2. 教法建立第二地巴利

13于此，何谓教法的建立？即：杂染分经、习气分经、通达分经、无学分经；杂染分与习气分，杂染分与通达分，杂染分、通达分与无学分，习气分与通达分。教诫、果、方便，教诫与果，果与方便，教诫、果与方便。味、患、出离，味与患，味与出离，患与出离，味、患与出离。世间法、出世间法，世间法及出世间法。业、果报，业与果报。已宣说、未宣说，已宣说及未宣说。智、所知，智与所知。见、修习，见与修习。有果报业、无果报业、非果报非无果报业。自说、他说，自说与他说。有情所依、法所依，有情所依与法所依。赞叹、自说所依、他说所依，自说所依与他说所依。作用、果，作用与果。允许的、禁止的，允许的与禁止的。这些即是六种禁止的。巴利

14于此，何谓杂染分经？巴利

诸比丘，有此五盖。巴利

其中，哪一部是属于习气分的经？巴利

《相应部》所载之经巴利

这部经是世尊在迦毗罗卫城释迦族中，为摩诃男以导引的广说、由信与戒所熏修；在后时，因修习之义而得到修习，这便是它的名称。巴利

其中，何为通达分经？巴利

阿难问导师：“戒行的目的是什么？”巴利

其中，哪一部是无学分经？巴利

世尊，有一位名为舍利弗的长老，紧随不舍地随我行游，应为舍利弗作分别解说。若身至念尚未修习、尚未多修习者，当为他详细开示。巴利

15在这之中，什么是分属杂染的，什么又是分属习气的？巴利

“覆盖者被雨淋”是杂染，“敞开者不被雨淋”是习气。“黑暗，以黑暗为归宿”应广说。其中，凡是黑暗且以黑暗为归宿者，这是杂染；凡是光明且以光明为归宿者，这是习气。巴利

其中，什么是属于杂染分的经，以及属于通达分的经？巴利

智者不说那是坚固的束缚——所谓对儿女妻室的期盼，这便是杂染。智者断除它而出家，无所期盼，舍离一切欲乐，这便是厌离。凡所思考的、所计画的，以及名色的投生：以此四句为杂染，以后四句为厌离。巴利

任何沙门或婆罗门，若宣称依于‘有’而从‘有’得解脱，我说他们全都未从‘有’解脱。任何沙门或婆罗门，若宣称依于‘非有’而从‘有’求出离，我说他们全都未从‘有’出离。依著为缘，而有此苦生起；由一切取的灭尽，则无苦生起。请看这世间：众生被无明所缚，喜爱存在，未从‘有’解脱。凡任何‘有’，于一切处、一切方所，这一切诸有都是无常、苦、变易之法。巴利

再者，若有沙门或婆罗门宣称以‘有’而于‘有’得解脱，我说他们皆未从‘有’得脱。若有沙门或婆罗门宣称以‘无有’而于‘有’得出离，我说他们皆未从‘有’出离。这是见的杂染。彼见杂染与爱杂染——此二者皆是杂染。为了断除‘有’而行梵行，直至一切取的灭尽、有的不生，这是通达分。那位已般涅槃的比丘，超越一切‘有’而安住，这是无学分。四种人：随流者属杂染分，住立者与逆流者属通达分，住于陆地者是无学地。巴利

“施者福德增长，自制者怨恨不积”，这是习气。“善者舍离诸恶，由贪嗔痴灭尽而般涅槃”，这是通达。巴利

对于随顺流入的诸法，若以语言反复修习，以心意随顺观察，以正见善巧通达，则可期待五种功德。在此，有一类人多闻诸法，受持而不忘失，以语言修习，以心意随观，以正见善巧通达。他策励精进、勤行不息，便能于现世证得殊胜。若不能于现世证得殊胜，便于病患之时证得。若不能于病时证得，便于命终之时证得。若不能于命终时证得，便转生天界而证得。若未生天界而证得，则由对彼法的贪爱、对彼法的欣悦，成就独觉菩提。巴利

其中，于现法证得的，名为通达；于来世证得独觉菩提的，名为习气。这十六经超越一切教说而安立。依此十六经，分别了九种经典。它是为有慧者所说，非为无慧者；为相应者所说，非为不相应者；为无业而住者……其本性杂染，于世间流转。此中，杂染有三种：渴爱杂染、见杂染、恶行杂染。从此杂染生起，杂染便住于诸法，住于世间法。其中，不善者由见而生；若有人执取彼戒与见，则有渴爱杂染；若他作是念：“我以此戒、此誓愿或此梵行，将成为天或某种天”，凡有邪见者，则有邪见杂染。若安住于戒而不执取戒禁，便能如理受持戒禁，生起无悔，乃至解脱智见；他于现法，或于命终时，或于其他方式、其他诸蕴中，如所听闻：“善行导向习气”，此即名为习气分经。于此，安住于戒者，其心远离盖障，世尊为断除身见而说法。他或达究竟涅槃，或于其他教法中达究竟涅槃，或于一座中得六神通。于此，有两种人得证圣法：随信行者与随法行者。其中，随法行者是速通达智者，随信行者是所引导者。其中，速通达智者复有两种：一种利根，一种钝根。其中，所引导者也有两种：一种利根，一种钝根。其中，速通达智者中的钝根者，以及所引导者中的利根者，这两种人诸根不等。于此，诸根相等者从速通达智退失，而广通达智者从所引导者退失，这些是中等根器者；处于阶位者则是广通达智者。此三种人。巴利

17其中，第四与第五种人即速通达智者、广通达智者及所引导者。速通达智者获得诸根之后，住立于见地，证得入流果，为一种子者，是第一入流者。广通达智者获得诸根之后，住立于见地，证得入流果，为家家者，是第二入流者。所引导者获得诸根之后，住立于见地，证得入流果，为最多七次者，是第三入流者。这三种人依诸根的差别而安住于入流果。巴利

速通达智者为一种子者，广通达智者为家家者，所引导者为最多七次者。此为“通达分”之经。倘若他进一步精勤，便能证得究竟涅槃。其中，速通达智者中，利根者有两种补特伽罗：证得不来果后，成为中般涅槃者或生般涅槃者。广通达智者中，利根者有两种补特伽罗：证得不来果后，成为无行般涅槃者或有行般涅槃者。所引导者证得不来果后，成为上流至阿咖尼吒者。速通达智者与广通达智者，依诸根差别：利根的速通达智者是中般涅槃者，钝根的速通达智者是上流至阿咖尼吒者。速通达智者与广通达智者，依诸根差别：利根的速通达智者是有行般涅槃者，利根者为中般涅槃者，钝根的速通达智者是生般涅槃者。利根的广通达智者是无行般涅槃者，钝根的广通达智者是有行般涅槃者，所引导者为生般涅槃者；利根的广通达智者是无行般涅槃者，钝根的广通达智者是有行般涅槃者，所引导者为上流至阿咖尼吒者。如此，不来者有五种，一来者为第六种，入流者有三种，这便是九种有学者。巴利

其中，利根的速通达智者补特伽罗证得阿拉汉，有两种补特伽罗：俱分解脱者与慧解脱者。其中，钝根的速通达智者补特伽罗证得阿拉汉，有两种补特伽罗：住劫者与通达有者。利根的补特伽罗证得阿拉汉，有两种补特伽罗：意堪能者与护堪能者。其中，钝根的广通达智者补特伽罗证得阿拉汉，有两种补特伽罗：若思量则不般涅槃，若不思量则般涅槃；若守护则不般涅槃，若不守护则般涅槃。其中，所引导者补特伽罗从事修习，是退法者、业决定者或等首者。这九种阿拉汉，是四种经中的杂染部分与无学部分。在这些补特伽罗中，如来的十种力得以运作。巴利

18什么是十种？此处，诸佛世尊尚未转动法轮时，有大威力的天子们前来劝请：“愿善逝说法！”世尊以无上佛眼观察世间，见到众生有三聚：正性决定聚、邪性决定聚、不定聚。其中，正性决定聚的众生陷入邪念，这是不可能的；无有导师而般涅槃，这是不可能的；会证得等至，这是可能的。其中，邪性决定聚的众生行于圣等至，这是不可能的；会行非圣之邪行，这是可能的。其中，不定聚的众生若行正道，会趣入正性决定聚，这是可能的；若行邪道而趣入正性决定聚，这是不可能的。行正道者趣入正性决定聚，这是可能的；行邪道者趣入邪性决定聚，这是可能的。这三种聚，正自觉者以无上佛眼观察后，说：“我正念时，这些法未证得正觉”，仅以此，若有人如法非难我，这是不可能的。对已离贪而如此宣称者，若有人以未尽诸漏而如法非难，这是不可能的。然而，对此不定聚说法时，若说法不能令如实行者正尽诸苦，这是不可能的。如此受教诫，我的不定聚弟子不能前后证得殊胜，这是不可能的。巴利

19牟尼以种种方式、种种语言调伏天、龙、夜叉，依于法而确立其说，却会因理由而转往他岸，这是不可能的。是为法无碍解。然而，若由这些语言不能通达七种七类语言，这是不可能的。是为词无碍解。然而，若语言不能令乐于通达道的弟子了悟其义，这是不可能的。是为义无碍解。大威力的天子们前来请问。若身或心受逼迫者、手萎缩者、足跛者、迟钝者，不能分别论议其义，这是不可能的。是为辩无碍解。凡是他们对彼处为有者，于彼处成为无有，这是不可能的；凡是他们对彼处为无有者，于彼处成为有，这是不可能的。如此，集的灭，即是十不善业道。若魔、帝释、梵天神、如来或转轮王会是女人，这是不可能的；男子会是王、转轮王、帝释天王，这是可能的。如此，这就是这样的力、这样的智，称作处非处智，即第一如来力，应当如此宣说。依三聚、四无畏、四无碍解，缘起的流转、还灭及其部分，善生于诸善异熟中，以及关于女人、男子的。这第一力，如来如此了知。巴利

然而，对于正性决定这一类，此道并非通往一切处的道，唯独是趣向涅槃的道。同样，若有邪性决定这一类，此道也并非通往一切处的道，唯独是趣向萨咖亚集起的道。至于安住种种修习的那一类，则或去涅槃，或去恶趣，或去人间天界。无论由何道而去一切处，这便是“一切处行道”。对此的如实智，称为一切处行道智——这是第二如来力。巴利

而这一条“一切处行道”，实有种种意乐：有的系着于欲乐，有的系着于难行，有的耽着于自我折磨的修行，有的以轮回期待清净，有的安住于非正修习。对于以种种所行而被系缚的众生，如来以如实智，如实了知世间种种趣向、种种意乐所行。这是第三如来力。巴利

其中，众生于种种界生起意乐，便亲近、修习、多作。对于这些有业随眠、具彼意乐的众生，那相应的界便流转不息。而那界又是什么呢？即出离界、力界、某种成就、某种邪性界，众生对这些界生起意乐。他们不见更上的境界，便执着于彼处而说：“唯此为真实，余皆虚妄。”正如世尊对帝释天王所开示的那般。对于此的如实智，称为第四如来力。巴利

无论何种界最为殊胜，他们便以身与语造作。心的造作即是思、即是业；身与语的造作，依于心性而有种种业的差别。如来如实了知：“此众生以如是界、造作如是业，于过去时，以此因缘，如是果报成熟于彼；现在成熟，或于未来当得成熟。”又如实了知现在：“此人以如是界、造作如是业。”以渴爱及见为因，其果报不于现法生起，不于再生，不于其余流转生起。如是了知：“此人将造作如是业，于未来时，以此因缘，如是果报将会生起。”依此因缘，有四种业处，此业处现在乐、未来乐果报……如是，如来如实了知过去、未来、现在所摄的诸业，依因、依缘而有果报的差别、高下、胜劣。这称为业果报智，是第五如来力。巴利

同样，对于有情，无论他们领受何种业行，如来于此如实了知：“此人业倾向为贪的行者，虽已成就出离界圆满，但当他随顺贪而作意空时，初禅便为染污；若他再以精进力，令心达至禅那清净，则可修习殊胜分道。”当此人安住初禅的禅支时，第二禅得以清净；待他欲入第三禅，喜根遍满其心而住，那时的喜属于非殊胜分，依止于第三禅而住。若他如实了知出离，如来的第四禅则确实清净。第四禅的退分法，那些法在何处生起，由此便可见第四禅的清净。如是，依于意乐等至，有四等至、三解脱门、八解脱禅那——即四禅那为解脱。八解脱与三解脱门。定则是四定：欲定、精进定、心定、观察定。四等至为意乐等至。如此，这些禅那的解脱等至，便是贪行者的染污；嗔行者、痴行者亦复如是。贪行者如此而得清净。于此中，如实智是一切有情所不共的。这称为第六如来力。巴利

于此，如来如实了知：世间法与出世间法中，修习所摄的根，得“根”之名；依于增上地，得“力”之名；已达强力的意即是意根，依于它；依于精勤界，得“精进”之名。诸天神，如来具有如是智慧：哪些人成就这些法，便为他们开示这些法——依相、依词句、依意向与随顺意向、依胜解具足而了知。这称为对其他有情、其他人的根、力、精进差别之智，是第七如来力。巴利

如来以两种力了知世间诸地、诸结缚及有学者的趣向：以宿住随念智了知过去轮回与现在，以天眼了知死生。这两种力乃是从天眼所施设。过去分是天眼的行境，现在分则是念的行境；如此，自己与他人的宿住智种种不同。现在分以天眼了知。如来有此二力，第八为宿住智，第九为天眼智。巴利

再者，如来了知圣者的禅那、清净与通达分：“此人依此道、此行迹，以诸漏尽，于现法中自作证已，证得并具足而住于无漏心解脱、慧解脱。”如是，了知自己诸漏尽的智为见一处，依于四地，乃至九种阿拉汉的漏尽：有学有余，阿拉汉无余。其中，心解脱从二漏中无漏——即从欲漏与有漏；慧解脱从二漏中无漏——即从见漏与无明漏。对这二解脱如实的智，名为漏尽智。这是第十种如来力。巴利

20安住于这十力的如来，教导五种教法：杂染分、习气分、见分、修习分、无学分。其中，对于渴爱杂染，无贪是其出离；对于见杂染，无痴是其出离；对于恶行杂染，三种善行是其出离。为何？三种意恶行是：贪欲、嗔恚、邪见。其中，贪欲意恶行引生身业——不与取及与此相关的一切，引生语业——妄语及一切虚妄、一切不实的言语、一切虚伪欺诳，贪欲是不善根；于善行中，善行是舍离妄语、不与取、贪欲的思。其中，嗔恚意恶行引生身业——杀生及一切推拉、牵制、束缚、伤害，引生语业——两舌、粗恶语。邪见意恶行引发贪欲、嗔恚、邪见，对于任何由贪所生或由嗔所生的邪见的舍断，或一切从邪见生起的，以此因缘引生邪见、欲邪行，引生语业——杂秽语。这三种恶行是不善根。巴利

其中，贪婪即是贪；嗔恚即是嗔；邪见即是痴。这些成就了八种邪性。当取着这三不善根时，十不善根便得圆满，这是关于三种恶行杂染的习气部分经典之出离。 其中，像关于贪、嗔恚、痴的广释那样详细的解说，这里没有展开，因为贪最为显著，因此在这些法中就施设了贪。 此处的痴，是不善的痴，也就是无明。它有四种情形：执取于色，将色视为我，由无明而认为“有色的我”，或“我中有色”，或“色中有我”。 其中，哪一句是说萨咖耶见为断灭的呢？“命即是身”，这是虚无见和无因生见，以及“一者造业，另一者受报”。 六十二见中的后三句执持萨咖耶见的常见：“命异于身，身异于命”，以及无作用、因欲求苦而无因、业不存在，以及一切皆是慢。 其中，“唯此为真，其余为妄”，邪命外道施设了八万四千轮回清净。 如同萨咖耶见在色蕴上有四种情形，同样，在五蕴上有二十种情形的萨咖耶见执持常见。 其他邪命外道和常见论者执持戒禁取，执取“我将以此成为天或某种天”，这便是戒禁取。 其中，萨咖耶见者将色视为我，持“命即是身”，对此怀疑、犹豫、不确信、不信，于过去边、未来边、过去未来边……（中略）……如是，这便是住于习气部分者的杂染。巴利

21在此，以信根舍断一切疑惑，以慧根观见生灭，以定根令心成为一境，以精进根策励心行。以此五根，作为随信行者，专注证净，生起无间定。以清净诸根，作为随法行者，由无因缘性生起无间定。彼如实了知“此是苦”。于诸圣谛，此是见地分经。于彼，五下分结中，三结属见所断，已全然舍断；另二结属补特伽罗性。在此，三不善根属修所断，被弃于上界，转生六有。在此，对于贪与嗔恚已削弱者，六有耗尽后，达至边际，余下二有。于彼，贪与嗔恚已完全灭尽，余下一有。彼一有亦以慢的形态生起。虽然此处尚有其余四种烦恼——色贪、有贪、无明、掉举——以慢为首，然他们无力转变我慢，全体趋向于我慢的舍断。当他们灭尽时，于其上之见地中，在五种有学补特伽罗——三种行道者与二种住果者——此是修习地分经。更上则为无学地分经，于某处地被压制。此为第五经。乃为三种补特伽罗所宣说——凡夫、有学、无学——是杂染地分、习气地分。对凡夫，是见地分；对五种有学，是修习地分；最初所说之无学地分，则是对一切阿拉汉。而彼五种补特伽罗，应以二十七行相来寻求。于他们中，其趣向从此向上。而以简略方式，以五十行相成就；教法中所说之彼五十行相，作简略时，摄入十行相。彼诸圣谛以详细方式安立时，作简略后，摄入八行相。于四种共通经中，那是理趣会合之地；他们作简略时，摄入五经：杂染地分、习气地分、修习地分、通达地分及无学地分。他们作简略时，摄入四经：杂染地分、习气地分、通达地分及无学地分。他们作简略时，摄入三经：凡夫地分、有学地分及无学地分。他们作简略时，摄入二经：通达地分与前行地分。正如世尊所宣说，如来、阿拉汉、正自觉者见二种义利而说法：经、应颂……导师对具足前行者，观见少功而获自在，亦知将来有前行者，而持续不绝。在此，观察自慧差别者，应于八种经之简略中，于任何堪能之处，随宜应用。随宜应用已，应阐发经之义理。何以故？若不持念、受、意，任何人皆不能如实阐明经之义理。巴利

在此，前述诸经的这些摄颂。巴利

“罗陀，对过去的色，应无所期待。”应如是以广说。“阿难，具戒之人应常如此审虑：‘我如何方能无悔？’”此即称为教诫。巴利

此中，何为果？巴利

这是它的果报。巴利

那么，什么是方法？巴利

“比丘，具足七支的比丘，尚能动摇雪山王，何况七法中的卑下无明？”应当作这样的分别论。这是方法。巴利

其中，什么是教诫与果报？巴利

前偈为教诫，后偈为果报。安立于戒后，应当修习二法：即心之修习与慧之修习。此是教诫；离贪则是果报。巴利

于此，何者为果？何者为方法？巴利

前半偈是方法，后半偈是果。从《仙人住处经》中的难提、帝释、一护等根本，乃至六法；于其余五法中应作祈请相应，这是方法。对于不相应者，心也从欲漏解脱。如是于一切六处之三种中，这是方法与果。巴利

于此，教诫、果与方法分别是什么？巴利

“摩伽罗阇，应以空观察世间”是教诫，“常具念”是方法，“拔除我见，如此便能超越死亡”是果。诸比丘，应修习定。诸比丘，得定的比丘了知色是无常。如此见法的圣弟子从生解脱……（中略）……从悲苦解脱。于此，这三者即是教诫、方法、果。”巴利

“‘婆罗门，以法行、正行、善行为因，这世间有些众生，身坏命终之后，往生善趣、天界。’这便是味。巴利

那么，什么是诸欲的患呢？巴利

“一切众生在诸欲之中确实遭受摧残”——这是诸欲的患；在《波斯匿相应》的经典中，以山为喻——这也是诸欲的患。巴利

那么，什么是出离呢？巴利

《相应部》的经文中说：波利恰答迦树叶变黄、凋落——这便是出离。巴利

在这里，什么是乐味和过患？巴利

其中，作恶者所感受的，便是乐味。在利、无利等八法的分别里，无利、无名声、讥毁与苦，是过患；利、名声、乐与赞誉，是乐味。巴利

其中，什么是乐味与出离呢？巴利

具足三十二大人相的大人，只有两种趣向：若居家，则成为转轮王，征服四方之后统御天下，这是乐味；若离家出家，过非家生活，则从一切瀑流中出离，这兼具乐味与出离。巴利

“这世间实在困苦，陷入于生与死之中。这苦的尽头何时才会出现，无论前后？”——此处的省察，是过患。了知贪着后出离，乃至从旧都出离，此为出离。这便是过患与出离。巴利

其中，什么是味、过患与出离？巴利

“诸欲确实缤纷悦意”，这是味；“以种种形相扰动其心”，这是患；“大王，我已舍家出家，无过失的沙门生活确实更为殊胜”，这是出离。巴利

《强力愚者譬喻经》：依于某一所依而执取应受之业，即便他如其所行地经历种种恶业，也以苦受之业、未修习之身与狭小之心，显示过患；以乐受之业而生味著。正如前说。摩诃男，已修习心、已修习身、已修习慧，非狭小心者。此是出离。巴利

24其中，什么是世间经？巴利

这四种非道之行，便是世间经。巴利

其中，什么是出世间经？巴利

“诸比丘，我将为你们宣说圣正定。”此即《出世间经》。巴利

在此，什么是世间经与出世间经？巴利

“于段食有欲”，这是世间；“无欲”，这是出世间的经。巴利

于此，什么是业？巴利

诸比丘，有此三种恶行，这就是业。巴利

于此，什么是果报？巴利

“诸比丘，我见到了名为六触处的地狱；诸比丘，我也见到了名为六触处的天界。”这就是果报。巴利

那么，什么是业与果报？巴利

对母亲、父亲、如来以及如来声闻弟子这四者如法行道，如此如法行道即是业；由此得生于诸天，则是果报。这正是业与果报。巴利

25在此，什么是已开示的经？巴利

如此，以此偈颂，义理已得说示。巴利

在牧牛者譬喻中，有十一句：“诸比丘，如此，比丘是色的了知者”，以及“以过度的供养而供养”。此十一句如所宣说，义理已得说示。巴利

此中，何者是未说示的义理？巴利

此尚未被指示：八大人觉。此亦未被指示。巴利

其中，哪些是已被指示，哪些是未被指示的呢？巴利

“眼目清净”乃至“如太阳般照耀”是已被指出的。世尊是眼目清净者，然而，如何是眼目清净性？如何是面容和悦性？如何是身躯伟岸性？如何是正直性？如何是具足威光性？如何是照耀性？这些则未被指出。关于泡沫团譬喻的分别：如同泡沫团，色亦如是；如同水泡，受亦如是；识如幻，五蕴以此五种譬喻而被指出。依何因缘说色如泡沫团譬喻？是指一切眼识所识之色，还是指由四入处所成之色？又如何说受如水泡譬喻？那受是乐受、苦受，还是不苦不乐受中的哪一种？这些未被指出。如上便是已被指出的和未被指出的。巴利

有三种根：未知当知根、已知根、具知根，这就是智。巴利

其中，什么是所知？巴利

具足四支者，身坏命终后生于诸天。《优陀那》中的迦毗耶经与无疑净信经——此是所应知。巴利

于此，什么是智？什么是所应知？巴利

具足四支的圣弟子，可自作记说：“我已尽地狱，乃至我是入流者，不退堕，决定，以正觉为彼岸。”这就是见。巴利

于此，什么是修习？巴利

四法句——无贪、无嗔、正念、正定。这便是修习。巴利

其中，什么是见？什么是修习？巴利

想要亲自证悟入流果者，应当作意哪些法？世尊说：“五取蕴。”这是见与修习。巴利

28其中，哪些是具异熟法？巴利

诸比丘，此五蕴，即非具异熟法。巴利

其中，哪些是非异熟、也非异熟法的法呢？巴利

如是，正行与灭——这两者既非异熟，亦非异熟法。诸比丘，我将为你们宣说梵行与梵行果。梵行即是圣八支道；梵行果即是入流果，乃至阿拉汉果。巴利

诸比丘，有此三种解脱门。此为自说。巴利

于此，什么是他说？巴利

诸贤者，憍尸迦以那番善说为缘，赢得了那场战斗。诸比丘，帝释天王正是如此受用自己所成的果报——此义当广说。此为他人所言。巴利

其中，何为自说？何为他说？巴利

此为自说，此为他说。巴利

30于此，何谓有情依处？巴利

诸比丘，此三种导师：如来、阿拉汉、有学行道者。这便是诸有情的依处。巴利

其中，什么是法依处？巴利

诸比丘，这七觉支，是法之所依。巴利

于此，何谓有情所依及法所依？真谛难见，愚者难以通达；于知者、见者，我说无有欢喜。“真谛难见，愚者难以通达”，是为法之所依。“于知者、见者无有欢喜”，是为有情所依。犹如恒河中的浮木，不靠此岸，不靠彼岸，不滞留陆地，不沉没中流，不被人取，不为非人取，不内里腐烂，此为法之所依。如是，比丘将倾向涅槃、以涅槃为彼岸，此为有情所依。此即有情所依与法所依。巴利

于此，何为赞颂？巴利

诸比丘，有三种最上者：众生中以佛陀为最上，诸法中以离贪为最上，诸众中以僧伽为最上。这就是赞叹。巴利

31其中，怎样是被允许的？巴利

此事已为世尊所开许。巴利

诸比丘，有三种应行之事：身善行、语善行、意善行。此是开许的。巴利

其中，什么是禁止的？巴利

诸比丘，有三种不应行之事，是自证后所宣说。哪三种？身恶行、语恶行、意恶行。此为所应禁止。巴利

那么，何者为所允准，何者为所禁止？巴利

由前二句与第四句开许。“舍离身恶行”一句，由第三句遮止。《大分别论》始于“不久饮者”。巴利