6. 经义集成地巴利

60诸佛世尊的教法由三种方式总摄：蕴、界、处。其中，五蕴为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。十色处，即眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触，这便是色蕴。其中，六受身是受蕴：眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受，这便是受蕴。其中，六想身是想蕴：色想、声想、香想、味想、触想、法想，这六种想身便是想蕴。其中，六思身是行蕴：色思、声思、香思、味思、触思、法思，这六种思身便是行蕴。其中，六识身是识蕴：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六种识身便是识蕴。这便是五蕴。巴利

它们的遍知是什么？无常、苦、想、无我，这便是它们的遍知。那么，什么是蕴的含义？蕴的含义是聚集，是堆积，是积聚。犹如薪蕴、林蕴、木蕴、火蕴、水蕴、风蕴，于诸蕴中，一切总集，这便是蕴的含义。巴利

其中，十八界为：眼界、色界、眼识界……乃至意界、法界、意识界。这便是十八界。它们的遍知是：无常、苦、想、无我，这便是它们的遍知。那么，什么是界的含义？所谓界的含义，就是部分义。所谓部分，眼并非净色，这便是眼界。如此，于五界中，又依贪的分离义而说为界义，因为眼界是分离的。如此，于五界中，也依自性义而说为界义。譬如，依自性，此人是胆汁质、痰质、风质或混合质；同样，依自性，眼界等为十种所喜爱者……乃至一切诸根……差别义即是界义。巴利

其中，何等为十二处？六内处、六外处：眼处乃至意处为内，色处乃至法处为外。这便称为十二处。什么是它们的遍知？无常、苦、无我想，这便是它们的遍知。又，遍知有两种：知遍知与断遍知。其中，知遍知即无常、苦、无我想，这称为知遍知；而断遍知则是欲贪的断除，这称为断遍知。其中，什么是“处”的含义？所谓“行相”义便是处义。犹如金矿与劣矿，犹如牛以二三种行相而生起，同样，依这些心心所法，生起业、烦恼与诸苦法。又，收入与给予之义即是处义。犹如国王由收入来源而有收入，同样，收入与给予之义正是处义。巴利

61四圣谛是苦、集、灭、道。略说苦，即是法行与心；略说集，即是无明与渴爱；略说灭，即是明与解脱；略说道，即是止与观。巴利

其中，何等为三十七菩提分法？即四念处乃至圣八支道，这些便是三十七菩提分法。那些为过去、未来、现在诸佛世尊、诸独觉佛及诸声闻所修、能导向涅槃的法，就是此道——四念处。哪四种？于此，比丘于身随观身而住……四正勤……四神足……五根……五力……其中，什么是根义？主宰义是根义，增上义是根义，净信义是根义，各各自不共作用义是根义。不被超越义是力义，强力义是力义，依止义是力义，支持义是力义。巴利

于此，何为七觉支？即念觉支乃至舍觉支。于此，何为八支道？即正见乃至正定。于此，八支道即是三蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴。于此，正语、正业、正命属于戒蕴；正念、正精进、正定属于定蕴；正思惟、正见属于慧蕴。如此便是三学。如此，以三种方式说明十句。巴利

于此，修习者安住于戒蕴中，便不执取嗔恚这一不善法，根除嗔随眠，拔除嗔刺，遍知苦受，超越欲界。安住于定蕴中，便不执取贪欲这一不善法，根除贪随眠，拔除贪刺，遍知乐受，超越色界。安住于慧蕴中，便不执取愚痴这一不善法，根除无明随眠，拔除痴刺与见刺，遍知不苦不乐受，超越无色界。如此依三蕴，不执取三种不善根，拔除四刺，遍知三受，超越三界。巴利

62于此，什么是无明？即于四圣谛的无知，其详如对生命生疑时所应说。于此，什么是识？六识身、受、想、思、触、作意，此名为名。于此，什么是色？即四大种及依四大种所造色的施设。如是，先前的名与此色，此二合称为名色。于此，六处即六内处：眼内处乃至意内处。触即六触身：眼触乃至意触，此即触。受即六受身。渴爱即六渴爱身。取即四取：欲取、见取、戒禁取、我论取，此即取。有即三有：欲有、色有、无色有。于此，什么是生？即诸蕴的初现起、诸界的初现起、诸处的初现起，出生、诞生、显现、生起、诸蕴的显现，此名为生。于此，什么是老？即衰坏、斑白、皱纹，四大种的衰变、衰败，老化、衰退、寿命的损减、诸根的成熟、衰老，此名为老。于此，什么是死？即于各各有情部类中，彼彼有情的灭没、死、命终、身体弃舍、命根断绝，此名为死。如是，老与此死，此二即为老死。巴利

其中，无明以黑暗、愚蒙、不如实知为特相，是诸行的近因。诸行以造作为特相，以积聚、再生、栽种而现起，它们是识的近因。识以所依和了别为特相，是名色的近因。名色以多种所依为特相，是六处的近因。六处以诸根的确定为特相，是触的近因。触以会合为特相，是受的近因。受以感受为特相，是渴爱的近因。渴爱以贪著为特相，是取的近因。取以执取、执持为特相，是有的近因。有以散布诸趣为特相，是生的近因。生以诸蕴显现为特相，是老的近因。老以衰败、成熟为特相，是死的近因。死以寿命灭尽、命根断绝为特相，是苦的近因。苦以身逼迫为特相，是忧的近因。忧以心逼迫为特相，是愁的近因。愁以悲泣为特相，是悲的近因。悲以语言表达为特相，是恼的近因。那些苦恼即是恼。巴利

九处，一切不善法皆摄集于此、会归于此。哪九处？二根本烦恼、三不善根、四颠倒。其中，二根本烦恼是无明与有爱；三不善根是贪、嗔、痴。四颠倒：于无常起常想的想颠倒、心颠倒、见颠倒；于苦起乐想的想颠倒、心颠倒、见颠倒；于无我起我想的想颠倒、心颠倒、见颠倒；于不净起净想的想颠倒、心颠倒、见颠倒。巴利

63其中，无明就是对四圣谛不能如实了知的无智，这就是无明。有爱就是对诸有的贪、染着、欲、迷恋、希愿、喜乐、执取、不舍，这就是有爱。巴利

其中，什么是贪不善根？巴利

贪，就是对于种种他人之物、他人之财物、他人之地位、他人之所有、他人之所属，生起贪、贪求、欲求、迷恋、希求、喜爱、执着、不舍弃，这就是贪不善根。它是何者之根？贪是依贪而生起的不善身业、语业、意业之根，也是与它相应的心、心所法之根。巴利

其中，什么是嗔不善根？巴利

即对有情众生心怀恼害、不忍、不悦、嗔恨、憎恶、欲加损害，乃至心的对抗——这便是嗔不善根。巴利

此为何者之根？巴利

它是嗔所生的身业、语业、意业，以及与嗔相应的心心所法之根。巴利

这里，什么是痴不善根？巴利

对四圣谛未现观、未通达、未证知；痴、迷痴、迷蒙、昏昧、无明、黑暗、盲冥、障碍、盖、遮蔽、覆藏；对诸善法未能现前——这就是痴不善根。巴利

这又是何者的根？巴利

此是从痴所生的不善身业、语业、意业，以及与这些相应的心、心所法之根。巴利

于此，应知颠倒，应知颠倒之事，应知彼为颠倒。于此，有一颠倒、三颠倒、四颠倒事。什么是一颠倒？以何为反面而执取为颠倒？巴利

“以无常为常”、“以苦为乐”、“以无我为我”、“以不净为净”，这是一种颠倒。巴利

何谓四颠倒事？巴利

即身、受、心、法，这些即是四颠倒事。巴利

何谓三颠倒？巴利

想、心、见，这便是三种颠倒。巴利

于此，在可意的基础、根的对象、色处中，对相的执取，这是想颠倒。于此，当基础存在时，颠倒心的表示，这是心颠倒。于此，颠倒心对那色“于不净为净”的忍可、喜好、舍置、决定、见、显示、思量，这是见颠倒。于此，依基础的差别，在诸身有十二种颠倒。三种在身，三种在受，三种在心，三种在法，四种想颠倒、四种心颠倒、四种见颠倒，依处的累积，从具眼识想者对诸色的十二种颠倒，乃至具意想者，对诸法的十二种颠倒，六个十二，有四种颠倒。确实，依所缘的种种性，对无量数的众生，有无量无数的颠倒，依下劣、殊胜、中等。巴利

64于此，五蕴成为四种自体的基础。色蕴是身自体基础。受蕴是受自体基础。想蕴和行蕴是法自体基础。识蕴是心自体基础。如此，五蕴是四种自体的基础。于此，在身“于不净为净”有颠倒。如是在诸受……在心……在诸法也有我颠倒。于此，为了根除四种颠倒，世尊教导、施设四念处，于身随观身而住者根除“于不净为净”的颠倒，对于受、心、法也应当如此造作。巴利

其中，无明以黑暗昏昧、不通达为相，颠倒是其近因。渴爱以执著为相，可爱相、可意相是其近因。贪以自见欺诳为相，不与取是其近因。嗔以现前诤论为相，杀生是其近因。痴以事理颠倒为相，邪行是其近因。常想以执取诸行不灭为相，一切诸行是其近因。乐想以触对有漏触为相，我所作是其近因。我想以触对诸法为相，我作是其近因。净想以执取美相为相，诸根不律仪是其近因。由此九句总摄一切不善品，实唯多闻者能了知，非少闻者；有慧者能了知，非劣慧者；相应者能了知，非不相应者。巴利

有九句善法，一切善品皆摄集、会归于其中。哪九句？即：止、观、无贪、无嗔、无痴、无常想、苦想、无我想、不净想。巴利

其中，何为止？凡心的住立、确立、安住、住处、基础、现起、定、等持、不散乱、不散动、寂静、心一境性，这就是止。巴利

其中，什么是观？于诸蕴，或诸界，或诸处，或名色，或缘起，或缘所生法，或苦，或集，或灭，或道，或善与不善法，或有罪与无罪，或黑与白，或应亲近与不应亲近，如实简择、遍简择、审察、遍审察、把握、执持、遍执持、以心遍知、思量、观察，这些都是智、明、眼、觉、慧、光明、光、辉、光辉、利剑、箭、择法觉支、正见道支，这就是观。因此称为观；或说种种观故，称为观。此观有两种，名为法观，依此两种见净与不净、黑与白、应亲近与不应亲近、业与果报、系缚与解脱、积集与损减、流转与还灭、杂染与清净，如此名为观。又，“vi”是前缀，“见”是意义，故称为观，这是观。巴利

65其中，众生有两种病：无明与有渴爱。为灭除这两种病，世尊说了两种药：止与观。服此二药，证得两种无病：离贪的心解脱与离无明的慧解脱。其中，对渴爱病，止是药，由离贪的心解脱是无病；对无明病，观是药，由离无明的慧解脱是无病。因此世尊说：“二法应遍知：名与色。二法应断：无明与有渴爱。二法应修习：止与观。二法应作证：明与解脱。”其中，修习止者遍知色；遍知色者断渴爱；断渴爱者由离贪而作证心解脱。修习观者遍知名；遍知名者断无明；断无明者由离无明而作证慧解脱。当比丘已遍知二法——名与色，他便已断二法——无明与有渴爱，已修习二法——止与观，已作证二法——明与解脱。至此，比丘成为所作已办者。这是有余涅槃界。由于他寿命终尽、命根止息，此苦灭尽，其他苦不再生起。其中，那些蕴、界、处的灭尽、寂静，以及不再有其他的蕴、界、处结生、显现，这就是无余依涅槃界。巴利

其中，什么是无贪善根？即那界性上的无贪、不贪、不贪婪性、不欲求、不希求、不喜爱、不执著，这就是无贪善根。它是何者的根？是无贪所生的善身业、语业、意业，以及与这些相应的诸心心所法的根。又，圣八支道即是善，它为其中三支道支的根。哪三支？正思惟、正精进、正定，是这三支道支的根，因此称为善根。巴利

于此，什么是无嗔善根？即于众生或诸行，不恼害、不嗔恚、不恶意、不嗔恨，无嗔、慈爱、行慈、欲饶益、欲利乐、心清净，这便是无嗔善根。此是何种善法之根？即是依无嗔所生善的身业、语业、意业，及其相应心、心所法之根；复为三道支之根。哪三道支？正语、正业、正命，即此三道支之根，故说为善根。巴利

于此，什么是无痴善根？即于四圣谛如实知见、现观、正通达、通达，无痴、不迷惘、不愚痴，是明、光照、无障，此为有学善法，这便是无痴善根。此是何种善法之根？即是依无痴所生善的身业、语业、意业，及其相应心、心所法之根；复为二道支之根。哪二道支？正见与正念，即此二道支之根，故说为善根。如是，应以此三善根配合八支道。巴利

66于此，什么是无常想？即依“一切行是生灭法”而生起的想、认知、安立、执取，这便是无常想。它的果报是什么？当无常想已修习、已多修习时，心于八世间法不随逐、不连结、不住著，或住于舍，或住于厌逆，这便是它的果报。巴利

此中，什么是苦想？“一切行是苦”——凡是对此的想、了知、确定与执持，即是苦想。它带来什么果报呢？当苦想已修习、已多修习后，面对懈怠、放逸、惊愕时，心不随之而行，不与之结合，不安住其中；唯舍或厌逆得以住立，这就是它的果报。巴利

此中，什么是无我想？“一切法无我”——凡是对此的想、了知、确定与执持，即是无我想。它带来什么果报呢？当无我想已修习、已多修习后，我慢便不随行于心、不与之结合，我所慢也不再安住；唯舍或厌逆得以住立，这就是它的果报。巴利

此中，什么是不净想？“诸行不净”——凡是对此的想、了知、确定与执持，即是不净想。它带来什么果报呢？当不净想已修习、已多修习后，面对净相时，心不随之而行，不与之结合，不安住其中；唯舍或厌逆得以住立，这就是它的果报。巴利

于此，世尊教导了五蕴的遍知：其中，色蕴的遍知性即不净想，受蕴的遍知性即苦想，想蕴与行蕴的遍知性即无我想，识蕴的遍知性即无常想。在此，以止根除渴爱，以观根除无明，以无嗔根除嗔，以无痴根除痴，以无常想根除常想，以苦想根除乐想，以无我想根除我想，以不净想根除净想。巴利

止以收摄心的散乱为特相，诸禅那是它的足处。观以如实通达一切法为特相，一切所应知是它的足处。无贪以收摄欲求为特相，离不与取是它的足处。无嗔以无恼害为特相，离杀生是它的足处。无痴以不违逆事物为特相，正行道是它的足处。无常想以把握诸有为法的灭尽为特相，生灭是它的足处。苦想以了知有漏触为特相，受是它的足处。无我想以不进入一切法为特相，法想是它的足处。不净想以总摄青瘀、脓烂、膨胀为特相，厌离是它的足处。当这九句被教导时，一切善品即被教导。多闻者能了知它，而非少闻者；有慧者能了知它，而非劣慧者；相应者能了知它，而非不相应者。巴利

67于此，对于倾向常想者，即使以正念不省察心一再倾向，无常想亦不现起；对于倾向五欲功德中乐味者，不省察威仪路的无出离时，苦想不现起；对于倾向蕴、界、处中有我者，不省察种种界、多界的分别论时，无我想不现起；对于喜乐色相形状者、倾向身净者，不净想被遮蔽而不现起。巴利

信的特相是无悔，现起是信解。四入流支是它的足处。正如世尊所说：“诸比丘，信根应于何处见？应于四入流支、诸善法中见。”巴利

精进根的特相是勇猛、不退却，现起是策励。它的足处是过去的四正勤。如世尊所说：“诸比丘，精进根应于何处见？应于四正勤中见。”巴利

念的特相是忆念，现起是不痴。它的足处是过去的四念处。如世尊所说：“诸比丘，念根应于何处见？应于四念处中见。”巴利

定以心一境性为相，以不散乱为现起，以四智为足处。如世尊所说：“诸比丘，定根应在何处见？应在四禅那中见。”巴利

慧以了知为相，以如实义的省察为现起，以四圣谛为足处。如世尊所说：“诸比丘，慧根应在何处见？应在四圣谛中见。”巴利

四轮者：住于适宜处为一轮，亲近善士为一轮，自身正愿为一轮，过去所作福德为一轮。其中，住于适宜处以亲近圣者为相，此为亲近善士的足处。亲近善士以亲近圣者为相，此为自身正愿的足处。自身正愿以正行道为相，此为诸福德的足处。福德以善法积集为相，此为一切成就的足处。巴利

十一种以戒为根本的法：持戒者得无后悔……（中略）……他了知解脱智见：“不再有此存在。”其中，戒以远离为相，是无后悔的足处；无后悔以不自责为相，是欣悦的足处；欣悦以欢喜为相，是喜的足处；喜以心喜悦为相，是轻安的足处；轻安以堪任性为相，是乐的足处；乐以无瞋为相，是定的足处；定以不散乱为相，是如实智见的足处；慧以不颠倒省察为相，是厌离的足处；厌离以不执著为相，是离贪的足处；离贪以不染污为相，是解脱的足处；解脱以远离不善法为相，是解脱者清净的足处。巴利

68四圣地，即四沙门果。其中，如实了知者，为见地。证得入流果后，如实了知而厌离，这是薄欲贪与嗔恚的足处。证得一来果后，微细离贪，此为由离贪而心解脱。证得不来果后，由离无明而解脱，这是已作地。阿拉汉果是沙门果，这是什么意思呢？圣八支道称为沙门，这些是它的果，因此名为沙门果。为什么称为梵行果呢？圣八支道是梵行，这些是它的果，因此名为梵行果。巴利

其中，怎样是入流者呢？在谛现观的同时，圣弟子便舍断了三种结：身见、疑、戒禁取。由于舍断、遍尽这三种结，圣弟子成为入流者，不堕恶趣，决定趣向苦的究竟终止。巴利

其中，何为身见？无闻的愚夫凡夫，乃至不善巧圣法者，随观色是我，乃至随观识是我。他于这五蕴中执取我或执取我所：“这便是自我，我于此一处而得自在”，于是投入、执取、随眠，逐肢逐体地加以计度。凡如是者的忍可、意乐、观察、思惟行相、见的寻思、净信，即称为身见。巴利

其中，有五见趣向断灭。哪五种？随观色是我，乃至随观识是我。这五见趣向断灭，其余十五见趣向常住。如是，由舍断身见，六十二见处便得舍断。由舍断故，不再趣向断灭与常住。如是，由于舍断了断灭与常住，圣弟子便无任何见处，唯有出世间的正见。然而，身见如何不生？于此，圣弟子为有闻者，行一切净白之法，乃至善巧圣法者，随观色为无我，随观受、想、行、识为无我。如是随观者，身见便不生。巴利

如何疑惑得无？于此，圣弟子于佛陀不疑惑、不犹豫，净信“彼世尊乃是……”于一切功德。于法不疑惑、不犹豫，净信“渴爱之灭尽、离贪、灭、涅槃”，他便具足此第二所期望之法。于僧团不疑惑、不犹豫，净信“……是为诸天神与人之所应供养”，他便具足此第三所期望之法。巴利

“一切行是苦”，他不疑惑、不犹豫，胜解净信。“渴爱是苦之集”，他不疑惑、不犹豫。“渴爱灭则苦灭”，他不疑惑、不犹豫。“圣八支道是趣向苦灭之道”，他不疑惑、不犹豫，胜解净信。凡是对于佛、法、僧、苦、集、灭、道的疑惑、犹豫、疑、歧路、徘徊不定、不确定、不确信、多见、多见性，这些都已由他舍断、根除，如截断多罗树顶，成为不复生起之法。巴利

69在此，戒禁取有两种——于戒之执取，或于清净之执取。其中，于戒的戒禁取，即思惟：“我藉由此戒、或禁制、或苦行、或梵行，将成为某一天神，或某一类天众，在那里与鸽足天女一同游戏、享乐、侍奉。”“如实见”，即喜解脱、贪、贪之转变、见的形成、见，此为不满足者之戒禁取。于此，什么是于清净的戒禁取呢？有人执取于戒，而认为：“依戒则清净，依戒得导引，依戒得解脱，超越乐，超越苦，超越苦乐，由彼上方而抵达。”又有人执取此二种戒禁，而认为：“依此二种戒禁而得清净、得解脱、得导引，超越乐，超越苦，超越苦乐，得以抵达。”于从清净、解脱退转，而转向不清净法、不解脱法者，凡彼之忍可、喜爱、解脱、观察、行相思惟、见之审察、见，这便是于清净的戒禁取。于多闻圣弟子而言，这两种执取已得舍断，直至于未来不再生起之法；他具戒，具足圣者所喜之戒，无缺……乃至导向寂止。由于断此三结，多闻圣弟子成为入流者，得不退堕法……一切。巴利

“以诸谛之现观”，此句义云何？有四现观：遍知现观、断舍现观、作证现观、修习现观。巴利

于此，圣弟子以遍知现观而现观苦，以舍断现观而现观集，以作证现观而现观灭，以修习现观而现观道。什么原因呢？这即是苦的遍知现观、集的舍断现观、灭的作证现观、道的修习现观。如何以止观而现观呢？将心系于所缘之后，观见五蕴是苦。其中，那能系缚的即是止，那能遍求的即是观。见五蕴为苦者，便舍断对五蕴的执着、喜爱、趋向、耽着、欲、痴迷、意向、愿望。于此，五蕴是苦；对它的执着、喜爱、趋向、耽着、欲、痴迷、意向、愿望，即是集；舍断这些，即是灭；止与观即是道。如此，对这四圣谛，于一时、一刹那、一心之中，无前无后地生起现观。因此世尊这样说：“由现观诸谛，圣弟子的三种结便得舍断。”巴利

70于此，止观双运而行，于一时、一刹那、一心之中，完成四种作用：以遍知现观而现观苦，乃至以修习现观而现观道。什么原因呢？这即是苦的遍知现观、乃至道的修习现观。如同船行于水，完成四种作用：趣向彼岸，舍离此岸，承载重担，截断水流；同样地，止观双运而行，于一时、一刹那、一心之中，完成四种作用：以遍知现观而现观苦，乃至以修习现观而现观道。又如同太阳升起时，于一时、无前无后地完成四种作用：驱散黑暗，显现光明，显示色，消除寒冷；同样地，止观双运而行，于一时……乃至……。又如同灯火燃烧时，于一时、无前无后地完成四种作用：驱散黑暗，显现光明，显示色，耗尽灯油；同样地，止观双运而行，于一时……乃至……。巴利

当圣弟子成为入流者、不退堕法、决定，直至作苦之终结，此是见地。入流果，住于入流果者，更进一步修习止观，双运而行，由于欲贪嗔恚的大部分舍断，圣弟子成为一来者，由于完成，只来此世一次而作苦之终结，此是薄地。巴利

安住于一来果者，修习观，能彻底舍断欲贪、嗔恚及其随眠。当欲贪与嗔恚被彻底舍断时，五下分结便得舍断，即：有身见、戒禁取、疑、欲贪、嗔恚。由舍断此五下分结，圣弟子成为不来者，于彼处般涅槃，不再从此世返回。此为离贪地。巴利

安住于不来果者，进一步修习止与观，便能舍断五上分结，即：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。由舍断此五上分结，圣弟子成为阿拉汉——漏尽者、梵行已立者、以正智解脱者、耗尽有结者、已达究竟者。此为已作地。巴利

阿拉汉本身，即是有余涅槃界。待他寿尽、命根断绝之时，此一聚苦便灭尽，其他苦不再生起。此苦之灭尽与寂止，以及他苦之不生，即是无余依涅槃界。这便是两种涅槃界。如此，诸谛已阐明，谛的现观已阐明，诸烦恼已阐明，舍断已阐明，诸地已阐明，诸果已阐明，诸涅槃界已阐明。当这样说时，一切菩提分法都已尽说。对此，应当精勤努力。巴利

71其中，何为九次第定？即四禅那、四无色定与灭尽定。其中，何为四禅那？诸比丘，于此，比丘“离诸欲”等，当广说其义。其中，何为四无色定？“应对离贪者说”，乃至灭尽定，亦当广说。此为九次第定。巴利

其中，何为初禅那？离五支，具足五支。离何五支？离五盖。何等为五盖？即欲贪盖等，应广说。何为欲贪盖？对五种妙欲所生起的欲贪、爱、喜、耽著、渴望、迷恋、希求、不舍、随眠、缠缚，此即欲贪盖。何为嗔恚盖？对有情、对诸行的恼害……如于嗔中所说，此即嗔恚盖。何为睡眠？心的迟钝、心的沉重、心的不适业性、心的沉没、瞌睡、打盹、昏昏欲睡，此即睡眠。何为昏沉？身的僵硬、迟钝、沉重、不轻安，此即昏沉。如是，此昏沉与前述睡眠，合称昏沉睡眠盖。何为掉举？心的不寂止，此即掉举。何为追悔？心的忧虑、烦恼、困扰、内心的忧虑与懊悔，此即追悔。如是，此追悔与前述掉举，合称掉举追悔盖。何为疑盖？于佛、于法、于僧……此即疑。然有五种疑：障碍近依之疑、障碍教导之疑、障碍等至之疑、障碍道之疑、障碍天界之疑，是为五疑。此处所指者，即障碍等至之疑。此为五盖。巴利

其中，“盖”之义云何？它们从何处造成障碍？从一切善法方面造成障碍。如何障碍？欲贪盖于不净观上造成障碍，嗔恚盖于慈上造成障碍，昏沉盖于轻安上造成障碍，睡眠盖于精进策励上造成障碍，掉举盖于止上造成障碍，追悔盖于不后悔上造成障碍，疑盖于慧与缘起上造成障碍。巴利

又有一种解说：欲贪障碍无贪善根，嗔恚障碍无嗔，昏沉睡眠障碍定，掉举追悔障碍诸念处，疑障碍无痴善根。巴利

又有一种解说：三种住——天住、梵住、圣住。天住即四禅那，梵住即四无量，圣住即三十七菩提分法。其中，欲贪、掉举、追悔障碍天住；嗔恚障碍梵住；昏沉睡眠与疑障碍圣住。巴利

又有一种解说：欲贪、嗔恚、掉举追悔，这些障碍止；昏沉睡眠与疑，障碍观；因此，它们被称为“盖”。初禅则是远离此五支的。巴利

初禅与哪五支相应？寻、伺、喜、乐、心一境性。此五支的生起、获得、具足、作证，即称为“证得初禅”。生起此五支而安住，故说“进入初禅而住”，此为天住。巴利

于此，第二禅具足四支：喜、乐、心一境性、内净。生起、成就此四支而安住，故说“证得第二禅而住”。巴利

于此，第三禅具足五支：念、正知、乐、心一境性、舍。生起、成就此五支而安住，故说“证得第三禅而住”。巴利

其中，第四禅那具足四支：舍、念清净、不苦不乐受、心一境性。具足这四支，即是第四禅那。因此，这四支的生起、获得、具备、作证，便称为证得第四禅那。如此，这四种禅那生起、成就，证得而住，故说“以天住而住”。巴利

其中，什么是无常义？逼迫义即是无常义，坏灭义即是无常义，导致义即是无常义，远离义即是无常义。这就是无常义。巴利

其中，什么是苦义？逼迫义即是苦义，压迫义即是苦义，惊惧义即是苦义，病义即是苦义。这就是苦义。巴利

其中，何为空义？不染著即是空义，无结合义、已去义、离转义，这就是空义。巴利

其中，何为无我义？无主宰义即是无我义，不自在义、不能随意行义、遍知义，这就是无我义。巴利