藏释

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者巴利

《藏释》巴利

礼敬诸正自觉者、诸见胜义者巴利

1有二因、二缘，能令声闻生起正见：来自他人的、随顺真谛的声音，和内在的如理作意。其中，什么是来自他人的声音？凡是从他人那里听闻的教导、教诫、训诫、真谛之语、随顺真谛之语。四谛——苦、集、灭、道。对这四谛的教导、宣示、阐明、分别、揭示、演说——这便称为随顺真谛的声音。巴利

2其中，什么是内在的如理作意？巴利

内在的如理作意，是指：对于如所教示的法，不将所缘向外引转，而作如理作意——这便称为如理作意。巴利

这便是方式、如理、门径与方便。就好像有人在陆地上，以干燥的上钻木，在无脂无油的干燥木柴上持续摩擦而能生起火焰。那是什么缘故？因为如此才是如理地生起火焰。同样地，他对关于苦、集、灭、道的无颠倒的法教如实作意——这便称为如理作意。巴利

如同三个过去从未听闻、前所未闻的譬喻显现出来。凡于诸欲尚未离贪者……（中略）……有两个譬喻应作非如理，这是在后文所说。这其中，来自他人的音声与内在的如理作意——这二者是助缘。由来自他人的音声而生起的慧——这称为闻所成慧。由内在的如理作意而生起的慧——这称为思所成慧。应当了知这两种慧，以及此前的两种助缘。正是这两种因、两种缘，令声闻的正见生起。巴利

3这其中，若对来自他人的音声、随顺真谛的教说不能了知其义，却想成为通达义理者——这是不可能的。尚未通达义理者能够如理作意——这也是不可能的。若对来自他人的音声、随顺真谛的教说能了知其义，便能成为通达义理者——这是可能的。已经通达义理者能够如理作意——这也是可能的。这便是因、这便是缘、这便是出离的途径，令声闻得以出离，别无其他。此人如果不与经义的了知相应，只是执著于音声而未能了知来自他人音声之义，就不可能证得上人法、圣人的智见。因此，希求涅槃者应以闻所成慧而寻求诸义。其中，寻求的次第便是：十六种理趣、五种方法、十八根本句。巴利

此处有一摄颂：巴利

教说、抉择、合理、足处、特相、四阵列、转回、区分、反转、同义语、施设、契入、净化、确立、资具、安立——此即十六项。巴利

于此，摄颂曰：巴利

5其中，哪五种是方法？巴利

欢喜轮、三轮、狮子游戏、观察诸方，以及钩。巴利

于此摄颂：巴利

6其中，哪些是十八根本句？巴利

无明、渴爱、贪、嗔、痴、净想、乐想、常想、我想、止、观、无贪、无嗔、无痴、不净想、苦想、无常想、无我想，这些便是十八根本句。其中，九句为不善，一切不善皆汇归于此；九句为善，一切善皆汇归于此。巴利

是哪九句为不善，而一切不善皆汇归于此？巴利

无明乃至我想，此九句是不善的，一切不善皆汇归于此。巴利

哪九个项目是善的，一切善法皆汇归于此？巴利

从“止”到“无我想”，这九个项目是善的，一切善法皆汇归于此。这便是十八根本项目。巴利

于此，有如下摄颂：巴利

在这十八根本句中，九句为不善，即是苦集；九句为善，即是导向苦灭之道。如是，集的果是苦，导向苦灭之道的果是灭。这四圣谛为世尊在波罗奈（Bārāṇasī）所宣说。巴利

7于中，苦圣谛以无量的字、句、文、相、语源与分别论，为显示、阐明、开显、分别、阐释、施设此义而被宣说，一切诸谛亦复如是。因此，每一谛皆应以无量的字、句、文、相、语源及分别论来探究，而那文句乃因义之众多而众多，而在义中亦有文句之众多。巴利

若有沙门或婆罗门如此说：“我舍弃此苦而施设另一苦”，那只是空言，若被追问便无法作答。诸谛正是如此。从世尊成等正觉之夜，直至无取著般涅槃之夜，其间世尊所宣说的一切——经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、方广，一切皆是转法轮。诸佛世尊的教说，无一在法轮之外，一切经教皆应于圣法中探求。在此，为作摄持，这四圣谛具有光明且是稳固的。巴利

其中，什么是苦？生、老、病、死，简而言之，五取蕴为苦。于此，这是相的简别：生以显现为相，老以成熟为相，病以苦苦性为相，死以命终为相，愁以与所爱别离、变易、热恼为相，悲以哀泣为相，苦以身受逼迫为相，忧以心受逼迫为相，恼以烦闷烧燃为相，怨憎会以不可意相会为相，爱别离以可意的离散为相，求不得以所愿不成相，五取蕴以未遍知为相，老死以成熟与命终为相，死没与结生以死没显现为相，集以结生与生起为相，灭以舍断集为相，道以断除随眠为相。苦以病为相，集以了知为相，道以出离为相，灭以寂静为相。无余涅槃界以无结生、止息为相。苦与集、苦与灭、苦与道；集与苦、集与灭、集与道；灭与集、灭与苦、灭与道；道与灭、道与集、道与苦。巴利

8于此，列出这些经文。巴利

阿难（Ānanda），这八种布施所感的再生处，在《增一经》中有说——此即是生。巴利

其中，何谓老？巴利

三种病人，这便是病。巴利

其中，什么是死？巴利

水喻经——这就是死亡。巴利

此处，什么是愁？巴利

三种恶行——这便是愁。巴利

其中，何为悲泣？巴利

三种衰败，此即是悲。巴利

于此，何为苦？巴利

“那热恼真是巨大啊！”——《相应部·谛相应》中所说——“此是苦。”巴利

其中，什么是忧？巴利

这二者是令人热恼的事——即是忧。巴利

其中，什么是悲伤？巴利

三火——此即愁悲。巴利

其中，什么是怨憎会？巴利

有两种人诽谤如来，这在《增一经》的二法中说——此即与不爱者会合。巴利

那么，什么是爱别离？巴利

诸比丘，此五蕴即是苦。巴利

其中，什么是老与死？巴利

相应部《波斯匿（Pasenadi）相应》中有一部经提到：“我的祖母已命终”——这说的即是老与死。巴利

其中，什么是死没与投生？巴利

这便是死与再生。巴利

依凭这些经，与余诸同类经，由此九种经所贯入，从特相上了知苦；当开显共通与不共通的苦圣谛。应以偈颂推度偈颂，或以分别论推度分别论——这便是苦。巴利

9这其中，什么是苦集？巴利

四漏经——此是苦集。巴利

于此，何谓苦灭？巴利

此有两种解脱：心解脱，是离贪染；慧解脱，是离无明染——这就是灭。巴利

那么，什么是道呢？巴利

由因所生之法是苦，因是集，此为世尊所说。此法即是灭。若人于结缚法随观乐味，则烦恼与渴爱增长；以渴爱为缘而有取……乃至如是而有纯大苦蕴之集起。其中，结缚——此是集。结缚法，及愁、悲、苦、忧、恼之生起——此是苦。于结缚法随观过患——此是道。从生、老、病、死、愁、悲乃至忧恼中解脱——此是涅槃。这便是四圣谛。巴利

于此，什么是无余涅槃界？巴利

此即《相应部》中果提咖（Godhika）相应所摄。巴利

这些是不共的经典。无论在何处宣说诸谛，皆应从谛的特相入手，并以无量的文句探求其义。在此，义随文句而转，文句又随义而转，对于每一义，皆有无量的文句；依这些如所安立的经典，即能以无量的文句来阐明四圣谛。对于偈颂，可借由遍摄五部尼柯耶的偈颂来推知；对于分别，可借由分别论来推知。这些是不共的经典。巴利

这些为其摄颂：巴利

此十偈颂，即是他们之摄颂。巴利

10其中，有这些共通的经；于这些经中，共通之真谛以顺说、逆说、混合而说。以此为始。巴利

其中，无明与疑惑，此为集。大怖畏，此为苦。此即苦与集二谛。“结与结所系法”在相应部的心相应中有其广释。其中，结，此为集；结所系法，此为苦。此即苦与集二谛。巴利

其中，何为苦与灭？巴利

心，这就是苦；有渴爱的断除，这就是苦灭。“生的轮回已尽，如今再无后有”是分别论。这即是二谛——苦与灭。诸比丘，有两种解脱：因贪的消尽而心解脱，因无明的消尽而慧解脱。心，这就是苦；解脱，这就是灭。这即是二谛——苦与灭。巴利

那么，什么是苦与道？巴利

其中，身如瓦罐，心如城市，此即是苦；以智慧为武器与魔战斗，此即是道。这便是二圣谛。比丘们，凡是“不是你们的”，便应当舍断。凡有结缚之处，此即是道。那些非我所、应当舍断的法，从色乃至识，此即是苦与道。巴利

其中，什么是苦、集与灭？巴利

凡是愁悲，以及种种形态的苦，凡从爱而生者，这是苦。爱，这是集。于此，对所爱的欲贪的调伏、所爱的止息，这是灭。这就是三圣谛。游方者提姆巴鲁（Timbaru）说“自作、他作”。如此观察，这是苦。不落入这两种极端的中道——以无明为缘而有行，乃至以生为缘而有老死——这亦是苦与集。识、名色、六处、触、受、有、生、老死，这是苦；无明、行、渴爱、取，这是集。如是，应观察“这是自作”，缘起中的苦，便是所说的集。由无明灭而有行灭，乃至老死灭，这是灭。这便是三圣谛：苦、集、灭。巴利

11于此，何为苦、集与道？巴利

见苦者即知“此是苦”；由何而生，即是集；现观其生起，并修学以调伏之，即是道。这便是三谛。巴利

《增支部·十一集·牧牛者譬喻经》巴利

其中，凡与色想相应者：六处如何覆盖疮口、如何获得渡口、如何获得与法相应的殊胜喜乐、自身与事物的四种，此为苦。能去除蝇卵者，此为集。与色想相应的去除蝇卵、覆盖疮口、知路及行处善巧，此为道。其余诸法有因、有缘、有依、有余乳可取、种种供养，以善友为缘的诸法，以知路为因等，这些为三谛。巴利

其中，何为苦，何为道，何为灭？巴利

其中，身至念与六处，这一切即是苦。而身至念、戒律仪、定，以及那念所在之处，即是慧蕴。一切戒蕴与定蕴，即是道。依此而住者，当知涅槃。这是灭，这便是三谛。安立于戒后，当修习二法：止与观。这其中，与心俱生的诸法，即是苦。而止与观，即是道。由离贪而得心解脱，由无明的离贪而得慧解脱，这是灭。这便是三谛。巴利

那么，何谓集与灭？巴利

“从无明根源所生”是前述的集。“一切皆已被我连根断除”是灭。此为二谛。对于四法的不随觉、不通达，应当详细说明：圣戒、圣定、圣慧、圣解脱。于此，对这四法的不随觉、不通达，是为集。得以通达，是为灭。这便是集与灭。巴利

“诸流”，这便是集。慧与念是障碍与遮盖，这便是道。这两个谛，《桑切答尼亚经》以坚固轮辋之喻于六个月内作了详细说明。其中，身与身业若弯曲、有过失、有随烦恼，具足弯曲性、过失性、随烦恼性，这就是集。同样地，语业与意业若不弯曲、无过失、无随烦恼，具足离弯曲性、离过失性、离随烦恼性，这就是道。这便是集与道这两个谛。巴利

其中，何者是集、灭与道？巴利

“依着则有动摇，无依则无动摇；无动摇时则有轻安；有轻安时则无倾向；无倾向时则无来去；无来去时则无死生；无死生时则无此处、无彼处、无两者之间。这即是苦的终结。”巴利

其中，两种依止，这是集。凡无依止、无倾向者，这是道。凡无来去、无死生，凡说“这就是苦的终结”者，这是灭。这便是三谛。未现起身至念……凡解脱智见，这是集。依止于十一种解脱，乃至依止成就，即安住于已现起身至念者。戒律仪是可灭尽的，凡解脱智见，这是道。凡解脱，这是灭。这三谛即是：集、灭与道。巴利

12其中，何为灭与道？巴利

凡真实者，是为道；凡已尽再生者，是为灭。此二即谛。五种解脱处：或由导师说法，或由某位有智的同梵行者说法，应当详细说明。当他了达义理时，欣悦生起；欣悦者生喜；乃至厌离、离染——此为道。凡解脱者，此为灭。应当如是详细说明五种解脱处。此二谛即：灭与道。巴利

这些是共通的经。依止这些共通的经，按其所安立，从通达与特相的角度，应当无遗漏地辨别其余诸经。由偈颂推知偈颂，由分别论推知分别论。这些共通的十种增长法，以及一个四法的分别论，也是共通的。这是杂分的分别论。一、五、六，连同部分，总摄一切。应避免的两种，以及前面的十种——这十二种增长法，即是诸谛。至此，无任何经不归于那种分别论，或如偈颂所示。依此十二种增长法，能得不退转；应当不放逸地寻求后，再作分别论。巴利

这里是摄要：一切苦可摄入七类。哪七类？一是与不可爱者相会，二是与可爱者别离——一切苦皆应以此两种来说明。苦有两个所依：身与心。故说“身苦与心苦”；没有任何苦不是身苦或心苦，一切苦都应以这两种苦来说明，即身苦与心苦。这又统摄为三种苦性：苦苦性、行苦性、坏苦性。因此，一切苦都含摄于此三种苦性之中。所以，苦有三种分类；也有两种分类：身苦与心苦；还有两种分类：不可爱者相会与可爱者别离。总合，即此七种苦。巴利

其中，集有三种，不是四种，也不是五种。哪三种？渴爱、见与业。其中，渴爱是“有”的集，业也是。如此，已生者的低劣与殊胜，这也是集。因此，凡是诸有当中的低劣与殊胜，凡是以三种苦性所摄的，凡是由两种根所集起者，即无明所覆、与有渴爱相应的有识之身，也同样被三种苦性所摄。巴利

同样地，应依颠倒而见“有”。应当以七种方式来分别。一种颠倒以三种来说明，而有四种颠倒事。其中，什么是颠倒？凡是以违逆的方式颠倒执取，深入执取，如于“无常”中执为“常”，这样颠倒执取。这便是四种颠倒。这一种颠倒即是想、心、见。哪四种是颠倒事？身、受、心、法。如此，具有颠倒者增长不善。其中，想颠倒增长嗔不善根；心颠倒增长贪不善根；见颠倒增长痴不善根。其中，嗔不善根以三种邪为果：邪语、邪业、邪命；贪不善根以三种邪为果：邪思惟、邪精进、邪定；痴不善根以两种邪为果：邪见与邪念。因此，不善法有因有缘：以颠倒为缘，以诸不善根为因。这些相对而说，不减不增，应当以两种缘来分别解明。在灭与道中，依于颠倒，从其他方面，相对而有四种。巴利

在《藏释》中，玛哈咖佳亚那（Mahākaccāyana）所开示的“第一地”——圣谛的阐明，乃在世的世尊、如我一般的人、如来所了知。巴利