6. 六法的分别论·（1） 六诤论根

944于此，什么是六种诤论根？忿、恨、嫉、谄诈、恶欲、固执己见——这些是六种诤论根。巴利注疏 3

于此，什么是六种欲贪？欲贪是在家法。对可意诸色的在家贪、有贪、心的有贪，对可意诸声……（中略）……对可意诸香……（中略）……对可意诸味……（中略）……对可意诸触……（中略）……对可意诸法的在家贪、有贪、心的有贪——这些是六种欲贪。巴利

其中，什么是六种对抗事？于不可意的诸色，心的恼害、抵触、粗暴、不悦、心的不满意；于不可意的诸声……于不可意的诸香……于不可意的诸味……于不可意的诸触……于不可意的诸法，心的恼害、抵触、粗暴、不悦、心的不满意——这些是六种对抗事。巴利

其中，什么是六渴爱身？色渴爱、声渴爱、香渴爱、味渴爱、触渴爱、法渴爱——这些是六渴爱身。巴利

945其中，什么是六种不恭敬？对导师住于不恭敬、不尊重；对法住于不恭敬、不尊重；对僧团住于不恭敬、不尊重；对学住于不恭敬、不尊重；对不放逸住于不恭敬、不尊重；对款待住于不恭敬、不尊重——这些是六种不恭敬。巴利注疏 4

其中，什么是六种退失法？喜好作务、喜好言谈、喜好睡眠、喜好结交、喜好交际、喜好戏论——这些是六种退失法。巴利

946其中，什么是另外的六种退失法？喜好作务、喜好言谈、喜好睡眠、喜好结交、难以劝告、恶友性——这些是六种退失法。巴利注疏 4

其中，什么是六种喜伺察？以眼见色后，伺察喜之处的色；以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触触后……以意了知法后，伺察喜之处的法——这些是六种喜伺察。巴利

其中，什么是六种忧伺察？以眼见色后，伺察忧之处的色；以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触触后……以意了知法后，伺察忧之处的法——这些是六种忧伺察。巴利

其中，什么是六种舍伺察？以眼见色后，伺察舍之处的色；以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触触后……以意识知法后，伺察舍之处的法——这些是六种舍伺察。巴利

947于此，什么是六种居家的喜？于可意的色，居家的心所的愉悦、心所的乐、意触所生的愉悦乐的感受、意触所生的愉悦乐受；于可意的声……于可意的香……于可意的味……于可意的触……于可意的法，居家的心所的愉悦、心所的乐、意触所生的愉悦乐的感受、意触所生的愉悦乐受——这些是六种居家的喜。巴利注疏 4

于此，什么是六种居家的忧？于不可意的色，居家的心所的不愉悦、心所的苦、意触所生的不愉悦苦的感受、意触所生的不愉悦苦受；于不可意的声……于不可意的香……于不可意的味……于不可意的触……于不可意的法，居家的心所的不愉悦、心所的苦、意触所生的不愉悦苦的感受、意触所生的不愉悦苦受——这些是六种居家的忧。巴利

于此，什么是六种居家的舍？于舍处的色，居家的心所的非愉悦非不愉悦、意触所生的不苦不乐的所感受、意触所生的不苦不乐受；于舍处的声……于舍处的香……于舍处的味……于舍处的触……于舍处的法，居家的心所的非愉悦非不愉悦、意触所生的不苦不乐的所感受、意触所生的不苦不乐受——这些是六种居家的舍。巴利

948于此，什么是六种见？他生起“我有我”作为真实、确定的见，或者他生起“我无我”作为真实、确定的见，或者他生起“我以我想我”作为真实、确定的见，或者他生起“我以我想无我”作为真实、确定的见，或者他生起“我以无我想我”作为真实、确定的见；或者他有如此见：“这是我的我，能说、能感受，在各处长时体验善恶诸业的果报。彼非因生而曾不存在过，彼非因生而将不存在，是常、恒、永恒、不变易法”，他生起作为真实、确定的见。这些是六种见。巴利注疏 3

949于此，什么是七随眠？欲贪随眠、嗔恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、有贪随眠、无明随眠——这些是七随眠。巴利注疏 1

于此，什么是七结？欲贪结、嗔恚结、慢结、见结、疑结、有贪结、无明结——这些是七结。巴利

于此，什么是七缠？欲贪缠、嗔恚缠、慢缠、见缠、疑缠、有贪缠、无明缠——这些是七缠。巴利

950于此，什么是七非善法？无信，无惭，无愧，少闻，懈怠，失念，劣慧——这些是七非善法。巴利注疏 1

于此，什么是七恶行？杀生、不与取、欲邪行、妄语、两舌、粗恶语、杂秽语——这些是七恶行。巴利

于此，什么是七慢？慢、过慢、慢过慢、卑慢、增上慢、我慢、邪慢——这些是七慢。巴利

952于此，什么是八种烦恼事？贪、嗔、痴、慢、见、疑、昏沉、掉举——这些是八种烦恼事。巴利注疏 3

953于此，什么是八种懈怠事？巴利注疏 1

954其中，于哪八世间法有心的抵触？于利有贪染，于无利有抵触；于名声有贪染，于无名声有抵触；于赞叹有贪染，于诽谤有抵触；于乐有贪染，于苦有抵触——于这八世间法有心的抵触。巴利注疏 1

955其中，哪些是八非圣说？于未见说见，于未闻说闻，于未觉说觉，于未识说识；于已见说未见，于已闻说未闻，于已觉说未觉，于已识说未识——这些是八非圣说。巴利

956其中，哪些是八邪性？邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定——这些是八邪性。巴利

957于此，什么是八种人的过失？（a）于此，诸比丘以罪责备比丘。那位比丘被诸比丘以罪责备时，仅以不忆念而逃避“我不忆念，我不忆念”。这是第一种人的过失。巴利注疏 2

958于此，什么是八种无想论？“有色的我于死后无病”——他们施设为无想；无色的我……有色且无色的……非有色非无色的……“有边的我于死后无病”——他们施设为无想；“无边的我于死后无病”——他们施设为无想；“有边且无边的我于死后无病”——他们施设为无想；“非有边非无边的我于死后无病”——他们施设为无想。这些是八种无想论。巴利注疏 3

959于此，什么是八种非想非非想论？“有色的我于死后无病”——他们施设为非想非非想；“无色的我于死后无病”——他们施设为非想非非想；“有色且无色的我于死后无病”——他们施设为非想非非想；“非有色非无色的我于死后无病”——他们施设为非想非非想；“有边的我于死后无病”——他们施设为非想非非想；“无边的我于死后无病”——他们施设为非想非非想；“有边且无边的我于死后无病”——他们施设为非想非非想；“非有边非无边的我于死后无病”——他们施设为非想非非想。这些是八种非想非非想论。巴利

960于此，什么是九种恼害事？“他对我作了无利益”，恼害生起；“他对我正作无利益”，恼害生起；“他将对我作无利益”，恼害生起；“他对我所爱的、可意的作了无利益”……正作无利益……将作无利益，恼害生起；“他对我所不爱的、不可意的作了利益”……正作利益……将作利益，恼害生起。这些是九种恼害事。巴利注疏 3

961于此，什么是九种人垢？忿、覆、嫉、悭、诳、谄、妄语、恶欲、邪见——这些是九种人垢。巴利注疏 1

962于此，什么是九种慢？“我比胜者更胜”，这是慢；“我与胜者相等”，这是慢；“我比胜者低劣”，这是慢；“我比相等者更胜”，这是慢；“我与相等者相等”，这是慢；“我比相等者低劣”，这是慢；“我比低劣者更胜”，这是慢；“我与低劣者相等”，这是慢；“我比低劣者低劣”，这是慢——这些是九种慢。巴利注疏 1

963于此，什么是九种以渴爱为根的法？缘渴爱而有寻求，缘寻求而有获得，缘获得而有抉择，缘抉择而有欲贪，缘欲贪而有耽著，缘耽著而有摄受，缘摄受而有悭吝，缘悭吝而有守护；以守护为因，执杖、执刀、争吵、斗争、争论、相互责骂、离间语、妄语等诸多恶不善法生起——这些是九种以渴爱为根的法。巴利注疏 3

964于此，什么是九种动摇？“我是”，这是动摇；“我就是我”，这是动摇；“我就是这个”，这是动摇；“我将是”，这是动摇；“我将是有色的”，这是动摇；“我将是无色的”，这是动摇；“我将是有想的”，这是动摇；“我将是无想的”，这是动摇；“我将是非想非非想的”，这是动摇——这些是九种动摇。巴利注疏 3

965其中，什么是九种想念……九种动摇……九种戏论……九种有为？“我是”，这是有为；“我就是我”，这是有为；“我就是这个”，这是有为；“我将是”，这是有为；“我将是有色的”，这是有为；“我将是无色的”，这是有为；“我将是有想的”，这是有为；“我将是无想的”，这是有为；“我将是非想非非想的”，这是有为——这些是九种有为。巴利

966其中，什么是十种烦恼事？贪、嗔、痴、慢、见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧——这些是十种烦恼事。巴利注疏 1

967其中，什么是十种愤怒事？“他对我作了无益”，愤怒生起；“他对我正作无益”，愤怒生起；“他对我将作无益”，愤怒生起；“他对我所爱的、可意的作了无益”……正作无益……将作无益，愤怒生起；“他对我所不爱的、不可意的作了有益”……正作有益……将作有益，愤怒生起；或者无因而愤怒生起——这些是十种愤怒事。巴利

968其中，什么是十种不善业道？杀生、不与取、欲邪行、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪欲、嗔恚、邪见——这些是十种不善业道。巴利

969其中，什么是十种结？欲贪结、嗔恚结、慢结、见结、疑结、戒禁取结、有贪结、嫉结、悭结、无明结——这些是十种结。巴利

970其中，什么是十种邪性？邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪解脱——这些是十种邪性。巴利注疏 3

971其中，什么是十事邪见？无布施，无供养，无祭祀，无善作恶作诸业的果与异熟，无此世，无他世，无母，无父，无化生有情，于世间无正行的、正行道的沙门婆罗门，他们以自己的证智作证后而宣说此世与他世——这是十事邪见。巴利

972于此，什么是十事边执见？或认为“世间是常”，或认为“世间是非常”，或认为“世间是有边”，或认为“世间是无边”，或认为“命即是身”，或认为“命是一、身是另一”，或认为“如来死后存在”，或认为“如来死后不存在”，或认为“如来死后既存在又不存在”，或认为“如来死后既非存在又非不存在”——这是十事边执见。巴利

973于此，什么是关于内在执取的十八种渴爱行相？有“我是”，有“我是这样”，有“我是如此”，有“我是异样”，有“我将是”，有“我将是这样”，有“我将是如此”，有“我将是异样”，有“愿我是”，有“愿我是快乐”，有“愿我能是”，有“愿我能是这样”，有“愿我能是如此”，有“愿我能是异样”，有“愿我将来能是”，有“愿我将来能是这样”，有“愿我将来能是如此”，有“愿我将来能是异样”。巴利注疏 3

974如何有“我是”？把某法作为不可避免的，他获得“色是我”的欲，获得“色是我”的慢，获得“色是我”的见。[同样于]受……想……行……识。当有那个时，这些戏论就有——“我是这样”，或“我是如此”，或“我是异样”。巴利注疏 3

（2） 如何有“我是这样”？“我是刹帝利”，或“我是婆罗门”，或“我是吠舍”，或“我是首陀罗”，或“我是在家者”，或“我是出家者”，或“我是天”，或“我是人”，或“我是有色者”，或“我是无色者”，或“我是有想者”，或“我是无想者”，或“我是非想非非想者”——如此有“我是这样”。巴利

（3） 如何有“我是如此”？比照他人，“如彼是刹帝利，我也是刹帝利”，或“如彼是婆罗门，我也是婆罗门”，或“如彼是吠舍，我也是吠舍”，或“如彼是首陀罗，我也是首陀罗”，或“如彼是在家者，我也是在家者”，或“如彼是出家者，我也是出家者”，或“如彼是天，我也是天”，或“如彼是人，我也是人”，或“如彼是有色者，我也是有色者”，或“如彼是无色者，我也是无色者”，或“如彼是有想者，我也是有想者”，或“如彼是无想者，我也是无想者”，或“如彼是非想非非想者，我也是非想非非想者”——如此有“我是如此”。巴利

（4） 如何有“我是异样”？比照他人，“如彼是刹帝利，我不是那样的刹帝利”，或“如彼是婆罗门，我不是那样的婆罗门”，或“如彼是吠舍，我不是那样的吠舍”，或“如彼是首陀罗，我不是那样的首陀罗”，或“如彼是在家者，我不是那样的在家者”，或“如彼是出家者，我不是那样的出家者”，或“如彼是天，我不是那样的天”，或“如彼是人，我不是那样的人”，或“如彼是有色者，我不是那样的有色者”，或“如彼是无色者，我不是那样的无色者”，或“如彼是有想者，我不是那样的有想者”，或“如彼是无想者，我不是那样的无想者”，或“如彼是非想非非想者，我不是那样的非想非非想者”——如此有“我是异样”。巴利

（5） 如何有“我将是”？把某法作为不可避免的，他获得“色我将是”的欲，获得“色我将是”的慢，获得“色我将是”的见。[同样于]受……想……行……识。当有那个时，这些戏论就有——“我将是这样”，或“我将是如此”，或“我将是异样”。巴利

（6） 如何是“将如此有”呢？“将有为刹帝利，或将有为婆罗门，或将有为吠舍，或将有为首陀罗，或将有为在家者，或将有为出家者，或将有为天，或将有为人，或将有为有色者，或将有为无色者，或将有为有想者，或将有为无想者，或将有为非想非非想者”——如此是“将如此有”。巴利

（7） 如何是“将如是有”呢？依于他人“如彼为刹帝利，我将成为刹帝利，或如彼为婆罗门，我将成为婆罗门……（中略）……或如彼为非想非非想者，我将成为非想非非想者”——如此是“将如是有”。巴利

（8） 如何是“将异有”呢？依于他人“如彼为刹帝利，我将不如此成为刹帝利，或如彼为婆罗门，我将不如此成为婆罗门……（中略）……或如彼为非想非非想者，我将不如此成为非想非非想者”——如此是“将异有”。巴利

（9） 如何是“我恒存”呢？不以任何法为依处，于色……（中略）……受……想……诸行……识，执取“我是常、我是恒、我是永恒、我是不变易法”——如此是“我恒存”。巴利

（10） 如何是“我将断有”呢？不作任何法为依处，“我将断灭、我将坏灭、我将不有”之色……（中略）……受……想……诸行……识——如此是“我将断有”。巴利

（11） 如何是“或许有”呢？不作任何法为依处，对色……（中略）……受……想……诸行……识“或许有”获得欲，获得慢，获得见。当有彼时，这些戏论生起——“或许如此有，或许如是有，或许异有”。巴利

（12） 如何是“或许如此有”呢？“或许有为刹帝利，或许有为婆罗门，或许有为吠舍，或许有为首陀罗，或许有为在家者，或许有为出家者，或许有为天，或许有为人，或许有为有色者，或许有为无色者，或许有为有想者，或许有为无想者，或许有为非想非非想者”——如此是“或许如此有”。巴利

（13） 如何是“或许如是有”呢？依于他人“如彼为刹帝利，我或许有为刹帝利，或如彼为婆罗门，我或许有为婆罗门……（中略）……或如彼为非想非非想者，我或许有为非想非非想者”——如此是“或许如是有”。巴利

（14） 如何是“我或许会是异的”呢？比对他人：“如彼是刹帝利，我或许不会是那样的刹帝利”，或“如彼是婆罗门，我或许不会是那样的婆罗门”，或……（中略）……或“如彼是非想非非想者，我或许不会是那样的非想非非想者”——如此是“我或许会是异的”。巴利

（15） 如何是“或许我也有”呢？不依止任何法，对色……受……想……诸行……识，获得“或许我也有”之欲，获得“或许我也有”之慢，获得“或许我也有”之见。在那情况下，这些戏论生起：“或许我也如此有”，或“或许我也如是有”，或“或许我也异有”。巴利

（16） 如何是“或许我也如此有”呢？“或许我也为刹帝利”，或“或许我也为婆罗门”，或“或许我也为吠舍”，或“或许我也为首陀罗”，或“或许我也为在家者”，或“或许我也为出家者”，或“或许我也为天”，或“或许我也为人”，或“或许我也为有色者”，或“或许我也为无色者”，或“或许我也为有想者”，或“或许我也为无想者”，或“或许我也为非想非非想者”——如此是“或许我也如此有”。（17） 如何是“或许我也如是有”呢？依于他人：“如彼为刹帝利，我也或许是那样的刹帝利”，或“如彼为婆罗门，我也或许是那样的婆罗门”……（中略）……“如彼为非想非非想者，我也或许是那样的非想非非想者”——如此是“或许我也如是有”。巴利

（18） 如何是“或许我也异有”呢？依于他人：“如彼为刹帝利，我也或许不是那样的刹帝利”，或“如彼为婆罗门，我也或许不是那样的婆罗门”……（中略）……“如彼为非想非非想者，我也或许不是那样的非想非非想者”——如此是“或许我也异有”。巴利

975其中，什么是依外的十八渴爱行呢？“以此我是”，“以此我是如此”，“以此我是这样”，“以此我是异的”，“以此我将会是”，“以此我将会是如此”，“以此我将会是这样”，“以此我将会是异的”，“以此我不存在”，“以此我是安乐”，“以此我可能是”，“以此我可能是如此”，“以此我可能是这样”，“以此我可能是异的”，“以此我亦可能是”，“以此我亦可能是如此”，“以此我亦可能是这样”，“以此我亦可能是异的”。巴利注疏 1

976（1） 如何是“以此我是”呢？使某法成为所缘，对色……对受……对想……对诸行……对识，获得“以此我是”之欲，获得“以此我是”之慢，获得“以此我是”之见。当那存在时，这些戏论就有：“以此我是如此”，或“以此我是这样”，或“以此我是异的”。巴利注疏 3

（2） 如何是“以此我是如此”呢？“以此我是刹帝利”，或“以此我是婆罗门”，或“以此我是吠舍”，或“以此我是首陀罗”，或“以此我是在家者”，或“以此我是出家者”，或“以此我是天”，或“以此我是人”，或“以此我是有色者”，或“以此我是无色者”，或“以此我是有想者”，或“以此我是无想者”，或“以此我是非想非非想者”——如此是“以此我是如此”。巴利

（3） 如何是“以此我是这样”呢？比对他人：“如彼是刹帝利，以此我也是那样的刹帝利”，或“如彼是婆罗门，以此我也是那样的婆罗门”，或……（中略）……或“如彼是非想非非想者，以此我也是那样的非想非非想者”——如此是“以此我是这样”。巴利

（4） 如何“以此我是异者”呢？对照他人：“如彼是刹帝利，以此我不是那样的刹帝利”，或“如彼是婆罗门，以此我不是那样的婆罗门”，或……（中略）……或“如彼是非想非非想者，以此我不是那样的非想非非想者”——如是“以此我是异者”。巴利

（5） 如何“以此我将是”呢？把某法作为依据后，对色……对受……对想……对诸行……对识，“以此我将是”而获得欲，“以此我将是”而获得慢，“以此我将是”而获得见。当那存在时，这些戏论生起——“以此我将如此是”，或“以此我将如是是”，或“以此我将异样是”。巴利

（6） 如何“以此我将如此是”呢？“以此我将是刹帝利”，或……（中略）……或“以此我将是无色者”，或“以此我将是有想者”，或“以此我将是无想者”，或“以此我将是非想非非想者”——如是“以此我将如此是”。巴利

（7） 如何“以此我将如是是”呢？对照他人：“如彼是刹帝利，以此我将是那样的刹帝利”，或“如彼是婆罗门，以此我将是那样的婆罗门”，或……（中略）……或“如彼是非想非非想者，以此我将是那样的非想非非想者”——如是“以此我将如是是”。巴利

（8） 如何“以此我将异样是”呢？对照他人：“如彼是刹帝利，以此我将不是那样的刹帝利”，或“如彼是婆罗门，以此我将不是那样的婆罗门”，或……（中略）……或“如彼是非想非非想者，以此我将不是那样的非想非非想者”——如是“以此我将异样是”。巴利

（9） 如何“以此我是常”呢？把某法作为依据后，对色……（中略）……对受……对想……对诸行……对识，“以此我是常、坚固、恒久、不变易法”——如是“以此我是常”。巴利

（10） 如何“以此我是断”呢？依止某法后，对色……（中略）……对受……对想……对诸行……对识，“以此我将被断灭、将消失、将不存在”——如是“以此我是断”。巴利

（11） 如何“以此我可能是”呢？依止某法后，对色……（中略）……对受……对想……对诸行……对识，“以此我可能是”而获得欲，“以此我可能是”而获得慢，“以此我可能是”而获得见。当那存在时，这些戏论生起——“以此我可能是如此”，或“以此我可能是如是”，或“以此我可能是异样”。巴利

（12） 如何“以此我可能是这样”呢？“以此我可能是刹帝利”，或“以此我可能是婆罗门”，或“以此我可能是吠舍”，或“以此我可能是首陀罗”，或“以此我可能是居家者”，或“以此我可能是出家者”，或“以此我可能是天人”，或“以此我可能是人”，或“以此我可能是有色者”，或“以此我可能是无色者”，或“以此我可能是有想者”，或“以此我可能是无想者”，或“以此我可能是非想非非想者”——如是“以此我可能是这样”。巴利

（13） 如何“以此我可能如是是”呢？对照他人：“如彼是刹帝利，以此我可能是那样的刹帝利”，或“如彼是婆罗门，以此我可能是那样的婆罗门”……（中略）……或“如彼是非想非非想者，以此我可能是那样的非想非非想者”——如是“以此我可能如是是”。巴利

（14） 如何“以此我可能异样是”呢？对照他人：“如彼是刹帝利，以此我可能不是那样的刹帝利”，或“如彼是婆罗门，以此我可能不是那样的婆罗门”……（中略）……或“如彼是非想非非想者，以此我可能不是那样的非想非非想者”——如是“以此我可能异样是”。巴利

（15） 如何“以此我也可能是”呢？把某法作为依据后，对色……（中略）……对受……对想……对诸行……对识，“以此我也可能是”而获得欲，“以此我也可能是”而获得慢，“以此我也可能是”而获得见。当那存在时，这些戏论生起——“以此我也可能如此是”，或“以此我也可能如是是”，或“以此我也可能异样是”。巴利

（16） 如何以此“我或许为如此”呢？以此我或许为刹帝利，或以此我或许为婆罗门，或以此我或许为吠舍，或以此我或许为首陀罗，或以此我或许为居家者，或以此我或许为出家者，或以此我或许为天人，或以此我或许为人，或以此我或许为有色者，或以此我或许为无色者，或以此我或许为有想者，或以此我或许为无想者，或以此我或许为非想非非想者——如此以此“我或许为如此”。巴利

（17） 如何以此“我未来将如此”呢？依于他人，如彼以此是刹帝利，或许以此我如此是刹帝利，或如彼以此是婆罗门，或许以此我如此是婆罗门……（中略）……如彼以此是非想非非想者，或许以此我如此是非想非非想者——如此以此“我未来将如此”。巴利

（18） 如何以此“我未来将是别样”呢？依于他人，如彼以此是刹帝利，未来我将不如是为刹帝利，或如彼以此是婆罗门，未来我将不如是为婆罗门……（中略）……如彼以此是非想非非想者，未来我将不如是为非想非非想者——如此以此“我未来将是别样”。巴利

这些是依于外的十八渴爱行迹。巴利

如此，依于内有这十八渴爱行迹，依于外有这十八渴爱行迹，将它们合并、总摄起来，有三十六渴爱行迹。如此，这样的过去三十六渴爱行迹、未来三十六渴爱行迹、现在三十六渴爱行迹，将它们合并、总摄起来，有一百零八渴爱行迹。巴利

977其中，世尊在《梵网》的解说中所说的六十二见趣是哪些呢？四种常住论、四种一分常住论、四种边无边论、四种不死矫乱论、二种无因生论、十六种有想论、八种无想论、八种非想非非想论、七种断灭论、五种现法涅槃论——这些就是世尊在《梵网》的解说中所说的六十二见趣。巴利注疏 1