一天，天降大雨，雨停之后，所有的狮子都聚集到狮子王的洞口，发出狮子吼，嬉戏玩耍。正当它们这样吼叫着玩耍的时候，那只豺狼也跟着叫了起来。狮子们听到它的声音，心想：“这只豺狼竟然和我们一起叫。”它们觉得丢脸，就都沉默不语了。在它们沉默的时候，菩萨的儿子——一只小狮子问父亲说：“父亲，这些狮子刚才还吼叫着、嬉戏玩耍，一听到那个家伙的声音，就羞愧地不出声了。这个用自己的叫声来暴露自己的，到底是个什么东西？”他这样问父亲，说出了第一首偈颂——巴利

第43偈颂巴利

在这里，“令达达拉山回响”的意思是：让达达拉山——那座银山——发出一个声音。“兽王”是在称呼父亲。这里的含义是：兽王啊，兽群中的尊长，狮子王，我问你：“这一位是谁？”巴利

父亲听了他的话之后，说出第二首偈颂：巴利

44第44颂巴利

在这里，“samaccareti”只是加了一个前缀而已，意思是“他们安坐”，也就是“他们默然安坐”。不过，有些写本里写作“samacchare”。巴利

导师说：“比丘们，拘迦利不是现在才用自己的声音让自己出名，过去他也这样做过。”说完这番话，他引出这段法教，并把本生故事总结起来：“那时的豺狼就是拘迦利，幼狮是罗睺罗，而狮子王就是我。”巴利

年轻人，就是他吗？这是导师住在祇园时，围绕一个装模作样的比丘而说的。这件事的经过会在《杂集篇·乌达拉伽本生》里详细出现。那时，导师说：“比丘们，这个比丘不是现在才装模作样，过去生中他做猴子时，就已经为了火而装模作样了。”说完，导师讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈由梵授王统治的时期，菩萨出生在迦尸国一个村子的婆罗门家庭。长大后，他到塔迦尸喇学了一门手艺，然后建立了家庭。后来，他的婆罗门妻子生了一个儿子。在儿子已经能到处跑着玩耍的时候，妻子去世了。菩萨为她办完丧事，心想：“我现在还要在家生活干什么呢？我要带着儿子出家。”于是他满脸泪水，告别了亲戚朋友，带着儿子进入雪山，出家做了隐士，在那里靠吃林中的根茎和果实过日子。有一天，正值雨季，天上下着雨，他点燃了柴火，烤暖身体后，躺在一块木板上。他的儿子——那个小沙弥，就坐在那里给他按摩双脚。巴利

这时，有一只林猴被冻得难受，看见那座叶庵里的火，心里盘算：“我要是直接进去，他们肯定会喊着‘猴子！猴子！’把我打出来，那我就烤不成火了。现在我有个办法，披上修行人的样子，装模作样混进去。”它这么一想，就穿上一个死去的苦行者的树皮衣，拿起篮子和弯头杖，在叶庵门口靠着一棵棕榈树，缩着身子站在那里。那位小沙弥看见它，没认出是猴子，心想：“这一定是一位年老的大苦行者，被冻坏了，来烤火的。”于是他把这事告诉了父亲——那位苦行者，心想：“我们让他进叶庵里烤烤火吧。”接着他呼唤父亲，说出了第一首偈颂——巴利

第45偈颂巴利

这里，“年轻人”是众生的称呼。他用这个词说明：“父亲，那是一个年轻人、一个众生、一位苦行者。”“靠着棕榈树根”是指站在棕榈树干旁边。“我们这里确实有一间小屋”是说我们出家人住的屋子，指的是那间叶庵。“来吧”是一个表示决意的语气词。“我们给他一间小屋”意思是，我们给他一间小屋，让他住在一边。巴利

菩萨听了儿子的话，就起身站在叶庵门口往外看，认出那是一只猴子，于是说：“孩子，人的脸不是长那样的，那是只猴子，不该把它叫进来。”接着说了第二首偈颂：巴利

4646.巴利

在这里，“它会弄脏我们的小屋”意思是：它一旦进来，就会用火烧掉这座辛苦搭成的叶屋，或者在屋里大小便等，把屋子弄脏。“绝不会有这样的”——菩萨说：“戒行高尚的婆罗门不会有这样的脸，这是一只猴子。”说完，他抓起一根烧着的柴火，说：“你还站在这里干什么？”就扔过去，把猴子赶跑了。猴子丢下树皮衣，爬上树，钻进了丛林。菩萨后来修习四梵住，往生到了梵天界。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时候的那只猴子，就是现在这个装模作样的比丘；那位苦行少年，是罗睺罗；而那位苦行者，就是我。”巴利

“我曾施与丰沛之水”这句话，是导师住在竹林精舍时，因提婆达多而说的。有一天，比丘们坐在法堂里，谈论提婆达多忘恩负义、背叛朋友的事。导师走来，说道：“诸比丘，提婆达多不是现在才忘恩负义、背叛朋友，过去他也曾是这样。”于是便讲了过去的事。巴利

过去，在波罗奈梵授王统治的时候，菩萨投生在迦尸国一个村子的婆罗门家里，长大成年后建立了家庭生活。那时，迦尸国的大路上有一口深井，畜生没法下去喝水。一些想积福德的过路人就用长绳和桶把水打上来，装满一个水槽，给畜生们喝。那口井旁边有一大片森林，里面住着很多猴子。后来那条路上有两三天没有人来往，畜生们就喝不到水了。有一只猴子渴得受不了，到处找水，在井边走来走去。菩萨因为有事要办，走上那条路，到了那里，打上水来喝了，又洗了手脚，站着的时候看见了那只猴子。他察觉到猴子很渴，就打上水来，倒进水槽里给它喝。给完之后，他想“我要休息一下”，就在一棵树下躺了下来。猴子喝完水，在不远处坐下来，对着菩萨做鬼脸，吓唬他。菩萨看到它这个样子，说道：“喂，你这只坏猴子！你口渴疲惫的时候，我给了你那么多水，现在你却对我做鬼脸。唉，对恶人做了好事，真是一点用都没有！”说完，诵出第一首偈颂——巴利

第47偈颂巴利

在这里，那个“如今你喝了水，却做鬼脸”的意思是：现在你喝了我给的水，做着鬼脸，发出“叽哩叽哩”的声音。“不与恶人交往才好”的意思是：跟恶人交往不好，不交往才是好的。巴利

那背叛朋友的猴子听了这话，就说：“你以为这样就算完了吗？现在我要把屎拉在你头上，然后走掉。”说完，诵出第二首偈颂：巴利

第48偈颂巴利

婆罗门啊，简单来说就是这样：你从哪里听说过或看见过“有猴子是知恩报恩、行为端正、具足戒行的”？我现在就要在你头上拉屎，把粪便拉在你头上再走。因为我们猴子就是这样，天性如此，这就是我们的本性：谁帮过我们，我们就要把粪便拉在他头上。巴利

菩萨听完这话，就起身准备离开。那只猴子立刻跳起来，坐在树枝上，像倒挂着探下身一样，把粪便拉在菩萨头上，然后尖叫着钻进了密林。菩萨洗完澡就离开了。巴利

导师说：“比丘们，提婆达多不是现在才这样，过去他也一样不知道我对他有恩。”说完这番话，便讲了这段法，然后把本生故事联系起来：“那时的猴子就是提婆达多，而那位婆罗门就是我。”巴利

“在一切众生中”这句话，是导师住在祇园时，针对一个爱显异惑众的比丘讲的。这件事的经过和前面说的差不多。巴利

过去，在波罗奈梵授王治理国家的时候，菩萨出生在迦尸国的一个婆罗门家庭。长大成人后，他在塔迦尸喇学通了所有技艺，随后出家修行仙道，修成了神通与各种等至，成为拥有众多随从、弟子成群的大修行者，住在雪山中。他在那里住了很久之后，为了食用咸酸之物，下山来到边地，依靠一个村庄，住在一间树叶搭的茅屋里。那时，有一只贪玩的猴子，趁仙人们外出乞食时，来到修行处，掀翻茅屋的屋顶，把水瓶里的水倒掉，打碎水壶，在火房里拉屎撒尿。仙人们雨安居结束后，心想：“现在雪山花开果盛，十分宜人，我们就回那里去吧。”于是向边地村庄的居民辞行。人们说：“尊者，明天我们带上供养的食物到修行处来，请你们用过之后再走吧。”第二天，人们带着丰盛的嚼食和软食来到那里。那只猴子看见后心想：“我装出一副有威仪的样子，讨得这些人欢心，也能让他们给我带来嚼食和软食。”于是它模仿仙人的举止，装得像持戒者一样，在离仙人们不远的地方，朝着太阳礼拜，站在那里。人们看见后说：“住在持戒者身边的人，也会变成持戒者。”然后说出了第一首偈颂——巴利

4949.巴利

在这里，“有具戒得定者”是指：以戒行具足而存在，也就是持戒、得定、心专一的人存在，这是它的意思。“低劣”就是卑贱。“礼敬太阳”是指站着向太阳致敬。巴利

菩萨看到那些人这样称赞那只猴子的功德，就说：“你们不了解这只浮躁猴子的戒行和举止，却对没有根据的事生起了净信。”说完，他诵出了第二首偈颂：巴利

第50偈颂巴利

在这里，“不理解地”就是不了知。“被粪污的”是指被这只恶猴在里面排泄了粪便。“水罐”就是小水壶。“两个小水壶被它打破了”——他这样讲出了这只猴子的过失。巴利

人们认出这只猴子有骗子的本性，就拿起土块和棍棒，把它打了一顿赶跑，然后给那群仙人布施了食物。那些仙人也去到雪山，他们的禅定没有退失，最终都投生到了梵天界。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时候的那只猴子，就是现在这个装模作样的比丘；那群仙人就是佛陀的弟子众；而那群仙人的导师，就是我。”巴利

“愚人把树枝当食物”：这是导师住在祇园时，围绕憍萨罗国王讲的一段话。有一次雨季里，憍萨罗国王的边境发生叛乱。驻守那里的士兵打了两三仗，还是打不过敌人，就送信禀报国王。国王在不当雨季的时候出兵，在祇园附近扎营，心里盘算：“我出兵的时候不对，山谷、隘口这些地方都积满了水，路很难走。我去见导师，他一定会问我：‘大王，你要去哪里？’那时我就把这件事告诉他。导师不只是关心我来世的利益，也关心我现世的利益。如果这次出行对我没好处，他就会说：‘大王，时候不对。’如果对我有好处，他就会沉默。”于是他走进祇园，礼拜导师后坐在一边。导师问：“大王，你大白天从哪里来？”国王说：“尊者，我出兵去平定边境，先来礼拜您再走。”导师说：“大王，过去也有国王出兵时，听了智者的劝告，就不在不当的时候出兵。”说完，应国王的请求，导师讲了过去的事。巴利

过去，在波罗奈，梵授王治理国家时，菩萨是他的利益与法教诫师，也是总揽一切事务的大臣。那时，边境发生叛乱，边地将士送来书信。国王在雨季出城，在御苑扎下营帐，菩萨站在国王身边。就在那时，马夫们煮了鹰嘴豆，拿来倒进木槽里。御苑中有一群猴子，其中一只猴子从树上下来，从槽里抓起鹰嘴豆，塞满嘴巴，又用双手捧了一些，跳回树上坐下吃起来。它吃着吃着，手上一粒豆子掉到了地上。它便把嘴里和手里拿着的所有豆子全都扔下，从树上下来，只盯着那一粒豆子寻找，却找不到那粒豆子，又爬回树上，如同损失了五百钱似的忧愁悲伤，哭丧着脸坐在树枝上。国王看见猴子的举动，便问菩萨：“你看，这猴子做了什么？”菩萨说：“大王，不顾多得而只顾少许、智慧下劣的愚人，所做的事正是如此。”然后诵出了第一首偈颂：巴利

第51偈颂巴利

这里，以树枝为活动范围的，就是猴子。因为它确实在树枝上觅食活动，树枝就是它往来活动的场所，所以称为以树枝为活动范围者。人主，是对国王的称呼。国王因为具有最高主宰的地位，是民众的主宰，所以称为人主。一把鹰嘴豆，就是一把豆子。也有人就说成一把黑绿豆。撒落，就是撒下之后。全部，就是所有。寻找，就是只去找那掉在地上的一粒。巴利

说完这番话，菩萨又走到国王面前，对国王说了第二首偈颂：巴利

5252.巴利

大王，这里的简要意思是：同样地，我们和所有被贪欲压倒的人，全都会因小失大。因为我们现在在不该出行的雨季赶路，为了小小的利益，却损失了许多大利益。就像这只猴子，为了找一颗豌豆，结果因为那一颗豌豆而丢掉了所有的豌豆；同样地，如果我们在不合适的时候走进那些满是山洞、险路的地方，去追求一点点利益，就会损失大量的大象坐骑、马匹坐骑等交通工具以及军队。所以，不该在不合适的时候出行。菩萨就这样给了国王一番劝告。巴利

国王听了他的话，就从那里折返，进入了波罗奈。盗贼们听说“国王说要剿灭盗贼，已经出城了”，就从边境逃走了。现在的盗贼们听说“憍萨罗王出城了”，也逃走了。国王听完导师说法，从座位上起身，礼拜后右绕，就进入了舍卫城。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时的国王就是阿难，而那位贤明的大臣正是我。”巴利

“持弓者与箭袋”——这是导师住在祇园精舍时，围绕慧波罗蜜而说的。导师听说有人像在《大菩提本生》和《隧道本生》中那样称赞自己的智慧，便说：“比丘们，如来并非只有现在才有智慧，过去世也同样有智慧，而且善于运用方法。”于是讲起了过去世的故事。巴利

过去，在波罗奈梵授王统治的时候，菩萨投生为猴子，率领着八万只猴子，住在雪山一带。在他住处附近，有一个边地的小村子，有时有人住，有时没人住。那个村子的正中央，有一棵黑乌木树，枝叶茂盛，结的果子很甜。每当村民搬走的时候，那群猴子就过来吃这棵树上的果子。后来到了另一个结果子的季节，那个村子又有人住进来了，还筑起了坚固的围墙，设了大门。那棵树也结满了果子，枝条都被果实压弯了。猴子们想：“我们以前在某个村子里吃过黑乌木果，现在那棵树结果了吗？那个村子有人住了吗？”这样想过之后，就派了一只猴子，说：“去，打听一下消息。”那只猴子去了，弄清楚树已经结果、村子已经有人严密居住，就回来告诉了猴子们。巴利

猴群听说那棵树结果了，就兴奋起来，说：“我们要吃甜美的黑乌木果了！”于是把这件事禀告给猴王。猴王问：“那个村子是有人住的，还是没人住的？”他们回答：“有人住，大王。”猴王说：“既然这样，就不能去。人可是很狡猾的。”他们说：“大王，我们可以趁人们安静歇息的时候，半夜里去吃。”许多猴子这样请求猴王，得到猴王同意后，就从雪山下来，来到那个村子附近，躺在一块大石板上，等着人们安静歇息的时候。到了中夜，人们都睡熟了，它们就爬上树去吃果子。这时，有个男人因为要解手，从屋里出来，走到村子中间，看见了猴子，就告诉了人们。许多人备好弓箭袋，手里拿着各种武器，带上土块、棍棒之类的东西，说：“等天亮了，我们就抓住这些猴子。”他们把树团团围住，站在那里。八万只猴子看见人们，被死亡的恐惧所逼迫，心想：“除了猴王，我们没有别的依靠了。”于是来到猴王面前，说出第一首偈颂——巴利

第53偈颂巴利

其中，“手持弓与箭袋者”是指手里拿着弓和装满箭的箭袋站在那里的人。“手持最上等利剑者”中，nettiṃsa 就是剑，意思是手持最上等剑的人。“被包围”就是被团团围住。“怎样”是问：我们到底用什么办法才能脱身？巴利

猴王听了他们的话，安慰猴子们说：“别害怕。人这种东西事情多得很，现在中夜仍在持续，那些围着我们、想着‘要把我们杀掉’的人，说不定又会冒出别的什么急事，来妨碍他们这件事。”然后说了第二首偈颂：巴利

5454.巴利

在这里，“naṃ”只是个语气词，整句的意思是：那些事务繁多的人，说不定会生出别的什么念头来。“这树上有没被摘完的”，是说这棵树的果子因为被人拉扯拖拽，还有不少地方没被摘光。“你们就吃黑乌木果吧”，意思是你们尽管吃黑乌木果，你们需要多少就吃多少，我们什么时候动手，我们会知道的。巴利

大士就这样安慰了猴群。要是它们得不到这样的安慰，所有那些猴子都会心碎而死。大士这样安慰猴群之后，说道：“把所有的猴子都叫来。”在召集的时候，他们没看见他的外甥，那只名叫塞那迦的猴子，就报告说：“塞那迦还没来。”大士说：“如果塞那迦还没来，你们不用害怕，现在他就会让你们平安无事。”原来塞那迦在猴群出发时睡着了，后来醒来，一只猴子也看不见，就顺着脚印一路走来，看见人之后，知道“猴群遇到危险了”，便在村子边上一户人家里点了火，然后走到一个正在纺线的老妇人跟前，像要去田里的村童那样拿起一根火把，站在上风处，把村子点着了。人们丢下猴子，赶去灭火。猴子们逃跑的时候，为了塞那迦，各自摘了一个果子才跑。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时候，外甥塞那迦摩诃男就是帝释天神，猴群是佛陀的弟子众，猴王则是我。”巴利

“我在这里出生，我在这里长大”——这是导师住在祇园精舍时，围绕一个从蛇风病中逃脱的人讲的话。据说，舍卫城有一户人家得了蛇风病。父母对儿子说：“孩子，别住在这个家里了，把墙打破逃出去，随便到哪里去，先保住命。以后再回来，这地方有一大笔宝藏，你把它挖出来，重整家业，就能过安稳日子了。”儿子听了父母的话，打破墙逃了出去。等他的病好了以后，就回来挖出那大笔宝藏，重整家业，过起了在家人生活。有一天，他让人带上酥油等物和衣服被褥之类，来到祇园，顶礼导师后坐下。导师和他寒暄之后问道：“听说你们家得了蛇风病，你是怎么脱身的？”他就把事情的经过讲了一遍。导师说：“居士，从前也有过这样的事：恐怖来临时，执著自己住处不肯走的人丢了命；不执著、去了别处的人反而活了下来。”于是应他的请求，导师讲了过去世的故事。巴利

过去，在波罗奈城梵授王统治的时候，菩萨投生在迦尸村的一个陶匠家里，长大后做陶器活儿，养活妻子儿女。那时候，波罗奈旁边有一条大河，与一个天然大湖相连。水多的时候，湖和河连成一片；水少的时候，就分开成两个。水里的鱼和鳖能知道：“今年会下大雨”，或者“今年会闹旱灾”。当时，住在那个湖里的鱼和鳖知道“今年会闹旱灾”，就趁湖水还跟河水连着的时候，从湖里游出来，进了大河。可是有一只龟想：“这是我出生的地方，是我长大的地方，也是我父母住过的地方，我舍不得丢下这里。”它就没有到大河里去。后来到了旱季，那里的水干了，这只龟就钻到菩萨平时挖黏土的地方，刨开土躲了进去。菩萨想“我去挖点黏土”，就带着一把大锄头到那里挖土，一下子挖破了龟的背，像挖起一团泥似的，用锄头把它挑出来，扔到地上。龟痛苦不堪，说：“就是因为放不下住惯了的地方，才落得这样毁掉。”它一边哀叹，一边说出这些偈颂：巴利

第55偈颂巴利

5656.巴利

在这里，“这是我的出生地，这是我的成长地”——这是我出生的地方，这是我长大的地方。所以“我躺在这泥沼里”的意思是：因为这个缘故，我躺卧在这泥沼中，在这里安身居住。“他征服了”就是说他超越了、摧毁了。“跋伽婆”是在叫那个陶匠。因为陶匠有这样一个姓名称谓，也就是“跋伽婆”这个叫法。“乐”指的是身体和心里的快乐。“那出生地和成长地”就是那个出生的地方和长大的地方。也有读作“jānittaṃ bhāvittaṃ”的长音读法，意思相同。“了知”是指了知义与非义、因与非因。“不应因住处而毁”是指不把住处当作执著，不前往他处，不因住处而毁，不遭受这样的死亡之苦。巴利

他这样和菩萨说着话，就死了。菩萨把那只龟拿起来，召集了全村的人，教导他们说：你们看这只龟。别的鱼和龟要去大河的时候，它舍不得放弃自己住的地方，没法跟着它们走，就钻进我挖黏土的地方趴着。后来我挖黏土时，用大锄头砸破了它的背，像扔土块一样把它甩到地上。它想起自己做过的事，用两首偈颂悲叹了一番，然后就死了。它就是因为贪恋自己住的地方才落得个死。你们可别变得跟这只龟一样。从今以后，不要因为贪爱和享用而执取这些东西：这是我的色，这是我的声，这是我的香，这是我的味，这是我的触，这是我的儿子，这是我的女儿，这是我的奴婢仆从，这是我的金银。众生其实是独自在三界里流转的。他就这样以佛的威仪给大众做了教诫。这个教诫传遍了整个南赡部洲，持续了大约六万年。大众遵照菩萨的教诫，做布施等福德之事，命终之后往生天界。菩萨也同样做了福德之事，往生天界。巴利

导师讲完这段法义，阐明了四圣谛，然后把本生故事连接起来。在四圣谛开示结束的时候，那位良家子证得了入流果。导师说：“那时候的乌龟就是阿难，而那个陶匠就是我。”巴利

导师住在祇园精舍时，针对二十一种邪命而说了“那份又少又不足”这段话。那时，许多比丘靠行医、当信使、当差使、跑腿、拿团食换团食等二十一种邪命来维持生活。这件事会在《萨伽陀本生》里详细说明。导师知道他们这样谋生后，心想：“现在很多比丘靠邪命过活。他们这样谋生之后，摆脱不了夜叉身和饿鬼身，只会投生为拉重物的牛，在地狱里结生。为了他们的利益和安乐，我该依自己的意乐和智慧为他们说一次法。”于是召集比丘僧团，说：“诸位比丘，不应当以二十一种邪命来求取资具。因为靠邪命得来的团食，就像烧红的铁丸，像致命的毒药。邪命这东西，是佛、独觉佛、声闻弟子们都应当呵斥、摒弃的。吃靠邪命得来的团食，心里根本没有欢喜和愉悦。这样得来的团食，在我的教法里，就像旃陀罗的残食；受用它，就好比萨达汉玛童子吃了旃陀罗的残食一样。”说完，导师便引出了过去世的故事。巴利

过去，在波罗奈城梵授王统治的时候，菩萨投生在旃陀罗族中。他长大成人后，因为某件事，带着路上吃的米和饭团上了路。那时，波罗奈里有一个叫萨达汉玛的青年，出生在北印度一个婆罗门大富豪家里。他也因为某件事，没带米和饭团就上路了。两人在大路上碰见了。青年问菩萨：“你是什么种姓？”菩萨说：“我是旃陀罗。”接着反问青年：“你是什么种姓？”青年说：“我是北印度的婆罗门。”“好，那我们走吧。”于是两人结伴上路。到了吃早饭的时候，菩萨在一处近水又舒适的地方坐下来，洗了手，解开饭团，说：“青年，来吃饭吧。”青年却说：“走开，旃陀罗，我不需要你的饭。”菩萨说了声“好”，没有把饭团弄成残食，只取出够自己维持生命的那一份，放在另一片叶子上，然后把饭团重新包好，放在一边。自己吃完，喝了水，洗净手脚，拿起米和剩下的食物，说：“走吧，青年。”于是又继续上路。巴利

他们走了一整天，傍晚两人在同一个有水又舒适的地方沐浴后上了岸。菩萨在一处舒适的地方坐下，解开饭团，没跟那个青年打招呼就吃了起来。青年走了一整天的路，又累又饿，心想：“他要是给我饭，我就吃。”于是站在一旁看着。菩萨什么也没说，只管自己吃。青年心想：“这个旃陀罗，连声招呼都不打就自己全吃了。就算硬从他手里抢过来，把上面沾了他口水的残食扔掉，吃剩下的也行。”他就这么做了，吃了那些残食。刚吃完，他心里就生起强烈的懊悔：“我做了跟自己的种姓、家族、门第完全不相称的事，我竟然吃了旃陀罗的残食！”当下，吃下去的饭混着血从他嘴里涌了出来。他悲叹道：“就为了这么一点小事，我竟做了这么不相称的事！”因为极度悲伤，他一边哀叹，一边说出第一首偈颂——巴利

第57偈颂巴利

这里简要的意思是：我吃下去的东西，既少又是剩饭，而且那个旃陀罗并不是心甘情愿给我的，而是在被逼迫、万般无奈之下才勉强给了。我本是清净的婆罗门种姓，正因如此，我吃下的东西连同鲜血一起涌了出来。巴利

青年这样悲叹道：“我现在做了这么不像样的事，活着还有什么用？”于是他进入森林，不让任何人看到自己，就这样无人救助地死去了。巴利

导师讲完这段过去的事，接着说：“比丘们，就像那个叫萨达汉玛的青年，吃了旃陀罗剩下的残食，因为吃了不适合自己的食物，心里既没有欢笑，也生不起喜悦；同样，如果有人在这教法里出家，却靠不正当的手段谋生，享用这样得来的资具，由于他的活法被佛陀所呵斥、所谴责，他心里也一样既没有欢笑，也生不起喜悦。”说完之后，这位正自觉者便说出第二首偈颂——巴利

第58偈颂巴利

在这里，“法”指的是活命遍净戒。“摒弃”就是拿走、丢掉、扔掉。“以非法”是指由二十一种不正当谋生方式所构成的邪命。“萨达汉玛”是他的名字，也有写成“桑达法”的版本。“不欢喜”是说：就像萨达汉玛青年心想“我得到的是旃陀罗吃剩的东西”，对那份所得不感到欢喜；同样，在这教法里出家的良家子，如果享用通过不正当手段得来的利养，也不会欢喜、不会满足，反而会陷入忧恼，心想“我正靠着佛陀所呵责的方式过日子”。所以，对靠邪命过活的人来说，宁可像萨达汉玛青年那样，走进森林，无人依靠地死去，也比这样活着更好。巴利

导师这样开示完这个法教、阐明四圣谛之后，就把本生故事连接起来。在阐明四圣谛结束时，许多比丘证得了入流果等果位。那时那个青年就是阿难，而那个旃陀罗之子正是我。巴利

“施难施者”——这是导师住在祇园时，围绕集体布施讲的一段话。据说在舍卫城，有两个要好的良家子弟，他们募集了自愿凑集的财物，备办了全套布施用品，邀请以佛陀为首的比丘僧团，连续七天举行大布施，到第七天供养了所有资具。其中为首的施主向导师顶礼后，坐在一边，说道：“尊者，这次布施中，有施得多的，也有施得少的。愿所有这些人全都得到大果报。”他这样把布施作了回向。导师说：“近事男们，你们对以佛陀为首的比丘僧团行布施，又这样回向，确实做了广大的善业。过去的智者们行布施后，也是这样回向的。”说完之后，应他之请，导师讲了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈城梵授王统治时期，菩萨出生在迦尸国的一个婆罗门家庭。长大后，他在塔迦尸喇学通了所有技艺，然后舍弃在家生活，出家成为修行仙人，成了徒众的导师，在雪山一带住了很久。为了食用盐和酸味食物，他游行各地，来到波罗奈，住在国王的御苑里。第二天，他带着随从到城门附近的村子乞食，人们供养了食物。又一天，他进入波罗奈乞食，人们满心欢喜地施食，并以团体方式募集了随喜物资，为仙人众举行了盛大的布施。布施结束时，徒众中为首的人也这样说了，并按照同样的方式作了回向。菩萨说：“贤友，只要心生净信，就没有所谓微小的布施。”他在随喜时说了以下偈颂：巴利

第59偈颂巴利

第60偈颂巴利

在这里，“难施”是指：布施这件事，被贪和嗔控制、没有智慧的愚人是做不到的，所以叫“难施”。这是针对行布施的人说的。“作难行之业”是指：布施这种业，不是所有人都能做得到的，所以叫“难行”。这是针对做这种业的人说的。“非善士”是指没有智慧的愚人。“不随行”是指不跟着做那种业。“善士之法”是指智者的本性，这里是就布施来说的。“难解”是指：从果报关联的角度很难知道——这样的布施会有这样的果报，很难通达。另外，“难解”也有“难以证得”的意思，就是说没有智慧的人即使布施了，也得不到布施的果报。“从此处去后，趣向各异”是指：从这一世死后前往他世时，众生的结生各不相同。“非善士堕地狱”是指：没有智慧、不持戒的人，不布施、不护戒，就堕入地狱。“善士以天界为归宿”是指：智者则布施、护戒、做布萨、圆满三种善行，以天界为归宿，享受广大的天界安乐与成就。巴利

菩萨这样随喜之后，就在那里住满了四个月的雨季。雨季结束后，他前往雪山，修成禅那，禅那没有退失，命终后投生到梵天界。巴利

导师讲完这段法义开示后，把本生故事联系起来说：“那时候的仙人众，就是现在佛陀的弟子众；而那时候仙人众的导师，正是我。”巴利

其摄颂：巴利