7. 理趣会合之地·8. 经分别

118无明与有爱的起始不可知。在此，被无明覆盖、被渴爱系缚的众生，其起始不可知。在此，那些被渴爱系缚的众生，偏重执取，观照薄弱；而见解强盛的众生，则偏重观照，执取薄弱。巴利

于此，渴爱行的众生执持众生想，不见生灭。他们于五蕴中观我：“我拥有色，或色在我中，或我在色中。”如此遍及五蕴。他们亦以其他诸蕴观我。那些见解强盛的众生修观时，则直接从诸蕴观我。他们观色为我：凡是色，便是我；凡是我，便是彼色。当他见到色的坏灭，即成为断见论者。如此，于五蕴的第一种执取，有五种身见导向断见：“命即是身。”于每一蕴中，后三种执取则导向常见：“命是一，身是另一。”除此之外，那些出家的渴爱行者，热衷于耽溺欲乐；而由此引生，见行者则热衷于自我折磨。仅仅以此见为乐，这一切不过是外在的勤修。巴利

于此，见行的众生进入圣法律时，成为随法行者；渴爱行的众生进入圣法律时，成为随信行者。巴利

其中，那些见行的众生，是见诸欲过患者，而不是诸欲上的随眠已被根除者，他们依止于自我折磨而住。对于他们，导师或某位弟子宣说“诸欲无有利益”。他们先前早已对诸欲无所欲求，因此能以少力舍断诸欲。他们不因内心的痛苦而起执着，因此称为“乐行道”。而那些爱行的众生，执著于诸欲，对于他们，导师或某位比丘宣说“诸欲无有利益”。他们以苦舍断可意之色，因此称为“苦行道”。如此，这一切众生皆摄于两种行道：苦行道与乐行道。巴利

其中，见行的众生又分为两种：钝根与利根。其中，那些见行而利根的众生，以乐舍断，迅速证悟，因此称为“速通智乐行道”。其中，那些见行而钝根的众生，比先前的利根者证悟较为迟缓，他们以乐舍断，证悟迟缓，因此称为“乐行道迟通智”。爱行的众生同样有两种：利根与钝根。其中，那些爱行而利根的众生，以苦舍断，迅速证悟，因此称为“苦行道速通智”。其中，那些爱行而钝根的众生，比先前的利根者证悟较为迟缓，他们以苦舍断，证悟迟缓，因此称为“苦行道迟通智”。这四种行道，没有第五种，也没有第六种。凡是已般涅槃或当般涅槃者，皆由此四种行道成就，更无其他。这便是以行道四法阐明诸烦恼。应在圣法中以此四法解说，此即名为狮子游戏之法。巴利

119此中，四食、四颠倒，以及诸取、诸轭、诸结、诸漏、诸暴流、诸箭、诸识住、诸恶行，如此合为十法。这便是此经的对应连结。巴利

有四食。其中，段食与触食，当由渴爱行者舍断；意思食与识食，当由见行者舍断。巴利

第一食即是第一颠倒，第二食即是第二颠倒，第三食即是第三颠倒，第四食即是第四颠倒。这四种颠倒，并无第五、第六。这便是四食之量。巴利

其中，住于第一颠倒者，执取诸欲，这便是欲取。住于第二颠倒者，执取未来之有，这便是戒禁取。住于第三颠倒者，执取颠倒之见，这便是见取。住于第四颠倒者，执取诸蕴为我，这便是我论取。巴利

其中，安住于欲取者，对诸欲贪求系缚，这是贪欲身结。安住于戒禁取者，系缚于嗔恚，这是嗔恚身结。安住于见取者，系缚于执取，这是执取身结。安住于我论取者，戏论系缚，这是“此实谛执”身结。巴利

这些被系缚的烦恼，便漏泄而出。然而，什么称为追悔呢？那些追悔即是随眠。其中，由贪欲身结而有欲漏，由嗔恚身结而有有漏，由执取身结而有见漏，由“此实谛执”身结而有无明漏。巴利

这四漏增长广大，成为暴流，因此称为“诸暴流”。其中，欲漏是欲流，有漏是有流，无明漏是无明流，见漏是见流。巴利

这四种暴流潜入所依，与随眠俱行，故称为箭；它们刺穿心而住立。其中，欲流为贪箭，有流为嗔箭，无明流为痴箭，见流为见箭。巴利

被这四支箭所取，识便住立于四法：色、受、想、行。这便是四识住。其中，由贪箭、以喜浇灌，识住立于趋向色；由嗔箭，识住立于趋向受；由痴箭，识住立于趋向想；由见箭、以喜浇灌，识住立于趋向行。巴利

依四识住，有四种非道而行：欲、嗔、怖、痴。依贪，则行欲非道；依嗔，则行嗔非道；依痴，则行痴非道；依见，则行怖非道。如是，此业与这些烦恼，即是轮回之因。巴利

120在此，这第一方是：段食、“于不净中见净”的颠倒、欲取、欲轭、贪欲身结、欲漏、欲流、贪箭、以色为趣的识住、贪的非道而行。这是第一方。巴利

触食、“于苦中见乐”的颠倒、戒禁取、有轭、嗔恚身结、有漏、有流、嗔箭、以受为趣的识住、嗔的非道而行。这是第二方。巴利

意思食、“于无我中见我”的颠倒、见取、见轭、执取身结、见漏、见流、见箭、以想为趣的识住、怖畏的非道而行。这是第三方。巴利

识食即是“于无常中计常”的颠倒，是我论取，是无明轭，是此实执身结，是无明漏，是无明流，是痴箭，是行所趣入的识住，是痴，是堕恶趣——这是第四方。如此，以这十部经的第一句观照第一方。这便称为观方。巴利

依四颠倒，于不善方中观方、结缚烦恼，此即不善方观方的基础。于五组十经中，那些作为第一句的诸法，其意义为何？其意义同一，只是文句有别。如是第二、如是第三、如是第四。这是第一会合。巴利

以此略说，应将一切烦恼收入四种足处。进而，于善法方面有：四种行道、四种禅那、四念处、四种住——天住、梵住、圣住、不动住、四正勤、四种稀有未曾有法、四决意、四种定：欲定、精进定、心定、观定。四种能引生安乐之法：无觉支则无、无苦行则无、无诸根律仪则无、无一切舍弃则无。四无量。巴利

其中，苦道迟通智，修习多作之后，能圆满初禅；初禅圆满时，则圆满初念处；初念处圆满时，则圆满初住；初住圆满时，则圆满初正勤；初正勤圆满时，则圆满初稀未曾有法；初稀未曾有法圆满时，则圆满初决意；初决意圆满时，则圆满欲定；欲定圆满时，则圆满根律仪；根律仪圆满时，则圆满初慈无量。如此渐次，乃至以一切舍弃圆满第四无量。巴利

于此，第一行道、初禅、初念处、初住、初正勤、初稀未曾有法、真实决意、欲定、根律仪与慈无量，这便是第一方。巴利

苦道速通智、第二禅那、第二念处、第二住、第二正勤、第二稀未曾有法、舍决意、心定、四神足及悲无量，这便是第二方。巴利

乐行道而迟通智、第三禅那、第三念处、第三住处、第三正勤、第三稀有未曾有法、慧增上、精进定与觉支、喜无量。这是第三方。巴利

乐行道而速通智、第四禅那、第四念处、第四住处、第四正勤、第四稀有未曾有法、寂止增上、思择定、一切舍与舍无量。这是第四方。对这四个方向的观察，便称为方向观察法。巴利

于此，其衔接方式为：四食与四行道，四颠倒与四念处，四取与四禅那，四轭与四住处，四结与四正勤，四漏与四稀有未曾有法，四暴流与四增上，四刺与四定，四识住与四喜分法，四恶趣行与四无量。如是，以善对治不善的次序而衔接，这便称为方向显了法。巴利

它以四沙门果为究竟。而在善与不善的阐说中，第一部分之阐说，以入流果为究竟；第二部分以一来果，第三部分以不来果，第四部分以阿拉汉果。巴利

于此，什么是三轮辐之法？即：以苦行道、迟通智与速通智而出离的两种人；以乐行道、迟通智与速通智而出离的两种人。巴利

在这四种人中，以乐行道、迟通智出离的人，与以苦行道、速通智出离的人，此二者为一类；以乐行道、速通智出离的人，是俊慧者；最后一种人——即共通者，是广演知者；以苦行道、迟通智出离的人，是所引导者。如是，这四种人成为三种。其中，俊慧者的观以止为先，所引导者的止以观为先，广演知者的止与观双连并运。俊慧者的教导柔软，所引导者的教导锐利，广演知者的教导既锐利又柔软。巴利

俊慧者依增上慧学，所引导者依增上心学，广演知者依增上戒学。如是，此诸行人以四种行道而得度脱。巴利

于此，此即是杂染：三不善根、三触、三受、三随寻、三杂染、三寻、三热恼、三有为相、三苦性。巴利

三不善根者，贪为不善根，嗔为不善根，痴为不善根。三触者，乐受触、苦受触、不苦不乐受触。三受者，乐受、苦受、不苦不乐受。三随寻者，喜随寻、忧随寻、舍随寻。三杂染者，贪、嗔、痴。三寻者，欲寻、嗔恚寻、害寻。三热恼者，贪生、嗔生、痴生。三有为相者，生、住、灭。三苦性者，苦苦性、坏苦性、行苦性。巴利

贪不善根从何处生起？有三种所缘：可意所缘、不可意所缘与舍处所缘。其中，以可意所缘为缘，贪不善根生起。如是，以可意所缘为缘，有乐受触；以乐受触为缘，生起乐受；以乐受为缘，生起喜随寻；以喜随寻为缘，生起贪；以贪为缘，生起欲寻；以欲寻为缘，生起贪所生热恼；以贪所生热恼为缘，生起“生”这一有为相；以“生”这一有为相为缘，生起坏苦性。巴利

嗔不善根从何处生起？以不可意所缘为缘，嗔不善根生起。如是，以不可意所缘为缘，有苦受触；以苦受触为缘，生起苦受；以苦受为缘，生起忧随寻；以忧随寻为缘，生起嗔；以嗔为缘，生起嗔寻；以嗔寻为缘，生起嗔所生热恼；以嗔所生热恼为缘，生起住之异这一有为相；以住之异这一有为相为缘，生起苦苦性。巴利

痴不善根从何处生起？以舍处所缘为缘，痴不善根生起。如是，以舍处所缘为缘，有不苦不乐受触；以不苦不乐受触为缘，生起不苦不乐受；以不苦不乐受为缘，生起舍随寻；以舍随寻为缘，生起痴；以痴为缘，生起害寻；以害寻为缘，生起痴所生热恼；以痴所生热恼为缘，生起灭这一有为相；以灭这一有为相为缘，生起行苦性。这便是三种烦恼的解说，称为善方面的三轮辐论式。巴利

如是，三不善根，非四非五；三触、三受，乃至行苦性——凡任何不善品，皆完全摄入于三不善根。巴利

于此，何为善品？即三善根；三慧：闻所成慧、思所成慧、修所成慧；三定：有寻有伺定等；三学：增上戒学等；三相：止相、策励相、舍相；三寻：出离寻等，乃至无害寻；三根：未知当知根等；三随寻：出离随寻、无嗔随寻、无害随寻；三求：欲求、有求、梵行求；三蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴。巴利

于此，无贪善根能令闻所成慧圆满；闻所成慧圆满则能令有寻有伺定圆满；有寻有伺定圆满则能令增上心学圆满；增上心学圆满则能令止相圆满；止相圆满则能令出离寻圆满；出离寻圆满则能令未知当知根圆满；未知当知根圆满则能令出离随寻圆满；出离随寻圆满则能舍断欲求；舍断欲求则能令定蕴圆满。巴利

无嗔善根圆满思所成慧，思所成慧圆满，则令无寻有伺之定圆满。无寻有伺之定圆满，则令增上戒学圆满；增上戒学圆满，则令舍相圆满；舍相圆满，则令无嗔寻圆满；无嗔寻圆满，则令已知根圆满；已知根圆满，则令无嗔随寻圆满；无嗔随寻圆满，则断除有求；断除有求，则令戒蕴圆满。巴利

无痴善根圆满修所成慧，修所成慧圆满，则令无寻无伺之定圆满。无寻无伺之定圆满，则令增上慧学圆满；增上慧学圆满，则令策励相圆满；策励相圆满，则令已知根圆满；已知根圆满，则令无害随观圆满；无害随观圆满，则令梵行之寻求圆满；梵行之寻求圆满，则令慧蕴圆满。巴利

如此，这三法属于善品分，一切善法皆由三种三法归类阐明，而三解脱门是其最终归宿。其中，初者对应无愿，第二者对应空，第三者对应无相。这便是所谓的第二种名为“三堆”的法门。巴利

于此，有三种人：利慧者、广演知者、应受引导者。于此三种人中，以乐行道速通达及以乐行道迟通达而出离者，是两种人；以苦行道速通达及以苦行道迟通达而出离者，亦是两种人。这四种人依此差别而成为二种，即见行者与爱行者。四种复为三种，三种复为二种。这二种人的杂染是：无明与渴爱，无惭与无愧，失念与不正知，诸盖与诸结，执着与固执，我慢与我所慢，不信与难教，懈怠与不如理作意，疑与贪欲，不听闻正法与不证得。巴利

于此，无明、无惭、失念、诸盖、执着、我慢、不信、懈怠、疑、不听闻正法，这是第一方。巴利

渴爱、无愧、不正知、诸结、固执、我所慢、难教、不如理作意、贪欲、不证得，这是第二方。这十对中的十个初句应当如此了知。简略而言，是为了说明黑品之对治，一切对的十个第二句，即是这第二方。巴利

如此，诸不善法的苦之阐明，即是集。凡是依着那法而有的名色，即是苦；而这是集，这是苦。这苦与集二谛，是喜贪轮转法门的第一阐明。巴利

其中，什么是善品？即：止与观，明与行，念与正知，惭与愧，舍断我慢与舍断我所慢，正精进与如理作意，正念与正定，慧与厌离，证得与听闻正法，悦意与法随法行。巴利

其中，止、明、念、惭、舍断我慢、正精进、正念、慧、证得、悦意——这些法为一方。观、行、正知、愧、舍断我所慢、如理作意、正定、厌离、听闻正法、法随法行——这是第二方。如此，于善品与不善品中，喜贪轮转法门有四方。巴利

其中，属于不善方的第一要目诸不善法，由善方第二要目所断。由断除他们，由离贪而心解脱；属于不善方的第二不善要目，由善方第一要目所断。由断除他们，由离无明而慧解脱为究竟。此三种方法中的第一种，名为狮子游戏。八要目——四善要目与四不善要目——为根本要目；以义理而言，第二是三轮。它以六法引导善根与不善根，如是此六要目与前八根本要目，合为十四要目，摄属于十八根本要目。其中最后的方法为喜贪轮转，以四法引导。以无明、渴爱、止与观，这四法即是三种方法中所说的此十八根本要目。巴利

其中，九善要目，一切善法皆于此中汇聚。此九根本中，四要目在狮子游戏法，三要目在三堆，二要目在喜贪轮转，这些是善的方面。其中，九善要目，一切善法于此相应。其中，狮子游戏法有四要目，三堆有三要目，喜贪轮转有二要目，这九善要目已予说明。巴利

于此，在喜贪轮转法中，四要目摄含十八根本要目。如何呢？止、无贪、无嗔、不净想、苦想——此善品五要目，趣向于止。观、无痴、无常想、无我想——此四要目，趣向于观。此九要目为善法，结合于两类。而在不善品中，九不善根本要目：渴爱、贪、嗔、净想、乐想——此五要目趣向于渴爱；无明、痴、常想、我想——此四要目趣向于无明。此九要目为不善法，已善为开示。如是，三种方法非入于一种方法。如是，十八根本要目应于喜贪轮转法中开示。巴利

如何使十八根本要目与三聚法门相应？九善要目中，观、无痴、无常想、无我想，此四要目为一聚；无痴、止、无贪、不净想，此四要目为一聚；贪与嗔——如是，此九要目应于三种善中相应。九不善要目中，渴爱、贪、净想、乐想，此四要目为贪不善根；无明、痴、常想、我想，此为痴不善根；而嗔——如是，此九要目与三种不善相应。如此，十八根本要目于善根中相应后，应以三聚法门教导。巴利

如何使十八根本要目与狮子游戏法门相应？渴爱与净想，此为第一颠倒；贪与乐想，此为第二颠倒；无明与常想，此为第三颠倒；痴与我想，此为第四颠倒。如是，九不善根本要目被结合于四处。而九善根本要目中，止与不净想，此为第一念住；无贪与苦想，此为第二念住；观与无常想，此为第三念住；无痴与无我想，此为第四念处。这十八根本要目纳入狮子游戏法门。在这三种法门中，地、贪与嗔归于一种法门。了知一法门中的不善法或善法后，应当寻求对治；寻求对治后，则应解说彼法门，而于彼法门中已作解说。正如于一法门中纳入了所有法门，应当如此解说。于一法门中纳入了十八根本要目，了知彼法，即了知一切法。这三种法门中，狮子游戏法门以四果为究竟。第一向为第一果，第二向为第二果，第三向为第三果，第四向为第四果。三轮法门以三解脱门为究竟。第一向为无愿，第二向为空，第三向为无相。欢喜轮回法门以离贪心解脱、离无明慧解脱为究竟。第一向为离贪心解脱，第二向为离无明慧解脱。这三种法门，即对这三种法门的十八根本要目的观察，这称为方向观察法门。观察后了知“此法归于彼法”，这是正确的结合。在善分与不善分中，此法门名为钩。这是五种法门。巴利

《藏释》中大迦旃延长老之经分别巴利

依狮子游戏之理所说，有四法的善与不善；依三堆之理所说，有三法的善与不善；依欢喜轮转之理所说，有二法的善与不善。此中，于二善法中，其义若于三法中分别安立时，则属有地；而一切义皆以三种文句加以说明，此即名为“如此多”。凡以四句、二十八部分而于无地中可说明之义，则唯以四句加以说明。如此，凡所说不杂乱者，是谓限量。正如一切定皆应收摄于三定中——有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定，此是限量，无有第四定。同理，三种慧——思所成慧、闻所成慧、修所成慧——即含摄一切慧，无有第四慧，所谓非思所成、非闻所成、非修所成者，则彼无慧。此法之不散乱，即名为“限量”。巴利

住阎浮林的长老大迦旃延所著《藏释》。巴利