藏释

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者显示巴利原文

《藏释》显示巴利原文

礼敬诸正自觉者、诸见胜义者显示巴利原文

1有二因、二缘，能令声闻生起正见：来自他人的、随顺真谛的声音，和内在的如理作意。其中，什么是来自他人的声音？凡是从他人那里听闻的教导、教诫、训诫、真谛之语、随顺真谛之语。四谛——苦、集、灭、道。对这四谛的教导、宣示、阐明、分别、揭示、演说——这便称为随顺真谛的声音。显示巴利原文

2其中，什么是内在的如理作意？显示巴利原文

内在的如理作意，是指：对于如所教示的法，不将所缘向外引转，而作如理作意——这便称为如理作意。显示巴利原文

这便是方式、如理、门径与方便。就好像有人用干燥的木柴，在无脂无油的干木上，以干燥的上钻木在陆地持续摩擦而能生起火焰。那是什么缘故？因为如此才是如理地生起火焰。同样地，他对苦、集、灭、道这无颠倒的法教如实作意——这便称为如理作意。显示巴利原文

如同三个过去从未听闻、前所未闻的譬喻显现出来。凡于诸欲尚未离贪者……（中略）……有两个譬喻应作非如理，这是在后文所说。这其中，来自他人的音声与内在的如理作意——这二者是助缘。由来自他人的音声而生起的慧——这称为闻所成慧。由内在的如理作意而生起的慧——这称为思所成慧。应当了知这两种慧，以及此前的两种助缘。正是这两种因、两种缘，令声闻的正见生起。显示巴利原文

3这其中，若对来自他人的音声、随顺真谛的教说不能了知其义，却想成为通达义理者——这是不可能的。尚未通达义理者能够如理作意——这也是不可能的。若对来自他人的音声、随顺真谛的教说能了知其义，便能成为通达义理者——这是可能的。已经通达义理者能够如理作意——这也是可能的。这便是因、这便是缘、这便是出离的途径，令声闻得以出离，别无其他。此人如果不与经义的了知相应，只是执著于音声而未能了知来自他人音声之义，就不可能证得上人法、圣人的智见。因此，希求涅槃者应以闻所成慧而寻求诸义。其中，寻求的次第便是：十六种导引、五种方法、十八根本句。显示巴利原文

此处有一摄颂：显示巴利原文

教说、抉择、理趣、词基、特相、四种排列、转、格、转变、同义词、施设、降入、净化、确立、资具、增益——此即十六项。显示巴利原文

于此，摄颂曰：显示巴利原文

5其中，哪五种是方法？显示巴利原文

欢喜轮、三轮、狮子游戏、观察诸方，以及钩。显示巴利原文

于此摄颂：显示巴利原文

6其中，哪些是十八根本句？显示巴利原文

无明、渴爱、贪、嗔、痴、净想、乐想、常想、我想、止、观、无贪、无嗔、无痴、不净想、苦想、无常想、无我想，这些便是十八根本句。其中，九句为不善，一切不善皆汇归于此；九句为善，一切善皆汇归于此。显示巴利原文

是哪九句为不善，而一切不善皆汇归于此？显示巴利原文

无明乃至我想，此九句是不善的，一切不善皆汇归于此。显示巴利原文

哪九个项目是善的，能令一切善法汇聚于此？显示巴利原文

从“止”到“无我想”，这九个项目是善的，一切善法皆汇归于此。这便是十八根本项目。显示巴利原文

于此，有如下摄颂：显示巴利原文

在这十八根本句中，九句为不善，即是苦集；九句为善，即是导向苦灭之道。如是，集的果是苦，导向苦灭之道的果是灭。这四圣谛为世尊在波罗奈所宣说。显示巴利原文

7于中，苦圣谛以无量的字、句、文、相、语源与分别论，为显示、阐明、开显、分别、阐释、施设此义而被宣说，一切诸谛亦复如是。因此，每一谛皆应以无量的字、句、文、相、语源及分别论来探究，而那文句乃因义之众多而众多，实非因文句之众多。显示巴利原文

若有沙门或婆罗门如此说：‘我舍弃此苦而施设另一苦’，那只是空言，若被追问便无法作答。诸谛正是如此。从世尊成等正觉之夜，直至无取著般涅槃之夜，其间世尊所宣说的一切——经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、吠陀罗，一切皆是转法轮。诸佛世尊的教说，无一在法轮之外，一切经教皆应于圣法中探求。在此，为作摄持，这四圣谛具有光明且是稳固的。显示巴利原文

其中，什么是苦？生、老、病、死，简而言之，五取蕴为苦。于此，这是相的简别：生以显现为相，老以成熟为相，病以苦苦性为相，死以命终为相，愁以与所爱别离、变易、热恼为相，悲以哀泣为相，苦以身受逼迫为相，忧以心受逼迫为相，恼以烦闷烧燃为相，怨憎会以不可意相会为相，爱别离以可意的离散为相，求不得以所愿不成相，五取蕴以未遍知为相，老死以成熟与命终为相，死没与结生以死没显现为相，集以结生与生起为相，灭以舍断集为相，道以断除随眠为相。苦以病为相，集以了知为相，道以出离为相，灭以寂静为相。无余涅槃界以无结生、止息为相。苦与集、苦与灭、苦与道；集与苦、集与灭、集与道；灭与集、灭与苦、灭与道；道与灭、道与集、道与苦。显示巴利原文

8于此，列出这些经文。显示巴利原文

阿难，这八种布施所感的再生处，在《增一经》中有说——此即是生。显示巴利原文

其中，何谓老？显示巴利原文

三种病人，这便是病。显示巴利原文

其中，什么是死？显示巴利原文

水喻经——这就是死亡。显示巴利原文

此处，什么是愁？显示巴利原文

三种恶行——这便是愁。显示巴利原文

其中，何为悲泣？显示巴利原文

三种衰败，此即是悲。显示巴利原文

于此，何为苦？显示巴利原文

“那热恼真是巨大啊！”——《相应部·谛相应》中所说——“此是苦。”显示巴利原文

其中，什么是忧？显示巴利原文

这二者是令人热恼的事——即是忧。显示巴利原文

其中，什么是悲伤？显示巴利原文

三火——此即愁悲。显示巴利原文

其中，什么是怨憎会？显示巴利原文

有两种人诽谤如来，这在《增一经》的二法中说——此即与不爱者会合。显示巴利原文

那么，什么是爱别离？显示巴利原文

诸比丘，此五蕴即是苦。显示巴利原文

其中，什么是老与死？显示巴利原文

相应部《波斯匿相应》中有一部经提到：「我的祖母已命终」——这说的即是老与死。显示巴利原文

其中，什么是死没与投生？显示巴利原文

这便是死与再生。显示巴利原文

依凭这些经，与余诸同类经，由此九种经所贯入，从特相上了知苦；当开显共通与不共通的苦圣谛。应以偈颂推度偈颂，或以分别论推度分别论——这便是苦。显示巴利原文

9这其中，什么是苦集？显示巴利原文

四漏经——此是苦集。显示巴利原文

于此，何谓苦灭？显示巴利原文

此有两种解脱：心解脱，是离贪染；慧解脱，是离无明染——这就是灭。显示巴利原文

那么，什么是道呢？显示巴利原文

由因所生之法是苦，因是集，此为世尊所说。此法即是灭。若人于结缚法随观乐味，则烦恼与渴爱增长；以渴爱为缘而有取……乃至如是而有纯大苦蕴之集起。其中，结缚——此是集。结缚法，及愁、悲、苦、忧、恼之生起——此是苦。于结缚法随观过患——此是道。从生、老、病、死、愁、悲乃至忧恼中解脱——此是涅槃。这便是四圣谛。显示巴利原文

于此，什么是无余涅槃界？显示巴利原文

此即《相应部》中瞿低迦相应所摄。显示巴利原文

这些是不共的经典。无论在何处宣说诸谛，皆应从谛的特相入手，并以无量的文句探求其义。在此，义随文句而转，文句又随义而转，对于每一义，皆有无量的文句；依这些如所安立的经典，即能以无量的文句来阐明四圣谛。对于偈颂，可借由遍摄五部尼柯耶的偈颂来推知；对于分别，可借由分别论来推知。显示巴利原文

这些为其摄颂：显示巴利原文

此十偈颂，即是他们之摄颂。显示巴利原文

10其中，有这些共通的经；于这些经中，共通之真谛以顺说、逆说、混合而说。以此为始。显示巴利原文

其中，无明与疑惑，此为集。大怖畏，此为苦。此即苦与集二谛。「结与结所系法」在相应部的心相应中有其广释。其中，结，此为集；结所系法，此为苦。此即苦与集二谛。显示巴利原文

其中，何为苦与灭？显示巴利原文

心，这就是苦；有爱的断除，这就是苦灭。「生的轮回已尽，如今再无后有」是分别论。这即是二谛——苦与灭。诸比丘，有两种解脱：因贪的消尽而心解脱，因无明的消尽而慧解脱。心，这就是苦；解脱，这就是灭。这即是二谛——苦与灭。显示巴利原文

那么，什么是苦与道？显示巴利原文

其中，身如瓦罐，心如城市，此即是苦；以智慧为武器与魔战斗，此即是道。这便是二圣谛。比丘们，凡是“不是你们的”，便应当舍断。凡有结缚之处，此即是道。那些非我所、应当舍断的法，从色乃至识，此即是苦与道。显示巴利原文

其中，什么是苦、集与灭？显示巴利原文

凡是愁悲，以及种种形态的苦，凡从爱而生者，这是苦。爱，这是集。于此，对所爱的欲贪的调伏、所爱的止息，这是灭。这就是三圣谛。游方者廷婆楼说“自作、他作”。如此观察，这是苦。不落入这两种极端的中道——以无明为缘而有行，乃至以生为缘而有老死——这亦是苦与集。识、名色、六处、触、受、有、生、老死，这是苦；无明、行、渴爱、取，这是集。如是，应观察“这是自作”，缘起中的苦，便是所说的集。由无明灭而有行灭，乃至老死灭，这是灭。这便是三圣谛：苦、集、灭。显示巴利原文

11于此，何为苦、集与道？显示巴利原文

见苦者即知'此是苦'；由何而生，即是集；现观其生起，并修学以调伏之，即是道。这便是三谛。显示巴利原文

《增支部·十一集·牧牛者譬喻经》显示巴利原文

其中，凡与色想相应者：六处如何覆盖疮口、如何获得渡口、如何获得与法相应的殊胜喜乐、自身与事物的四种，此为苦。能去除蝇卵者，此为集。与色想相应的去除蝇卵、覆盖疮口、知路及行处善巧，此为道。其余诸法有因、有缘、有依、有余之利益、种种供养，以善友为缘的诸法，以知路为因等，这些为三谛。显示巴利原文

其中，何为苦，何为道，何为灭？显示巴利原文

其中，身至念与六处，这一切即是苦。而身至念、戒律仪、定，以及那念所在之处，即是慧蕴。一切戒蕴与定蕴，即是道。依此而住者，当知涅槃。这是灭，这便是三谛。安立于戒后，当修习二法：止与观。这其中，与心俱生的诸法，即是苦。而止与观，即是道。由离贪而得心解脱，由无明的离贪而得慧解脱，这是灭。这便是三谛。显示巴利原文

那么，何谓集与灭？显示巴利原文

“从无明根源所生”是前述的集。“一切皆已被我连根断除”是灭。此为二谛。对于四法的不随觉、不通达，应当详细说明：圣戒、圣定、圣慧、圣解脱。于此，对这四法的不随觉、不通达，是为集。得以通达，是为灭。这便是集与灭。显示巴利原文

“诸流”，这便是集。慧与念是障碍与遮盖，这便是道。这两个谛，《桑切答尼亚经》以坚固轮辋之喻于六个月内作了详细说明。其中，身与身业若弯曲、有过失、有随烦恼，具足弯曲性、过失性、随烦恼性，这就是集。同样地，语业与意业若不弯曲、无过失、无随烦恼，具足离弯曲性、离过失性、离随烦恼性，这就是道。这便是集与道这两个谛。显示巴利原文

其中，何者是集、灭与道？显示巴利原文

“依着则有动摇，无依则无动摇；无动摇时则有轻安；有轻安时则无倾向；无倾向时则无来去；无来去时则无死生；无死生时则无此处、无彼处、无两者之间。这即是苦的终结。”显示巴利原文

其中，两种依止，这是集。凡无依止、无倾向者，这是道。凡无来去、无死生，凡说「这就是苦的终结」者，这是灭。这便是三谛。未现起身至念……凡解脱智见，这是集。依止于一味解脱，乃至依止成就，即安住于已现起身至念者。戒律仪是可灭尽的，凡解脱智见，这是道。凡解脱，这是灭。这三谛即是：集、灭与道。显示巴利原文

12其中，何为灭与道？显示巴利原文

凡真实者，是为道；凡已尽再生者，是为灭。此二即谛。五种解脱处：或由导师说法，或由某位有智的同梵行者说法，应当详细说明。当他了达义理时，欣悦生起；欣悦者生喜；乃至厌离、离染——此为道。凡解脱者，此为灭。应当如是详细说明五种解脱处。此二谛即：灭与道。显示巴利原文

这些是共通的经。依止这些共通的经，按其所安立，从通达与特相的角度，应当无遗漏地辨别其余诸经。由偈颂推知偈颂，由分别论推知分别论。这些共通的十种增长法，以及一个四法的分别论，也是共通的。这是杂分的分别论。一、五、六，连同部分，总摄一切。应避免的两种，以及前面的十种——这十二种增长法，即是诸谛。至此，无任何经不归于那种分别论，或如偈颂所示。依此十二种增长法，能得不退转；应当不放逸地寻求后，再作分别论。显示巴利原文

这里是摄要：一切苦可摄入七类。哪七类？一是与不可爱者相会，二是与可爱者别离——一切苦皆应以此两种来说明。苦有两个所依：身与心。故说‘身苦与心苦’；没有任何苦不是身苦或心苦，一切苦都应以这两种苦来说明，即身苦与心苦。这又统摄为三种苦性：苦苦性、行苦性、坏苦性。因此，一切苦都含摄于此三种苦性之中。所以，苦有三种分类；也有两种分类：身苦与心苦；还有两种分类：不可爱者相会与可爱者别离。总合，即此七种苦。显示巴利原文

其中，集有三种，不是四种，也不是五种。哪三种？渴爱、见与业。其中，渴爱是“有”的集，业同样也是。如此，已生者的低劣与殊胜，这也是集。因此，凡是诸有当中的低劣与殊胜，凡是以三种苦性所摄的，凡是由两种根所集起的——即为无明所覆、与有渴爱相应的有识之身，也同样被三种苦性所摄。显示巴利原文

同样地，应依颠倒而见“有”。应当以七种方式来分别。一种颠倒以三种来说明，而有四种颠倒事。其中，什么是颠倒？凡是以违逆的方式颠倒执取，深入执取，如于“无常”中执为“常”，这样颠倒执取。这便是四种颠倒。这一种颠倒即是想、心、见。哪四种是颠倒事？身、受、心、法。如此，具有颠倒者增长不善。其中，想颠倒增长嗔不善根；心颠倒增长贪不善根；见颠倒增长痴不善根。其中，嗔不善根以三种邪为果：邪语、邪业、邪命；贪不善根以三种邪为果：邪思惟、邪精进、邪定；痴不善根以两种邪为果：邪见与邪念。因此，不善法有因有缘：以颠倒为缘，以诸不善根为因。这些相对而说，不减不增，应当以两种缘来分别解明。在灭与道中，依于颠倒，从其他方面，相对而有四种。显示巴利原文

于此，有诸摄颂：显示巴利原文

所谓身至念，以及止与观。显示巴利原文

在《藏释》中，大迦旃延所开示的“第一地”——圣谛的阐明，并非世尊、如我一般的人、如来在世时所了知。显示巴利原文

13于此，何谓教法的建立？即：杂染分经、习气分经、通达分经、无学分经；杂染分与习气分，杂染分与通达分，杂染分、通达分与无学分，习气分与通达分。教诫、果、方便，教诫与果，果与方便，教诫、果与方便。味、患、出离，味与患，味与出离，患与出离，味、患与出离。世间法、出世间法，世间法及出世间法。业、果报，业与果报。已宣说、未宣说，已宣说及未宣说。智、所知，智与所知。见、修习，见与修习。有果报业、无果报业、非果报非无果报业。自说、他说，自说与他说。有情所依、法所依，有情所依与法所依。赞叹、自说所依、他说所依，自说所依与他说所依。作用、果，作用与果。允许的、禁止的，允许的与禁止的。这些即是六种禁止的。显示巴利原文

14于此，何谓杂染分经？显示巴利原文

诸比丘，有此五盖。显示巴利原文

其中，哪些是属于习气分的经？显示巴利原文

《相应部》所载之经显示巴利原文

这部经是世尊在迦毗罗卫城释迦族中，为摩诃男以导引的广说、由信与戒所熏修；在后时，因修习之义而得到修习，这便是它的名称。显示巴利原文

其中，何为通达分经？显示巴利原文

阿难问导师：“戒行的目的是什么？”显示巴利原文

其中，哪一部是无学分经？显示巴利原文

世尊，有一位名为舍利弗的长老，紧随不舍地随我行游，应为舍利弗作分别解说。若身至念尚未修习、尚未多修习者，当为他详细开示。显示巴利原文

15在这之中，什么是分属杂染的，什么又是分属习气的？显示巴利原文

“覆盖者被雨淋”是杂染，“敞开者不被雨淋”是习气。“黑暗，以黑暗为归宿”应广说。其中，凡是黑暗且以黑暗为归宿者，这是杂染；凡是光明且以光明为归宿者，这是习气。显示巴利原文

其中，什么是属于杂染分的经，以及属于通达分的经？显示巴利原文

智者不说那是坚固的束缚——所谓对儿女妻室的期盼，这便是杂染。智者断除它而出家，无所期盼，舍离一切欲乐，这便是厌离。凡所思考的、所计画的，以及名色的投生：以此四句为杂染，以后四句为厌离。显示巴利原文

任何沙门或婆罗门，若宣称依于‘有’而从‘有’得解脱，我说他们全都未从‘有’解脱。任何沙门或婆罗门，若宣称依于‘非有’而从‘有’求出离，我说他们全都未从‘有’出离。依著为缘，而有此苦生起；由一切取的灭尽，则无苦生起。请看这世间：众生被无明所缚，喜爱存在，未从‘有’解脱。凡任何‘有’，于一切处、一切方所，这一切诸有都是无常、苦、变易之法。显示巴利原文

再者，若有沙门或婆罗门宣称以‘有’而于‘有’得解脱，我说他们皆未从‘有’得脱。若有沙门或婆罗门宣称以‘无有’而于‘有’得出离，我说他们皆未从‘有’出离。这是见的杂染。彼见杂染与爱杂染——此二者皆是杂染。为了断除‘有’而行梵行，直至一切取的灭尽、有的不生，这是通达分。那位已般涅槃的比丘，超越一切‘有’而安住，这是无学分。四种人：随流者属杂染分，住立者与逆流者属通达分，住于陆地者是无学地。显示巴利原文

“施者福德增长，自制者怨恨不积”，这是习气。“善者舍离诸恶，由贪嗔痴灭尽而般涅槃”，这是通达。显示巴利原文

对于随顺流入的诸法，若以语言反复修习，以心意随顺观察，以正见善巧通达，则可期待五种功德。在此，有一类人多闻诸法，受持而不忘失，以语言修习，以心意随观，以正见善巧通达。他策励精进、勤行不息，便能于现世证得殊胜。若不能于现世证得殊胜，便于病患之时证得。若不能于病时证得，便于命终之时证得。若不能于命终时证得，便转生天界而证得。若未生天界而证得，则由对彼法的贪爱、对彼法的欣悦，成就独觉菩提。显示巴利原文

其中，于现法证得的，名为通达；于来世证得独觉菩提的，名为习气。这十六经超越一切教说而安立。依此十六经，分别了九种经典。它是为有慧者所说，非为无慧者；为相应者所说，非为不相应者；为无业而住者……其本性杂染，于世间流转。此中，杂染有三种：渴爱杂染、见杂染、恶行杂染。从此杂染生起，杂染便住于诸法，住于世间法。其中，不善者由见而生；若有人执取彼戒与见，则有渴爱杂染；若他作是念：‘我以此戒、此誓愿或此梵行，将成为天或某种天’，凡有邪见者，则有邪见杂染。若安住于戒而不执取戒禁，便能如理受持戒禁，生起无悔，乃至解脱智见；他于现法，或于命终时，或于其他方式、其他诸蕴中，如所听闻：‘善行导向习气’，此即名为习气分经。于此，安住于戒者，其心远离盖障，世尊为断除身见而说法。他或达究竟涅槃，或于其他教法中达究竟涅槃，或于一座中得六神通。于此，有两种人得证圣法：随信行者与随法行者。其中，随法行者是速通达智者，随信行者是所引导者。其中，速通达智者复有两种：一种利根，一种钝根。其中，所引导者……显示巴利原文

17其中，第四与第五种人即速通达智者、广通达智者及所引导者。速通达智者获得诸根之后，住立于见地，证得入流果，为一种子者，是第一入流者。广通达智者获得诸根之后，住立于见地，证得入流果，为家家者，是第二入流者。所引导者获得诸根之后，住立于见地，证得入流果，为最多七次者，是第三入流者。这三种人依诸根的差别而安住于入流果。显示巴利原文

速通达智者为一种子者，广通达智者为家家者，所引导者为最多七次者。此为‘通达分’之经。倘若他进一步精勤，便能证得究竟涅槃。其中，速通达智者中，利根者有两种补特伽罗：证得不来果后，成为中般涅槃者或生般涅槃者。广通达智者中，利根者有两种补特伽罗：证得不来果后，成为无行般涅槃者或有行般涅槃者。所引导者证得不来果后，成为上流至阿咖尼吒者。速通达智者与广通达智者，依诸根差别：利根的速通达智者是中般涅槃者，钝根的速通达智者是上流至阿咖尼吒者。速通达智者与广通达智者，依诸根差别：利根的速通达智者是有行般涅槃者，利根者为中般涅槃者，钝根的速通达智者是生般涅槃者。利根的广通达智者是无行般涅槃者，钝根的广通达智者是有行般涅槃者，所引导者为生般涅槃者；利根的广通达智者是无行般涅槃者，钝根的广通达智者是有行般涅槃者，所引导者为上流至阿咖尼吒者。如此，不来者有五种，一来者为第六种，入流者有三种，这便是九种有学者。显示巴利原文

其中，利根的速通达智者补特伽罗证得阿拉汉，有两种补特伽罗：俱分解脱者与慧解脱者。其中，钝根的速通达智者补特伽罗证得阿拉汉，有两种补特伽罗：住劫者与通达有者。利根的补特伽罗证得阿拉汉，有两种补特伽罗：意堪能者与护堪能者。其中，钝根的广通达智者补特伽罗证得阿拉汉，有两种补特伽罗：若意欲则般涅槃，若不意欲则不般涅槃；若守护则不般涅槃，若不守护则般涅槃。其中，所引导者补特伽罗从事修习，是退法者、业决定者或等首者。这九种阿拉汉，是四种经中的杂染部分与无学部分。在这些补特伽罗中，如来的十种力得以运作。显示巴利原文

18什么是十种？此处，诸佛世尊尚未转动法轮时，有大威力的天子们前来劝请：‘愿善逝说法！’世尊以无上佛眼观察世间，见到众生有三聚：正性决定聚、邪性决定聚、不定聚。其中，正性决定聚的众生陷入邪念，这是不可能的；无有导师而般涅槃，这是不可能的；会证得等至，这是可能的。其中，邪性决定聚的众生行于圣等至，这是不可能的；会行非圣之邪行，这是可能的。其中，不定聚的众生若行正道，会趣入正性决定聚，这是可能的；若行邪道而趣入正性决定聚，这是不可能的。行正道者趣入正性决定聚，这是可能的；行邪道者趣入邪性决定聚，这是可能的。这三种聚，正自觉者以无上佛眼观察后，说：‘我正念时，这些法未证得正觉’，仅以此，若有人如法非难我，这是不可能的。对已离贪而如此宣称者，若有人以未尽诸漏而如法非难，这是不可能的。然而，对此不定聚说法时，若说法不能令如实行者正尽诸苦，这是不可能的。如此受教诫，我的不定聚弟子不能前后证得殊胜，这是不可能的。显示巴利原文

19牟尼以种种方式、种种语言调伏天、龙、夜叉，依于法而确立其说，却会因理由而转往他岸，这是不可能的。是为法无碍解。然而，若由这些语言不能通达七种七类语言，这是不可能的。是为词无碍解。然而，若语言不能令乐于通达道的弟子了悟其义，这是不可能的。是为义无碍解。大威力的天子们前来请问。若身或心受逼迫者、手萎缩者、足跛者、迟钝者，不能分别论议其义，这是不可能的。是为辩无碍解。凡是他们对彼处为有者，于彼处成为无有，这是不可能的；凡是他们对彼处为无有者，于彼处成为有，这是不可能的。如此，集的灭，即是十不善业道。若魔、帝释、梵天、如来或转轮王会是女人，这是不可能的；男子会是王、转轮王、帝释天王，这是可能的。如此，这就是这样的力、这样的智，称作处非处智，即第一如来力，应当如此宣说。依三聚、四无畏、四无碍解，缘起的流转、还灭及其部分，善生于诸善异熟中，以及关于女人、男子的。这第一力，如来如此了知。显示巴利原文

然而，对于正性决定这一类，此道并非通往一切处的道，唯独是趣向涅槃的道。同样，若有邪性决定这一类，此道也并非通往一切处的道，唯独是趣向萨咖亚集起的道。至于安住种种修习的那一类，则或去涅槃，或去恶趣，或去人间天界。无论由何道而去一切处，这便是「一切处行道」。对此的如实智，称为一切处行道智——这是第二如来力。显示巴利原文

而这一条「一切处行道」，实有种种意乐：有的系着于欲乐，有的系着于难行，有的耽着于自我折磨的修行，有的以轮回期待清净，有的安住于非正修习。对于以种种所行而被系缚的众生，如来以如实智，如实了知世间种种趣向、种种意乐所行。这是第三如来力。显示巴利原文

其中，众生于种种界生起意乐，便亲近、修习、多作。对于这些有业随眠、具彼意乐的众生，那相应的界便流转不息。而那界又是什么呢？即出离界、力界、某种成就、某种邪性界，众生对这些界生起意乐。他们不见更上的境界，便执着于彼处而说：「唯此为真实，余皆虚妄。」正如世尊对帝释天王所开示的那般。对于此的如实智，称为第四如来力。显示巴利原文

无论何种界最为殊胜，他们便以身与语造作。心的造作即是思、即是业；身与语的造作，依于心性而有种种业的差别。如来如实了知：‘此众生以如是界、造作如是业，于过去时，以此因缘，如是果报成熟于彼；现在成熟，或于未来当得成熟。’又如实了知现在：‘此人以如是界、造作如是业。’以渴爱及见为因，其果报不于现法生起，不于再生，不于其余流转生起。如是了知：‘此人将造作如是业，于未来时，以此因缘，如是果报将会生起。’依此因缘，有四种业处，此业处现在乐、未来乐果报……如是，如来如实了知过去、未来、现在所摄的诸业，依因、依缘而有果报的差别、高下、胜劣。这称为业果报智，是第五如来力。显示巴利原文

同样，对于有情，无论他们领受何种业行，如来于此如实了知：‘此人业倾向为贪的行者，虽已成就出离界圆满，但当他随顺贪而作意空时，初禅便为染污；若他再以精进力，令心达至禅那清净，则可修习殊胜分道。’当此人安住初禅的禅支时，第二禅得以清净；待他欲入第三禅，喜根遍满其心而住，那时的喜属于非殊胜分，依止于第三禅而住。若他如实了知出离，如来的第四禅则确实清净。第四禅的退分法，那些法在何处生起，由此便可见第四禅的清净。如是，依于意乐等至，有四等至、三解脱门、八解脱禅那——即四禅那为解脱。八解脱与三解脱门。定则是四定：欲定、精进定、心定、观察定。四等至为意乐等至。如此，这些禅那的解脱等至，便是贪行者的染污；嗔行者、痴行者亦复如是。贪行者如此而得清净。于此中，如实智是一切有情所不共的。这称为第六如来力。显示巴利原文

于此，如来如实了知：世间法与出世间法中，修习所摄的根，得‘根’之名；依于增上地，得‘力’之名；已达强力的心，依于心根；依于精勤界，得‘精进’之名。诸天，如来具有如是智慧：哪些人成就这些法，便为他们开示这些法——依相、依词句、依意向与随顺意向、依胜解具足而了知。这称为对其他有情、其他人的根、力、精进差别之智，是第七如来力。显示巴利原文

如来以两种力了知世间诸地、诸结缚及有学者的趣向：以宿住随念智了知过去轮回与现在，以天眼了知死生。这两种力乃是从天眼所施设。过去分是天眼的行境，现在分则是念的行境；如此，自己与他人的宿住智种种不同。现在分以天眼了知。如来有此二力，第八为宿住智，第九为天眼智。显示巴利原文

再者，如来了知圣者的禅那、清净与通达分：“此人依此道、此行迹，以诸漏尽，于现法中自作证已，证得并具足而住于无漏心解脱、慧解脱。”如是，了知自己诸漏尽的智为见一处，依于四地，乃至九种阿拉汉的漏尽：有学有余，阿拉汉无余。其中，心解脱从二漏中无漏——即从欲漏与有漏；慧解脱从二漏中无漏——即从见漏与无明漏。对这二解脱如实的智，名为漏尽智。这是第十种如来力。显示巴利原文

20安住于这十力的如来，教导五种教法：杂染分、习气分、见分、修习分、无学分。其中，对于渴爱杂染，无贪是其出离；对于见杂染，无痴是其出离；对于恶行杂染，三种善行是其出离。为何？三种意恶行是：贪欲、嗔恚、邪见。其中，贪欲意恶行引生身业——不与取及与此相关的一切，引生语业——妄语及一切虚妄、一切不实的言语、一切虚伪欺诳，贪欲是不善根；于善行中，善行是舍离妄语、不与取、贪欲的思。其中，嗔恚意恶行引生身业——杀生及一切推拉、牵制、束缚、伤害，引生语业——两舌、粗恶语。邪见意恶行引发贪欲、嗔恚、邪见，对于任何由贪所生或由嗔所生的邪见的舍断，或一切从邪见生起的，以此因缘引生邪见、欲邪行，引生语业——杂秽语。这三种恶行是不善根。显示巴利原文

其中，贪婪即是贪；嗔恚即是嗔；邪见即是痴。这些成就了八种邪性。当取着这三不善根时，十不善根便得圆满，这是关于三种恶行杂染的习气部分经典之出离。 其中，像关于贪、嗔恚、痴的广释那样详细的解说，这里没有展开，因为贪最为显著，因此在这些法中就施设了贪。 此处的痴，是不善的痴，也就是无明。它有四种情形：执取于色，将色视为我，由无明而认为“有色的我”，或“我中有色”，或“色中有我”。 其中，哪一句是说萨咖耶见为断灭的呢？“命即是身”，这是虚无见和无因生见，以及“一者造业，另一者受报”。 六十二见中的后三句执持萨咖耶见的常见：“命异于身，身异于命”，以及无作用、因欲求苦而无因、业不存在，以及一切皆是慢。 其中，“唯此为真，其余为妄”，邪命外道施设了八万四千轮回清净。 如同萨咖耶见在色蕴上有四种情形，同样，在五蕴上有二十种情形的萨咖耶见执持常见。 其他邪命外道和常见论者执持戒禁取，执取“我将以此成为天或某种天”，这便是戒禁取。 其中，萨咖耶见者将色视为我，持“命即是身”，对此怀疑、犹豫、不确信、不信，于过去边、未来边、过去未来边……乃至……如是，这便是住于习气部分者的杂染。显示巴利原文

21在此，以信根舍断一切疑惑，以慧根观见生灭，以定根令心成为一境，以精进根策励心行。以此五根，作为随信行者，专注证净，生起无间定。以清净诸根，作为随法行者，由无因缘性生起无间定。彼如实了知“此是苦”。于诸圣谛，此是见地分经。于彼，五下分结中，三结属见所断，已全然舍断；另二结属补特伽罗性。在此，三不善根属修所断，被弃于上界，转生六有。在此，对于贪与嗔恚已削弱者，六有耗尽后，达至边际，余下二有。于彼，贪与嗔恚已完全灭尽，余下一有。彼一有亦以慢的形态生起。虽然此处尚有其余四种烦恼——色贪、有贪、无明、掉举——以慢为首，然他们无力转变我慢，全体趋向于我慢的舍断。当他们灭尽时，于其上之见地中，在五种有学补特伽罗——三种行道者与二种住果者——此是修习地分经。更上则为无学地分经，于某处地被压制。此为第五经。乃为三种补特伽罗所宣说——凡夫、有学、无学——是杂染地分、习气地分。对凡夫，是见地分；对五种有学，是修习地分；最初所说之无学地分，则是对一切阿拉汉。而彼五种补特伽罗，应以二十七行相来寻求。于他们中，其趣向从此向上。而以简略方式，以五十行相成就；教法中所说之彼五十行相，作简略时，摄入十行相。彼诸圣谛以详细方式安立时，作简略后，摄入八行相。于四种共通经中，他们是串珠散落之处；他们作简略时，摄入五经：杂染地分、习气地分、修习地分、通达地分及无学地分。他们作简略时，摄入四经：杂染地分、习气地分、通达地分及无学地分。他们作简略时，摄入三经：凡夫地分、有学地分及无学地分。他们作简略时，摄入二经：通达地分与前行地分。正如世尊所宣说，如来、阿拉汉、正自觉者见二种义利而说法：经、应颂……导师对具足前行者，观见少功而获自在，亦知将来有前行者，而持续不绝。在此，观察自慧差别者，应于八种经之简略中，于任何堪能之处，随宜应用。随宜应用已，应阐发经之义理。何以故？若不持念、受、意，任何人均须跋如实阐明经之义理。显示巴利原文

所谓“此世间”等，并非坚固的心所。显示巴利原文

于随法流者，此为他们之摄颂偈。显示巴利原文

“罗陀，对过去的色，应无所期待。”应如是以广说。“阿难，具戒之人应常如此审虑：‘我如何方能无悔？’”此即称为教诫。显示巴利原文

此中，何为果？显示巴利原文

这是它的果报。显示巴利原文

那么，什么是方法？显示巴利原文

“比丘，具足七支的比丘，尚能动摇雪山王喜马拉雅，何况七法中的卑下无明？”应当作这样的分别论。这是方法。显示巴利原文

其中，什么是教诫与果报？显示巴利原文

前偈为教诫，后偈为果报。安立于戒后，应当修习二法：即心之修习与慧之修习。此是教诫；离贪则是果报。显示巴利原文

于此，何者为果？何者为方法？显示巴利原文

前半偈是方法，后半偈是果。从《仙人住处经》中的难提、帝释、一护等根本，乃至六法；于其余五法中应作祈请相应，这是方法。对于不相应者，心也从欲漏解脱。如是于一切六处之三种中，这是方法与果。显示巴利原文

于此，教诫、果与方法分别是什么？显示巴利原文

「摩伽罗阇，应以空观察世间」是教诫，「常具念」是方法，「拔除我见，如此便能超越死亡」是果。诸比丘，应修习定。诸比丘，得定的比丘了知色是无常。如此见法的圣弟子从生解脱……乃至……从悲苦解脱。于此，这三者即是教诫、方法、果。显示巴利原文

‘婆罗门，以法行、正行、善行为因，这世间有些众生，身坏命终之后，往生善趣、天界。’这便是味。显示巴利原文

那么，什么是诸欲的患呢？显示巴利原文

“一切众生在诸欲之中确实遭受摧残”——这是诸欲的患；在《波斯匿相应》的经典中，以山为喻——这也是诸欲的患。显示巴利原文

那么，什么是出离呢？显示巴利原文

《相应部》的经文中说：波利恰答迦树叶变黄、凋落——这便是出离。显示巴利原文

其中，什么是味与患呢？显示巴利原文

其中，作恶者所感受的，便是乐味。在利、无利等八法的分别里，无利、无名声、讥毁与苦，是过患；利、名声、乐与赞誉，是乐味。显示巴利原文

其中，什么是乐味与出离呢？显示巴利原文

具足三十二大人相之大人，唯有两种趣向：若住于家，则成为转轮王，征讨四方已，统御世间，此为乐味；若从家出离，出家而为非家，则从一切瀑流中出离，此法兼具乐味与出离。显示巴利原文

“这世间实在困苦，陷入于生与死之中。这苦的尽头何时才会出现，无论前后？”——此处的省察，是过患。了知贪着后出离，乃至从旧都出离，此为出离。这便是过患与出离。显示巴利原文

其中，什么是味、过患与出离？显示巴利原文

“诸欲确实缤纷悦意”，这是味；“以种种形相扰动其心”，这是患；“大王，我已舍家出家，无过失的沙门生活确实更为殊胜”，这是出离。显示巴利原文

《强力愚者譬喻经》：依于某一所依而执取应受之业，即便他如其所行地经历种种恶业，也以苦受之业、未修习之身与狭小之心，显示过患；以乐受之业而生味著。正如前说。大名，已修习心、已修习身、已修习慧，非狭小心者。此是出离。显示巴利原文

24其中，什么是世间经？显示巴利原文

这四种非道之行，便是世间经。显示巴利原文

其中，什么是出世间经？显示巴利原文

“诸比丘，我将为你们宣说圣正定。”此即《出世间经》。显示巴利原文

在此，什么是世间经与出世间经？显示巴利原文

‘于段食有欲’，这是世间；‘无欲’，这是出世间的经。显示巴利原文

于此，什么是业？显示巴利原文

诸比丘，有此三种恶行，这就是业。显示巴利原文

于此，什么是果报？显示巴利原文

“诸比丘，我见到了名为六触处的地狱；诸比丘，我也见到了名为六触处的天界。”这就是果报。显示巴利原文

那么，什么是业与果报？显示巴利原文

对母亲、父亲、如来以及如来声闻弟子这四者如法行道，如此如法行道即是业；由此得生于诸天，则是果报。这正是业与果报。显示巴利原文

25在此，什么是已开示的经？显示巴利原文

如此，以此偈颂，义理已得说示。显示巴利原文

在牧牛者譬喻中，有十一句：‘诸比丘，如此，比丘是色的了知者’，以及‘以过度的供养而被供养’。此十一句如所宣说，义理已得说示。显示巴利原文

此中，何者是未说示的义理？显示巴利原文

此尚未被指示：八大人觉。此亦未被指示。显示巴利原文

其中，哪些是已被指示，哪些是未被指示的呢？显示巴利原文

“眼目清净”乃至“如太阳般照耀”是已被指出的。世尊是眼目清净者，然而，如何是眼目清净性？如何是面容和悦性？如何是身躯伟岸性？如何是正直性？如何是具足威光性？如何是照耀性？这些则未被指出。关于泡沫团譬喻的分别：如同泡沫团，色亦如是；如同水泡，受亦如是；识如幻，五蕴以此五种譬喻而被指出。依何因缘说色如泡沫团譬喻？是指一切眼识所识之色，还是指由四种元素所成之色？又如何说受如水泡譬喻？那受是乐受、苦受，还是不苦不乐受中的哪一种？这些未被指出。如上便是已被指出的和未被指出的。显示巴利原文

有三种根：未知当知根、已知根、具知根，这就是智。显示巴利原文

其中，什么是所知？显示巴利原文

具足四支者，身坏命终后生于诸天。《优陀那》中的迦毗耶经与无疑净信经——此是所应知。显示巴利原文

于此，什么是智？什么是所应知？显示巴利原文

‘当见时’，此即是智。凡能于一切法中见无我相者，此是所应知。显示巴利原文

具足四支的圣弟子，可自作记说：‘我已尽地狱，乃至我是入流者，不退堕，决定，以正觉为彼岸。’这就是见。显示巴利原文

于此，什么是修习？显示巴利原文

四法句——无贪、无嗔、正念、正定。这便是修习。显示巴利原文

其中，什么是见？什么是修习？显示巴利原文

想要亲自证悟入流果者，应当作意哪些法？世尊说：“五取蕴。”这是见与修习。显示巴利原文

28其中，哪些是异熟法？显示巴利原文

诸比丘，此五蕴，即非异熟法。显示巴利原文

其中，哪些是非异熟、也非异熟法的法呢？显示巴利原文

如是，正行与灭——这两者既非异熟，亦非异熟法。诸比丘，我将为你们宣说梵行与梵行果。梵行即是圣八支道；梵行果即是入流果，乃至阿拉汉果。显示巴利原文

诸比丘，有此三种解脱门。此为自说。显示巴利原文

于此，什么是他说？显示巴利原文

诸贤者，憍尸迦以那番善说为缘，赢得了那场战斗。诸比丘，帝释天王正是如此受用自己所成的果报——此义当广说。此为他人所言。显示巴利原文

其中，何为自说？何为他说？显示巴利原文

这是他人之说。对于那些不亲近此两端的人，轮回的安立即无从建立。这是自己之说。显示巴利原文

此为自说，此为他说。显示巴利原文

30于此，何谓有情依处？显示巴利原文

诸比丘，此三种导师：如来、阿拉汉、有学与行道者。这便是诸有情的依处。显示巴利原文

其中，什么是法依处？显示巴利原文

诸比丘，这七觉支，是法之所依。显示巴利原文

于此，何谓有情所依及法所依？真谛难见，愚者难以通达；于知者、见者，我说无有欢喜。“真谛难见，愚者难以通达”，是为法之所依。“于知者、见者无有欢喜”，是为有情所依。犹如恒河中的浮木，不靠此岸，不靠彼岸，不滞留陆地，不沉没中流，不被人取，不为非人取，不内里腐烂，此为法之所依。如是，比丘将倾向涅槃、以涅槃为彼岸，此为有情所依。此即有情所依与法所依。显示巴利原文

于此，何为赞颂？显示巴利原文

诸比丘，有三种最上者：众生中以佛陀为最上，诸法中以离贪为最上，诸众中以僧伽为最上。这就是赞叹。显示巴利原文

31其中，怎样是被允许的？显示巴利原文

此事已为世尊所开许。显示巴利原文

诸比丘，有三种应行之事：身善行、语善行、意善行。此是开许的。显示巴利原文

其中，什么是禁止的？显示巴利原文

诸比丘，有三种不应行之事，是自证后所宣说。哪三种？身恶行、语恶行、意恶行。此为所应禁止。显示巴利原文

那么，何者为所允准，何者为所禁止？显示巴利原文

由前二句与第四句开许。「舍离身恶行」一句，由第三句遮止。《大分别论》始于「不久饮者」。显示巴利原文

于此，有诸摄颂：显示巴利原文

《藏释》中，名为“教法建立”的第二地圆满。显示巴利原文

32其中，什么是经的依处？显示巴利原文

贪依处、嗔依处、痴依处，无贪依处、无嗔依处、无痴依处，身业依处、语业依处、意业依处，信根依处、精进根依处、念根依处、定根依处、慧根依处。显示巴利原文

此中，何等为贪依处？显示巴利原文

所谓“被寻思所扰”，是指欲贪；“随观净相”，是欲贪所依的所缘；“渴爱更增长”，是指欲爱；“令结缚坚固”，是指贪染。如此，凡作为根本所立的法，その法便当于此中予以提出。世尊并非依着一个法而去开示另一个法。“若有所寻思”，即指欲寻思，该寻思正以欲寻思而被指示；“具强烈贪欲者”，是那寻思的所缘；“随观净相者，渴爱更增长”，是宣说那贪即为欲爱；“令结缚坚固”，是宣说那渴爱之结。如此，于偈颂中应如此推知。在《分别论》中亦是如此。显示巴利原文

在此，世尊以一种法从三个面向加以阐述：依其流类、依其因、依其果。显示巴利原文

凡所施予的任何布施，这即是布施所成就的福德业。其中的因由如此：众人亲近他，善好的名声在世间远扬，他为众人所喜爱、所悦纳；又，无悔而命终，这是他的利益；身坏命终后往生天界，这是他的果报。这便为贪之所依。显示巴利原文

33其中，何为嗔所依？显示巴利原文

“杀害生命者”，即是被嗔恨驱使而杀害生命。“说妄语”，即是因嗔恨的伤害而说妄语。“饮用诸酒类者”，亦以嗔恨为因。凡饮用诸酒类的人，如同行邪淫者，会招感怨敌。显示巴利原文

“不舍五种怨敌”，即违犯五戒；这是所有由嗔恨所生之法的施设。由于造作了由嗔恨所生的业，此人便被称为“破戒者”。此法亦应从因、等流、果三个方面来说明。显示巴利原文

愚人有三种愚人之相：说恶语、思恶念、作恶业。其中，凡以身与语所造作的，便是他的作恶业。如前所说，凡是说妄语，便是他的说恶语。凡他所思惟的意恶行与嗔恚，便是他的思恶念。具足这三种愚人之相的人，会感受三种相应的苦与忧。在集会中、在大众中，他会谈论相应的话题。当他行杀生等十不善业道时，便因此感受苦与忧。再者，当他见到盗贼或犯王法者被国王捉拿、夺去性命时，便这样想：‘如果国王知道了我，国王也会捉拿我、夺去我的性命。’他因此感受苦与忧。再者，当愚人坐在自己的座位时，想到‘我死后会往何处去？’他因此感受苦与忧。这便是愚人之相的因。三种相应的苦是其等流。身坏命终后生于地狱，是其果。这是以嗔为基础。显示巴利原文

凡流转于无始轮回、生死相续者，皆以无明为因。诸行的运作，亦以无明为缘。不睹佛语，这在《无明经》中已予明示。执诸行为我，便趣入五蕴的五种见。“这是我，这是我，这是我的我”——此见于经中被置于无明，安立无明。如是，导师在经中以方便、以法义指出：应以不共的方式在那里晓了那一点，而非其他。显示巴利原文

诸比丘！凡有沙门或婆罗门，不能如实了知“这是苦”等四谛的详尽之义——那不了知本身，即是苦，即是因。不了知故，而造作种种行，这便是流出。凡是执取种种见处，认定“唯此是真实，其余皆虚妄”，这也是流出。凡是再生起后有，这便是果。这法正是从因、从果、从流出而被开示。显示巴利原文

然而在此，某些法是共通的。他们确实从最初便将因安立于经中。是什么呢？诸比丘！有这四种非理之行。其中，若依欲而行非理，若依怖畏而行非理，这便是贪不善根。若依嗔而行，这便是嗔。若依痴而行，这便是痴。如此，这三不善根从最初便应加以审察。当应指出一者时，即指出一者；当应指出二者时，也同样指出二者。显示巴利原文

此处有偈颂：显示巴利原文

此处之欲即是贪，如前所说。这即是痴所依止之处。显示巴利原文

35其中，什么是以无贪为依止处？显示巴利原文

其中，对不净的观察，是通过照见欲的过患而得舍离。善护诸根，则是为了圆满无贪，不执取我及我所而远离忧愁。饮食知量，是断除味的渴爱。如此，这无贪以不净随观为依处，以无贪为因；以守护根门为行处，以饮食知量为助缘而持守——这便是它的流出。‘魔不能胜他，犹如风吹不动石山’，这是它的果。如是，初始所安立的法，于中间与末后亦复如是。显示巴利原文

诸比丘，我不见有其他任何一法，能如不净相那样，令未生的欲贪不起，令已生的欲贪断除。对不净相作意者，未生的欲贪便不生起，已生的欲贪得以断除。这是无贪的依处。再者，未生的欲贪遍尽色贪与无色贪，这是果。如此，这法由因、由流出、由果而被宣说。这是无贪的依处。显示巴利原文

其中，什么是以无嗔为依止？显示巴利原文

如果对哪怕一个众生，以无嗔的心修习慈爱，这便是无嗔。以灭尽为味，由此而成为善，也因此与善法相应，得法之施设。所谓善，如以智慧而称为有慧，以贤智而称为贤者。圣者所造作的广大福德，那只是世间的果报，并非出世间的。其中，修习慈爱是因；成为善法是等流；只要无嗔、无害，于世间便生起众多福德，这是果。如此，无嗔已从因、等流、果三方面宣说。显示巴利原文

慈心解脱有十一种功德。其中，慈心解脱本身，在圣法中属于因离贪而心解脱，是世间地的因。未来可感受的快乐为人们所喜爱，这十一种法是其等流。未作余业者生于梵天界，这是果报。这便是无嗔的基础。显示巴利原文

36那么，什么是无痴的基础？显示巴利原文

“慧最胜”，这是事由。“导向通达”，即于导向涅槃中如实通达。“正确了知生死的灭尽”，这是无痴。慧是因；了知是等流；生死的灭尽，这是果。如此，无痴由因、由等流、由果而说明。显示巴利原文

诸比丘，有此三根：未知当知根、已知根、具知根。其中，何为未知当知根？诸比丘，于此，比丘对尚未现观的苦圣谛，为了现观而生欲求，精勤策励，发起精进，策动其心。对四圣谛也应当如此修习。何为已知根？诸比丘，于此，比丘如实了知‘这是苦圣谛’，并了知修习之道，这称为已知根。由诸漏灭尽而成为无漏，这称为具知根。这无痴的慧，是为因；生起欲求、精勤与了知，是为等流。以这些流为因，一切诸漏灭尽时，生起尽智及无生智，这亦是等流。阿拉汉性，是为果。其中，‘我生已尽，梵行已立，应作已作’，这是尽智；‘了知不再有来生’，这是无生智。如此，这三根已由因、等流、果而说明为无痴。这便是对不共善根的说明。显示巴利原文

诸比丘，我将为你们开示善与善根。其中，何为善根？无贪、无嗔、无痴即是善根。何为善？八正道，即从正见至正定，便是善。这三善根，是为因。无贪能生起三法：正思惟、正精进、正定，这是无贪的等流。无嗔是为因，能建立三法：正语、正业、正命，这是等流。无痴是为因，能建立二法：正见与不追悔，这是等流。此梵行的果，即是两种解脱：因离贪而心解脱，因离无明而慧解脱，这是果。如此，这三善根已由因、等流、果而说明。这便是共善所应通达的。显示巴利原文

于二处、于三处，此处有偈颂。显示巴利原文

「等与不等及生起」：即所谓“等”与“不等”。其中，那些被称为“等”的诸行法，即衡量此二法——味与患。「诸欲中有如是味、有如是患，此为出离」，如此了知涅槃。以二因故为“不等”——不可度量。「此唯如此多，此非究竟」，故为不等。或如宝珠之譬喻，因稀有性而为不等。其中，从善现起了知与见，此为无痴。于彼处，对所知的、有行的舍离，此为无贪。「乐于内、得定」：从散乱中摄持，此为无嗔。如此，是为三善根。「等与不等及生起」显示无痴。有行的聚集——贪——是正定的味，此为因。「乐于内」：破除无明之卵壳，此为出离。那流转——这三善根即从因、从出离、从果而被开示。显示巴利原文

如是，此转起与还灭——由不善根而转起，由善根而还灭——即依此三者，一切不善根合集而去。此法或以言说宣说为‘渴爱’、或‘嗔’、或‘不正知’、或‘随眠’、或‘覆’、或‘诳’、或‘不念’、或‘嫉’、或‘悭’、或‘无智’，以及以此为事而被说示者。在这两种言说、法句中被说示的，彼非烦恼；凡是于这九句中会集、合流而去的，这才是烦恼，不是贪，不是嗔，不是痴。显示巴利原文

正如不善根那样，诸善法也应以对治而说示。显示巴利原文

这便是无痴依止。显示巴利原文

37其中，何谓身业所依？显示巴利原文

诸比丘，这三种是善行：离杀生、离不与取、离欲邪行，这即是身业处。显示巴利原文

其中，什么是语业处？显示巴利原文

这四种语善行，便是语业处。显示巴利原文

那么，什么是意业处呢？显示巴利原文

这三种意善行——无贪、无嗔、正见，即是意业处。这些是不共的经典。显示巴利原文

其中，何谓共通的经？显示巴利原文

诸比丘，有三种清净：身业清净、语业清净与意业清净。显示巴利原文

什么是身业清净？远离杀生、远离不与取、远离欲邪行。什么是语业清净？远离妄语……乃至……远离杂秽语。什么是意业清净？无贪、无嗔、正见。这是共通的经文。显示巴利原文

如此，共通的经典与不共通的经典应当通达。通达之后，应以言语与身行来阐明经的义理。显示巴利原文

38在这里，什么是信根的基础？显示巴利原文

这便是信根依止。显示巴利原文

于此，何为精进根依止？显示巴利原文

诸比丘，此四种正勤，便是精进的基础。显示巴利原文

其中，何为念根的安立？显示巴利原文

应当详细修习四念处，这便是念根的依处。显示巴利原文

其中，什么是定根的依处？显示巴利原文

诸比丘，有三种定：有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。这便是定根的依处。显示巴利原文

那么，什么是慧根的依处？显示巴利原文

“慧在世间为最胜”等，广为详说。显示巴利原文

诸比丘！这三种慧——闻所成慧、思所成慧、修所成慧，是慧根依处之经；这些，则是诸根依处中的不共之经。显示巴利原文

39于此，哪些是诸根依处的共通经？显示巴利原文

这是五根。信根等诸根，应如此看待。于三种不坏净，应依经详说。这些是诸根共通依处之经。凡与某一善法或不善法相应，即应以这些依处指示彼经，不应指示其他法。其中，共通的善既非善亦非不善，如同共通的善因亦是共通的不善因——已生的欲寻，应舍断……（广说）……四正勤，有善者与不善者。显示巴利原文

此处是摄颂：显示巴利原文

如是，长老大迦旃延。显示巴利原文

阎浮林住者之《藏释》中显示巴利原文

第三地：名经依止显示巴利原文

40其中，什么是经的审察？显示巴利原文

其中，应以善法、不善法善加审察前后关联：此经是否……（中略）……与那些义理相应的经相合，或不相合？显示巴利原文

正如世尊最初便在此处开示诸烦恼。所谓开示了什么？应当审察：是否宣说了那些烦恼的断除？若世尊未开示那些烦恼的断除，便应寻求善法——在此善法中，那些不善得以断除。如果寻求却未能获得，便应排除彼处的不善法并加以审察，这就是《染污分经》所教示。如果烦恼得以排除，或者未能给出，便应审察：在这些阶地中，诸烦恼是否由圣道法而得以断除，抑或不能断除？然而，所说的烦恼有多少，所说的圣法却没有那么多。而在烦恼得以断除之处，那些不与圣法相对的烦恼应当被排除；若得以排除，便建立连结。于此处应如是审察：是否二种、三种或更多烦恼由一种圣道而得以断除？如此审察后便建立连结。于此处还应审察：依传承或依藏传承，此经的内容是义还是非义；若无法指出经证，则不应于经生疑。如此，正如最初有善法，那些烦恼应当被断除，它们应当被审察。对于在前或相较于在前的教说，应当不增不减地受持。如同第一层次，现在针对那些烦恼，以及所说的那些圣法，应当辨别这些烦恼是否由这些圣法而得以断除。若审察时发现相应，便应采纳。若不相应，对于无对治的烦恼，不应予以处理。而那些作为对治的圣法，则应提取出来。因为圣法并不导向不还果所断烦恼的断除，圣法也不能导向一切烦恼的断除。例如善的慈心与不善的贪欲，并非通过作意善慈而断除不善贪；嗔恚才由慈心得以断除。因此，这两种烦恼都应当被审察。凡是所教示的法，不论是善是不善，都应当被排除。若它们相应，排除后便不存在，则应审察：是否两种烦恼以同一圣法而应被断除？或者一种烦恼以两种圣法而被断除？显示巴利原文

或者，当如此审察时是合理的，便应在此处审察；或者，依其合理之处而审察；或者，如何能指出经典？因为不应对经典生疑。对于圣法中所说的烦恼，应当从两方面审察：即所说的那些烦恼，以及所说的那些圣法——无论是以偈颂还是以解释——这些烦恼是否被这些圣法所断除？还是不被断除？或者，这些圣法是否导向这些烦恼的断除？虽然不善法可由善法断除，但并非一切不善法皆由一切圣法所断除。譬如，慈是善，贪是不善，但并非由于作意于善慈便能以慈断除贪；嗔恚才由慈而断除。像这样，作为烦恼的作意，由经典所断除。并非凡是作意为经典之法，便导向一切烦恼的断除。然而，经典中与杂染相对的圣法，那圣法才导向它的断除。显示巴利原文

41其中，如果某善经或注释中所说的内容与烦恼或圣法不相合，便应依大教法所指示的要点来排除。其中，对于所说的烦恼与圣法，即使经由那圣法能够断除这些烦恼，也应在那里进一步审察：‘以什么因缘应当断除这些烦恼？以什么因缘宣说圣法？’以何种方式宣说圣法，烦恼便以那种方式存在。确实有一种烦恼，不能以其他方式通过圣法断除，比如见、贪、无明应当以见而断除。如果是这样，那么无明应以修习而断除，或者法应以修习而断除。那同样的上分结，为了现见无为、为了解脱，通过无相心定、通过不作意而断除。应当这样审察义理和文句。那些应以见而断除的烦恼，便以见的方式宣说圣法；应以修习而断除的烦恼，便以修习的方式宣说圣法；应以遍受而断除的烦恼，便以遍受的方式宣说圣法；同样地，应以驱除而断除的烦恼，便以驱除的方式宣说圣法；乃至七漏，也应依相应方式宣说；乃至其他方式。如果某法应以其他方式断除，却以其他方式宣说了圣法，那么便应以其他方式去寻求那圣法。在寻求此法时，圣法是以何种方式宣说的，便应寻求那样的圣法，以那样的方式烦恼得以断除。在那里应当审察。如果不适合，则应当审察那部经中所确立的教导。怎样才适合，便应那样受持。怎样不适合，便不应那样受持：‘这确实不是世尊所说，或者是具寿理解错了。’应如大教法中所指示的那样指出，世尊如实所说，无论所说之法是善或不善，都应寻求那法的缘。确实，没有缘的法不会无因而生起。在那里，寻求的方式是什么呢？显示巴利原文

在此，应当审察：‘这一具有因、具有缘的法已被说示。’而该缘有三种：弱、中、强。对于弱缘，应取弱法；如是，此缘有二种：相续缘与无间缘。应以弱、中、强来寻求该缘。何以故？某一缘亦依其他诸缘而达到传续或圆满。对于所说之法，应以此因或此缘，寻求该法之因。正如缘依因与缘，应寻求该法之果。正如同应在所指示之处寻求主要义理，应寻求该缘。因为弱法不会有强的果，强的果也不会有弱法，而是弱者对弱者、中者对中者、强者对强者才相应，便应取此；若不相应，便不应取。世尊开始说法时，即于初、中、后说示该法；如同在经的开头所指示的法，彼亦是该经大部分之归结。因为依该法之力，该经成为偈颂或分别论、小或大；然而有二种：相应或舍置，以及说示之舍置。也应寻求法之形式。如同世尊为了调伏渴爱而说示五根的防护，这只是意欲。世尊在《牧牛者譬喻经》及中部其他诸经中亦有所说，这只是意欲；这便是世尊如此说示之相应，因此该法亦应在其他分别论中寻求。因为不应仅在一经中见之。相应者便应取。显示巴利原文

42在这里，什么是被认可的？凡是世尊未曾说过的经典，若能在诸经中见到，就应当这样受持。若说“由某位所说”，便应审察这部经典：此经是否得到认可、契合世尊，还是未得认可、不契合？有些形式的经典得到认可、契合世尊，有些形式则未得认可、不契合。凡是没有深入确证就宣说十力者行境的，所有那样的经典都未得认可、不契合世尊。也有的弟子，虽然有限或无限地了知十力者的行境，却完全不了知那种力，除非依靠听闻。例如，具寿舍利弗教导一位婆罗门时，这位具寿没有彻知根器胜劣的智慧，因此偏执于人，不能善知他人，在应该向上引导时，却让他停留在较低处，因此被世尊呵责。又如，具寿大迦叶教导他的外甥，那外甥已经造下无间业，具寿以神通示现点燃手指。对于一切法、业的承担，能如实地从因从处了知的智慧，这位具寿是具备的，因此他这样教导他，世尊认可这样做。显示巴利原文

然而，正如使者以国王的教令教示众人，随从者也向他人宣说未曾闻知的言语。应受持已获许可、堪可容受的经；不应受持未获许可、不堪容受的经。显示巴利原文

其中，什么是经的混杂？经有五种：属于杂染分的、属于习气分的、属于见分的、属于修习分的、属于无学分的。若人理应成就某一类经，却宣说另一类；或将一部经的义理在另一部经中加以解说；或以种种方式解说经的义理；或在成就圣法时阐明义理；或在属于见分的诸经中分别论说属于习气分的义理；或于上分结中分别论说下分诸结的义理；或于针对利根的经中分别论说钝根与中根之义。如此，由因、由流类、由果、由分别论说，以及依钝、中、利的差别，依义理、依文句而有的混杂，即称为经的混杂。无此混杂者，则称为经的简择。显示巴利原文

此中，有摄颂：显示巴利原文

大迦旃延长老。显示巴利原文

第四地，名为“经抉择”。显示巴利原文

43于此，什么是‘串的分别’？即是十六种串依字相而作分别的地方。其中，最初始的是‘说示串’。在此，应审察这首偈颂是善、是不善，是诸谛或是谛的一部分。所说的内容是什么？在经中对这些进行审察，便是‘说示串’。比如圣谛的分别：四谛有其共通与不共通的面向。而那十八句从苦开始，七句则简要地以身苦、心苦、与不爱的结合、与可爱的分离以及三种有为相来表述。其中，三种有为相即是三种苦性：生是有为相，行苦性的苦是有为相，坏苦性的苦——即变异——是有为相，苦苦性的苦也是有为之相。这三种有为相落在三受地中：不苦不乐受对应‘生’的有为相以及行苦性的苦，乐受则对应坏苦性的苦，苦受对应苦苦性的苦。在这九句之中，于最初的七句、十六句中应当寻求苦，十一种苦性及其相已在分别中说过。生的显现相及灭的显现相，即生的相与灭的相，详细应作十五句。如此，共通与不共通的，于七句、十句、想中，于三种教说的安立中，于十八种经的依处中，于十种经的种类中，于十六种串中，于二十一种审察的审察中，都是此中所说示的。如是如实所说示，即名为‘说示串’。显示巴利原文

44其中，什么是“审察”之串？显示巴利原文

句，即最初之句。其义为何？世尊为具寿阿基多所问之法，应当领受：彼以“世间被何所覆”等譬喻之句发问，这些诸句共为四句，以此作为解答之问。世尊以若干句作答，如此依问而说，并显明诸句之义，是则名为“句”。显示巴利原文

问，即此四句。问有几数？或一、或二，乃至更多。此四句可为一问，义理随文流转，多句而问一义。此四句随转，依其文字即成一问。以“世间被何所覆”乃针对世间而问，“以何而不显耀”“汝说其以何为垢”亦同此义，“其大怖畏为何”亦同此义。如是义理随文字转，即为一问。彼问共有四种：一向记问、分别记问、反诘记问、应舍置记问。于此，“眼是无常”为一向记问；“凡是无常者是苦”为分别记问，或有处虽无常而非眼，那些处亦无常，不只眼为然，此为分别记问；“凡眼是眼根耶”为反诘记问；“彼眼是如来”为应舍置记问，而“眼之外”亦为应舍置之问。此中，世尊被问以何事？乃被问世间的杂染。何以故？因为杂染有三种：渴爱杂染、见杂染与恶行杂染。于此，“为无明所覆”乃显示无明，“执着”显示渴爱，“大怖畏”则显示不善业之果报；所谓流，乐受之业而有苦受之果，此事无有可能，世尊如是解答。以“由无明故，世间被覆”等四句……乃至……如是说。显示巴利原文

这四句由两句来解答。若被问“此句”，所问的是那染污世间的清净；诸流——六种渴爱身——以多种方式被指出，遍于一切处。当被问“以何防护诸流”时，所问的是现起烦恼的断除；当被问“以何关闭诸流”时，所问的是随眠的根除。在此，世尊以念教导于六根门：因具足正知而住，以念为门卫，其诸根便得守护。诸根得守护时，任何观察皆能导向诸流及无明——世间为它所覆——的完全断除。如是，诸流亦被关闭，随后更有所问。显示巴利原文

慧、念与名色——有人来到世尊面前请问：‘此于何处止息？’世尊以一句话解答了这四句。显示巴利原文

此问所问为何？所问是无余涅槃界，世尊便以无余涅槃界作答。其中，第一问问染污，第二问问清净，第三问问有余涅槃界，第四问问无余涅槃界，之后又进一步追问。显示巴利原文

他问了这四句。再者，那些问题中，哪些是关于已知法者、阿拉汉与有学者的？何者为前、何者为后，这便是义趣所在。其中，哪一句先问、哪一句后问呢？先问的是阿拉汉。在有学的法义里，以“已知法者”这一句来指称阿拉汉，以“众多”来指称有学者。“我对他们请问”是共通之句，他向世尊发问。对于共通与不共通的义理，应于问题中探询。世尊解答此义时，并非按照所问的先后：先问的，在那之后才解答；后问的，反而先解答。此外，他所问的“清净者与正在清净者的行仪是什么”，正是此问；而“不应贪着诸欲，心不应混乱”这一句，世尊以遍满与寻来对治，而两个寻正是令心不混乱的遍满，正如在诸盖中所说。“于一切法善巧”，则是在解答阿拉汉。显示巴利原文

“以什么渡瀑流”这首偈颂，共有四句，恰好是四个问题。原因为何？因为此处不像最初阿逸多的问题那样，有义理转变的文句；对那个问题而言，并非一向有众多解答，也并非问题众多而只有单一解答。他所问的全部，正如第四阿逸多问题中先前所解答的那样——此处则以如实寻求的文句连结作为解答，如此便是如实寻求。又，对于此处如此所问的，这便是问法。“内缠结、外缠结”这首偈颂，应依所问的解答来理解。如何解答呢？世尊解答道：“住于戒的有慧之人”这首偈颂。其中，依于心而修习，便是止；依于慧而修习，便是观。从中可以这样推知：以止和以观所应断的诸法，即是这些内缠结、外缠结。在此作出解答：以止断贪，以观断无明。以内所缘为对象的贪，是内缠结；以外所缘为对象的贪，是外缠结。以内所缘为对象的有身见，这便是内缠结。六十一见处以及以外所缘为对象者，是外缠结，因为凡以内所缘为对象者，以见的一分而有，这便是缠结。同样，简要而言，任何以内所缘为对象的渴爱与见，这便是内缠结；任何以外所缘为对象的渴爱与见，这便是外缠结。显示巴利原文

例如，天人以“四轮九门”的偈颂问世尊。其中，世尊以“断除绳索与缰绳”的偈颂作答，这正是世尊宣说趣向苦灭之道。世尊依此解答，指示了先前偈颂中所应指出的烦恼。因为“四轮”即四手足，“九门”即九处疮口。而“四轮”又指四取，以取为缘而有“有”，以取灭故而有“有”灭。“九门”则是九种慢类，因为以慢所生的苦——我胜、我等、我劣，这三组便成为完具的慢。与这三组相应的，是对五种欲功德的贪著。其中，“绳索”被解答为渴爱，“缰绳”被解答为慢，“欲、贪与恶”即是对五种欲功德的贪著。在这里，“不平等的贪与恶”被指明为“连根的渴爱”。“以无明为根的渴爱”即是渴爱与见的断除。再者，凡是以四轮相连结、以此因缘而相应的一切趣向轮回的诸法，都应指出。此中，这首偈颂的解答与问及解答是相合的。在随诵中，如果随流或结合解释来探究，世尊舍弃多少词句，便以那么多词句来随诵。显示巴利原文

46诸比丘，具足八支的比丘，堪任使者之行。这八句已被搁置，世尊以六句宣说。显示巴利原文

于此，世尊给出多少语句，便以同等数量随诵。‘诸比丘，具足七支的善友是可爱的、应受尊重的……’如此广说，世尊即以七句随诵此义。如是，多闻者随诵；言词较少者是为出题，多闻者则出九句，较少的随诵以较多的语句来随诵。这称为他们的随诵与抉择，此抉择即名为‘取’。显示巴利原文

其中，何为理取？显示巴利原文

对于十六种取，如何教说、如何抉择，以及所指示的义理，这称为“指示”。若问“这在诸经中不相应”，对此加以审察，这称为“理”。显示巴利原文

正如有因有缘，众生便杂染；确实有众生杂染的因，有众生杂染的缘。有因有缘，众生便清净；确实有众生清净的因，有众生清净的缘。阿难！持戒者不应那样记说：“愿我不生后悔”……乃至……应作不记说，这是清净之道。它的因是什么？缘是什么？戒蕴有四种因、四种缘。亲近善士、安住适当之处，这是取缘的缘。过去业的果报是缘，以此缘，自己的正确导向是因。如是，戒蕴有因有缘，这是世间戒。显示巴利原文

而出世间戒，则以三根为缘——信根、精进根、定根——这便是它的缘。念根与慧根，则是因。以通向通达的慧，那戒便生起。入流者的戒也是如此，因此这是因，这是缘。再者，定的轻安、喜与欢悦，是缘。乐是因；如是，定蕴有因有缘。那已得定者如实了知，这便是慧。从他听闻与内如理作意，是慧的因与缘。如此，这三蕴皆有因有缘。这便是七种慧。在《七记说经》中不相应，这是理取，应于四大教法中见。显示巴利原文

47这其中，什么是所依处？显示巴利原文

如是一切法，此即所依处的摄颂。显示巴利原文

于此，五欲功德是欲贪的所依处。无论是谁，其欲贪已生起、正生起或将生起，欲贪除了这五种色处之外，更无余所依处。因此说，五欲功德是欲贪的所依处。五根是色贪的所依处，意根是有贪的所依处，五取蕴是身见的所依处，六十一见处是见贪的所依处。欲界是欲贪的所依处，无色界是无色贪的所依处。乐想是欲贪的所依处，嗔恨想是嗔恨的所依处，不正知是痴的所依处。九恼事是嗔恨的所依处，九种慢是慢的所依处。乐受是贪随眠的所依处，苦受是嗔随眠的所依处，不苦不乐受是无明随眠的所依处。我论取与妄语是贪的所依处。杀生、两舌与粗恶语是嗔恨的所依处。邪性与杂秽语是痴的所依处。有、财富与言说是我慢的所依处，对外物的执取是我所慢的所依处。身的结合是见的所依处，身的过失是嗔的所依处，身的垢秽是贪的所依处。又或者，任一法以任一所缘、以谛决定、以法决定或以随眠而生起，该法即是彼的所依处，该法缘彼所缘而生起。显示巴利原文

譬如有人，若不得前足的所依处，便举起后足，随后他收回这后足；若他不得后足的所依处，便又举起另一足。这成为他的助缘。同样地，善法、不善法或无记法，若不得其所依处便不转起。正如相应之法得其处所，这便称为所依处之摄。显示巴利原文

48于此，何为相之摄？显示巴利原文

当以‘凡他们善勤修，常修身至念’此偈宣说身至念时，即已宣说受至念、心至念与法至念，于四念处中，举一即摄其余。因为心并非只于一种识住中转起，而于种种趣中转起；故说身至念时，受至念、心至念与法至念亦已宣说。修习身至念时，四念处便达修习圆满。如此，宣说与此类诸法时，一切法皆已宣说。显示巴利原文

「净化自心，此是诸佛之教。」此偈中，所说之心即心所法，于心中所说之色，即为所依色。此名色即是苦圣谛。依此自心净化，所净化者即是苦；能净化者即是道；由此而离，即是灭。缘于眼及诸色，眼识生起，彼处俱生之受、想、思、触、作意——这些诸法皆以生起为相，同具一相。若于色厌离，则于受、想、行、识亦皆厌离。如是，诸同相法中，于一法开示之时，一切法皆得开示，此即名相之摄。显示巴利原文

于此，什么是词？应如何寻求？如世尊所说，具足十一支的比丘，能迅速于诸法中成就广大：善巧于义、善巧于法、善巧于词、善巧于阴性词、善巧于阳性词、善巧于中性词、善巧于过去词、善巧于未来词、善巧于现在词、善巧于单一义趣、善巧于种种义趣。何时而说？于过去、未来、现在。以阴性词、阳性词、中性词，一切皆如经中所教导。他依文句、依词之善巧，观察经中善巧之词与不善巧之词，了知此应如此安立，彼则不应安立。这便称为词之善巧。显示巴利原文

49于此，什么是义趣之善巧？对于所教导的经典，能依“此是世尊所应教导的”而通达它的每一句。譬如“不放逸是不死之路，放逸是死亡之路”这一偈颂。于此，世尊的义趣是什么？凡是希求不死者，他们将安住于不放逸。这就是义趣。显示巴利原文

世尊于此的意趣为何？凡于苦而不味著者，他们将发起精进，为灭尽苦。这便是世尊于此的意趣。如此，无论是以偈颂还是以分别论开示，借此经即可成立：如此法随法行者，即是其意趣，是名“说示意趣”。显示巴利原文

其中，什么是前后连结？在偈颂或经典中，有些词句如此说，或那样说——对于该偈颂或经典，前面的词句与后面的词句，应当贯通连结。他由此以前后贯通而知连结。当一首偈颂已说出二句或三句时，在其未说之处，以未说的偈颂、未指示的义理，应当理解其义。又或对于一切寻求者的寻求与疑惑，应当为那人寻求其他的施设。这称为前后连结。巧智：即事巧智、因缘巧智。就文字而言，即词巧智。说示意趣巧智、前后连结巧智。在此，若寻求那偈颂的因缘而未能获得，应指示义理，这便是事因缘巧智、义巧智。以此四种方法寻求义理，如实地寻求。然而，一切从事或从因缘而来的意趣、文字、词与连结，此为无上的前后贯通，应如此以经义解说。这是四支的摄取。显示巴利原文

50其中，什么是转回摄取？显示巴利原文

如「骄慢者、放逸者」的偈颂。什么是放逸？它是何者的立足处？是诸善法的舍弃。善法的舍弃又是何者的立足处？是不善法的修习。那是什么的立足处？是善法的修习。又是什么的立足处？是烦恼事的修习。如是，以放逸而有痴分的见、无明和欲贪分。于此，渴爱与见，四漏：渴爱即欲漏、有漏，见即见漏，无明即无明漏。于此，「心中有」即是见，「心所中常」，在五欲功德中，以执取为欲漏；在诸有中的执著为有漏。于此，色身是欲漏与有漏的立足处，名身是见漏与无明漏的立足处。显示巴利原文

于此，以执著、内执取为欲漏之特相；愿求、结缚、有行、身行，为有漏之特相；执著与执取，为见漏之特相；于诸法不通达、不正知，为无明漏之特相。此四漏即是四取：欲漏为欲取，有漏为有取，见漏为见取，无明漏为我语取。依此四取而有五蕴。其中，无明漏应于心断除——对于随观心者，它于心便被断除；见漏应于诸法断除——对于随观法者，它于诸法便被断除；有漏应于执著断除——对于随观受者，它于诸受便被断除；欲漏应于五欲功德断除——对于随观身者，它于身便被断除。于此，身随观趋向苦圣谛；受随观——即乐根、苦根、喜根、忧根、舍根，是七烦恼的近行，因此趋向集；心随观趋向灭；法随观趋向道。因此，依这四者之见，一切被断除，所以最初指出：'放逸者、放逸者，他们的诸漏增长。'因为知者、见者有诸漏的灭尽，而苦、集、灭、道，这些是不善法。应如此寻求，直到那不善的趣向；然后以对治寻求不善法，以诸烦恼的摄取而转回，这称为转回摄取。如此，善法也应当寻求。这便来到了不善法。显示巴利原文

在此，转回摄取的基础为：念住、颠倒、四智、导向身见集起之道，以及导向身见灭之道。显示巴利原文

51于此，何为分别论法？凡应当分别而解说的，即称为分别论法。譬如说：“来后又成为人，或不呵责已来者，于所问的问题，超越某一事物”——这便称为分别论法。显示巴利原文

于此，何为转变法？凡是对治的阐明，即称为转变法。正如世尊所说：“于具正见之人，邪见已断”，广说则含摄一切道支。这便称为转变法。显示巴利原文

那么，什么是同义语法？显示巴利原文

例如，具寿舍利弗曾在某个事例中被世尊以种种同义语称赞：“舍利弗是大慧者、速慧者、捷慧者”，这便是慧的同义语。又如《道分别论》中，以同义语阐明了每一道支的出离义。同样地，无明也有同义语。同一个不善根，虽是同一存在，却在不同处随不同名称而被了知；并不是以此称呼彼，却称为另一个。如“舍断一切欲的比丘”中，被称为“欲”；“他已超越渴”中，那些欲被称为“渴”；“听闻者先前染着”中，那些欲被称为“染着”。如此，对于经中所教导的法，应这样寻求：“这是何法的名称？这是什么的同义语？”一切知者随种种言说，如其所应而教导，应当寻求其同义语。这便是同义语法。显示巴利原文

52于此，什么是施设法？“四圣谛”——经中施设，这是安立施设。集的施设：“于段食中，有欲、有贪，乃至安住；于此，识施设了生起之施设。于段食中，无欲……[略]……根除施设。”显示巴利原文

“他的心从欲漏解脱，心从有漏解脱，心从无明漏解脱”——这施设了舍断施设。“渴爱在前，慧转起”——这一偈颂施设了可意施设。如此，可意施设即是世尊所施设的一法。不是仅仅作“渴爱是苦之集”这样的结论，而应处处分别论究渴爱之集。例如“对已生起的欲寻，不容忍、除去、舍断”，这便是对抗施设。如此，一切善与不善法，凡其法所行之处，彼法即于彼处转起；其余诸法则随顺于彼。那施设有两种：依他施设与自依施设。什么是自依施设？“诸比丘，应修习定。诸比丘，得定的比丘如实了知。”“如实了知色是无常”——这便是自依施设与依他施设。那施设关乎慧与戒，譬如应修习四禅那。（他）有定根，四根柔软，那些依于四种他缘；“三不坏净”依他缘，定根与四根依他缘；于四圣谛则不依他缘；慧根于须跋与正勤中，即是精进根。如此，在自己立足处、自己领域中自依的那一法，应即于彼处施设。对于彼法，应分别论究其能对治的破除。于此种种施设中，以何因由而施设此法？这便称为施设法。显示巴利原文

53什么是下降之串？即应下降于六法。哪六法？诸蕴、诸界、诸处、诸根、诸谛、缘起。没有任何一部经、偈或分别论，不在这六法中的某一法里显现。这整个教说的范畴，便是那些蕴、界、处、谛或缘起。在五蕴中，受蕴是贪嗔痴的立足处。受有三种：对于乐受，有喜与寻；对于苦受，有忧与寻；对于不苦不乐受，有舍与寻。而且，凡是所感受的，这便是苦谛。在诸蕴中，行蕴，身放逸地随转。那行有两种：有分越度之业，以及三种行——福行、非福行或不动行。这是一切有贪者的因，并非离贪者的因。嗔者的诸行，未离贪者既思又作意；而离贪者虽思，却不造作行。犹如炽热的金刚石落在木头、树或其他地方，既破坏又燃烧；有贪之思也是如此，既思又造作行。犹如清凉的金刚石，既不破坏也不燃烧；离贪之思也是如此，虽思却不造作行。在五蕴中，有一蕴不是根所依身，即想蕴。显示巴利原文

在诸界中，有十八界。其中，凡是色的十界，在说示它们时，应说示色蕴，即苦圣谛。又凡是六识身与作为第七的意界，在此应说示识蕴，即苦圣谛。然而，法界是诸法的集合。那法以因、以流出、以果、以作用、以同义语，以任何方式获得，都应以那种方式说示。那法或是善，或是不善，或是无记，或是无为。在十二处中，十处是色，那应说示为苦圣谛。色蕴与意处，应以识蕴说示，为苦圣谛。法处是种种法的集合。其中，凡是属于根的诸法，应在诸根中说示；凡是非根的，应在非根中说示。应以方便下降。如同法界，应如此寻求法处。凡是法界，那即是法处，不减不增。显示巴利原文

缘起有三种、四种和二种的分判。其中，三种缘起为因、果、流出。无明、行、渴爱、取，这是因。识、名色、六处、触、受，这是缘。凡是有，这是异熟。凡是生与死，这是流出。显示巴利原文

云何有四种？因、缘、异熟与流出。无明、渴爱、行、取，这是因。识是名色的缘。名色生起，于如是生起者，六处、触与受，这是缘。所谓有，即是异熟。生与老死，即是流出。显示巴利原文

缘起如何为二种？无明、行、渴爱、取，这是集。识、名色、六处、触、受、有、生、死，这是苦。再者，无明灭而行灭，以此相反而为二谛。因此，缘起无论以何等相状被开示，便应以彼相状去说明。显示巴利原文

如是二十二根。十二根——眼根等，从眼根至忧根，这是苦。男根与见是渴爱的立足处。当男子于男子之事应如是作时，便内在地生起贪著，这是我慢；由此名声而生贪染，向外寻求，这是我所慢；女子亦然。于此，乐根与喜根是男根的随顺者。若他意欲得成圆满，贪法增长善根；若他的意欲未达圆满，苦根与忧根便转起，嗔恚与不善根增长。然而，若他修习舍，便成为舍根的随顺者，无痴与善根增长。如此，七根依于烦恼之事而不超越、不减损，即一切受、女根、男根。于此，八根——从信根至具最上智根——这是导向苦灭之道。十慧根是欲贪的立足处，意根是有贪的立足处，慧根是色贪的立足处。女根与男根是七施设的立足处。于此，与任何根相应而能入于偈颂者，便当以此方式宣说。如是，于蕴、界、处、谛、缘起之中，这便是入偈的连缀。显示巴利原文

54于此，什么是“净化之串”？凡诸偈颂以某一开端而说，当其中一偈已被说出，而其余偈颂仍在说时，此义便不应指示。什么原因？因为彼义尚未被说，尚未说者即无法指示。譬如“什么是不放逸不死之句”这一偈，此偈应当被指示。什么原因？此开端所说的义，难道尚未被说吗？显示巴利原文

此为未宣说之语。于所说之偈，其义理应阐明。是何缘故？彼处尚有未尽之义吗？“他们禅修者、常修习者、常精进者”——此偈，当诸偈如此被执持时，其义即当阐明。同样地，于未曾听闻的诸经或诸分别论中，若有一总说被宣说，那么，那个审察与衡量——“此是应作，此经已说，其解释已阐明抑或未阐明？”——于彼处，那种审察即名为净化的方法。显示巴利原文

55其中，什么是“确立的方法”？即一性与多性。其中，有已作的施设与应作的施设。那一性与多性，如同以一语词了知多性的慧之施设，那慧以主导义而被施设，以无等义而被施设。以无等义而为慧力。以其微细行境之力，他修习三宝随念：佛随念、法随念、僧随念，依不颠倒的忆念性而修。正见由简择诸法而成择法觉支，由决意而成证智。简言之，诸道依不破坏事物而为了一性，譬如热水与热水相合，冷水与冷水相合，碱水与碱水相合，糖水与糖水相合，这就是一性与多性。显示巴利原文

又有法由种种法聚集而合为一，犹如四大种应被防护，而色为一性。地界、水界、火界、风界为多性。如此，一切四界合为色即是一性，地界、水界、火界、风界即是多性。地界以特相为一性，以杂多之事物为多性。凡任何坚硬之相，彼一切皆为地界，此即一性；发、毛、爪、齿、皮、革，此即多性。如此，一切四界合为色即是一性；声、香、味、触即为多性。显示巴利原文

又有法因差异而得另一名称。如身随观中之九想——青瘀想、膨胀想等，这些是不净想。那一性以所缘而成为多性；同样地，随观想、受中的过患而如此确立定根，于诸法中，彼处想之修习为精进根，于诸法中法随观，于心中舍断我想为慧根，于心中有心随观。如此，凡是智所行境，皆是慧所行境的慧，此即多性；如欲贪、有贪、见贪即为渴爱的多性。如是，那一性与多性的智、审察、比较，即是确立的方法。显示巴利原文

56于此，什么是资具的方法？有因、有缘的清净与杂染，对这两者的寻求，即是资具的方法。因此，对于有因的诸法，应寻求其因；对于有缘的诸法，应寻求其缘。显示巴利原文

于此，因与缘有何差别？自性是因，他性是缘。他性的缘也可成为因；自性的因，对于某些他性则不称为因，而称为缘。内在者是因，外在者是缘。自性是因，他性是缘。能生起者是因，能接受者是缘。安住者是因，前来者是缘。不共者是因，共者是缘。唯一者是因，相续者是缘。显示巴利原文

应集起因的助缘。集起即是因，此中因有两种。缘有两种：无间缘与辗转缘。因也有两种：无间因与辗转因。其中，什么是辗转缘？无明是名色的辗转缘，识则以无间缘性为缘。若最初的无明灭，名色也随之而灭。其中，如何是无间？辗转缘与无间缘被集起，这是从缘的角度说。什么是辗转因？了知者以辗转因性为因，另一种行相则以无间因性为因。对某一法，当其无间生起时，那便是它的因。从生灭故，外行相灭；从行相灭故，杖灭；从杖灭故，片段灭。如此，因也有两种，应以此来了知。显示巴利原文

缘起是怎样的？无明是它的缘，那么无明又以什么为缘？非如理作意。非如理作意是什么的缘？是诸行的缘。如此，这缘与所生法，其因是什么？正是无明。因此，前际不可知。于此，无明随眠是无明缠的因——前者是因，后者是缘——而这无明也是诸行的缘，以四种方式：俱生缘性、无间缘性、流注缘性、所依缘性。显示巴利原文

57如何以俱生缘性，无明为诸行之缘？凡心被贪所缠，于彼处，由无明缠破坏一切慧的行境。于彼处，诸行以三缘而住，因时分、地、行相、大性，此与无明俱生者达到增长、增盛、广大，以四种方式慧被舍弃。以何四种？随眠、缠、结、取。于彼处，随眠、缠、生，被缠者结合，已结合者执取，以取为缘而有。如是，那些诸行以三种方式生起，已到达地，非想非非想处，此以道调伏之义，他们已到达力，未被调伏，也称为诸行。如是，以与因俱生之义，确实有诸行之缘，已说明缘；除去善、不善，应包括善与不善；除去异熟法，应说可说、不可说，应包括可说与不可说；不厌离有，应遍察一切经。显示巴利原文

如来十力、四无畏、诸福德、无他作。无明以无间缘性为诸行之缘。与心俱生之无明，彼心之无间心生起；彼无间心生起时，于彼后心，前心以因缘性为缘，因此无明为因。因彼心故，无执取之机，智则不生。彼不放逸界为贪欲所流注。于彼处生起颠倒：“于不净为净”、“于苦为乐”。由此，诸行生起：染思、嗔思、根思，为贪所缠、为嗔所缠、为无明所缠。见颠倒应于“事说明”中阐明。凡以颠倒心而了知，此为心颠倒；凡以颠倒想而执取，此为想颠倒；凡以颠倒见而执著，此为见颠倒。八邪性增长，三不善法增长；由不如理作意，生起识与明作。如是，于前后际中，不善诸行增长、广大。而这些便是以广大、未遍知、能引再生之诸行而有。因此，无明以俱生缘性为诸行之缘，也以无间缘性为缘。显示巴利原文

58以流注相而言，无明如何成为诸行之缘？无明流注彼诸行，遍满其中。犹如青莲或红莲，在水中生长，为冷水所流注、遍灌，而得增长、增盛、广大。同样地，以流注义，无明为诸行之缘。显示巴利原文

以安住义而言，无明如何成为诸行之缘？这些诸行依止无明，而得增长、增盛、广大。犹如青莲或红莲，依止大地，安住于大地，而得增长、增盛、广大。同样地，这些诸行安住于无明，依止无明，而得增长、增盛、广大。因此，以安住义，无明为诸行之缘。显示巴利原文

再者，由贪相应的业之果报而在结生时产生“有”，那业的一切执取，依无智之力，称为“再生之行”。如是，也有“无明为缘而生行”。再者，对五种有学人、入无想定者、已到达有者、在-{}-中者、湿生者，或任何其他不来者，他们无思、无愿，对他们而言，何为行的缘？再者，从贪，对他们有行、有取，心随念，异熟之蕴尚未成熟，缘尚未断，对他们便有再生而去。如此，无明为缘而生行。再者，那些既非取，也非行；再者，对他们，七随眠未断、未灭，成为他们的所缘。识安住，以识为缘而有名色。如此，也有无明为缘而生行。再者，凡是积集之业，一切皆依无明之力而造作，依渴爱之力而执取，依无智之力，于彼处不见过患。那正是识的种子，那正是渴爱的润泽，那正是无明的痴暗。如此也当说“无明为缘而生行”。如是，由这些方式，无明成为诸行之缘。显示巴利原文

这其中，非如理作意是无明的因、是缘。于此，第三力还灭是断绝，这是结生。于此，不断、不拔除之义为再生，这是随眠。譬如旗或布，由两人或一人用力拧，又在避风处放置，却不是在拧的地方变干。于其湿润、水界未干时，应令干燥。到达火界，若再置空中，它因蒸发而大部分仍得润泽，实不至火界，亦不去他处。同样地，乃至有顶之定，也非导向相应的断除。他们若执取、思量，便不能从渴爱中断舍渴爱。此处，它不被断除。无明的随眠与心的障碍，即是缠。不能如实通达识，即是无明漏、无明识种子。凡为种子，其因不断，因不断故结生，结生故不断除，不断除故心被缠缚，心被缠缚故，不真正了知。如是，便有识的有漏义、无明义、因义、不断义、不还灭义、果义、结生义、再有义、不根除义、随眠义、缠义、不通达义。至此，已说明无明之田。此称为周遍摄。显示巴利原文

59什么是增益摄？于已开显之处，它虽是寂静的，但仍应作详尽解说。详尽分别的心智，便是增益摄。其中，名目的解说为“引入”，事由的解说为“同义语”，依事由展开的说明为“详说”。如何？诸比丘所应断除的诸行，即为引入。显示巴利原文

其中，什么是增益？凡不应有所言说的，应舍断色贪，或应舍断有名者。应以“乃至识”详细说明。应以譬喻阐明无明，这便是增益。依止于心的所依，是渴爱与见。其中，见为无明，渴爱为行。其中，以见为缘的渴爱——这些是以无明为缘的行。其中，所依止的识，是以行为缘的识，乃至老死。这是在简略说中增益所剩余的部分。显示巴利原文

“无所依者无动摇”：对于他而言，如此见与渴爱得以舍断。于此，为灭除见与无明，已生之识在有贪住处的诸法中，依止此法而奔向彼法，犹如猴子的譬喻。然而，对于他来说，在少分有贪住处的诸法中，欲贪已不存在，又从何处而有动摇？在贪染强烈的有情中，心则安住；那无住的识，无食而灭。由识灭故，名色灭。显示巴利原文

于此，以贪为因的识的动摇是有执取的，当那动摇不存在时，三种杂染随行的火便归寂静。因此说：“动摇不存在时，则有寂静。”于此，依增益而言，身寂静者感受乐，乐者心得定，乃至“解脱”的智见生起。他以诸漏尽而解脱，不再受生。由于他的再生、来去已不存在，不在此处，不在彼处，亦不在两者之间。“这是苦的边际”，此即无余涅槃界。这是在此经中间增益的部分，是缘起与解脱中的连结，他们不依详细分别来解释这简略所说的义理。这称为增益论。不应以杂染分的经来增益杂染分的诸法，而非其他。同样，在随眠分、通达分中，这也是增益论。这些是十六论。显示巴利原文

苏维拉的《住阎浮林者大迦旃延藏释》显示巴利原文

六、经义集成地显示巴利原文

60诸佛世尊的教法由三种方式总摄：蕴、界、处。其中，五蕴为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。十色处，即眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触，这便是色蕴。其中，六受身是受蕴：眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受，这便是受蕴。其中，六想身是想蕴：色想、声想、香想、味想、触想、法想，这六种想身便是想蕴。其中，六思身是行蕴：色思、声思、香思、味思、触思、法思，这六种思身便是行蕴。其中，六识身是识蕴：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六种识身便是识蕴。这便是五蕴。显示巴利原文

它们的遍知是什么？无常、苦、想、无我，这便是它们的遍知。那么，什么是蕴的含义？蕴的含义是聚集，是堆积，是积聚。犹如薪蕴、林蕴、木蕴、火蕴、水蕴、风蕴，于诸蕴中，一切总集，这便是蕴的含义。显示巴利原文

其中，十八界为：眼界、色界、眼识界……乃至意界、法界、意识界。这便是十八界。它们的遍知是：无常、苦、想、无我，这便是它们的遍知。那么，什么是界的含义？所谓界的含义，就是部分义。所谓部分，眼并非净色，这便是眼界。如此，于五界中，又依贪的分离义而说为界义，因为眼界是分离的。如此，于五界中，也依自性义而说为界义。譬如，依自性，此人是胆汁质、痰质、风质或混合质；同样，依自性，眼界等为十种所喜爱者……乃至一切诸根……差别义即是界义。显示巴利原文

其中，何等为十二处？六内处、六外处：眼处乃至意处为内，色处乃至法处为外。这便称为十二处。什么是它们的遍知？无常、苦、无我想，这便是它们的遍知。又，遍知有两种：知遍知与断遍知。其中，知遍知即无常、苦、无我想，这称为知遍知；而断遍知则是欲贪的断除，这称为断遍知。其中，什么是“处”的含义？所谓“行相”义便是处义。犹如金矿与劣矿，犹如牛以二三种行相而生起，同样，依这些心心所法，生起业、烦恼与诸苦法。又，收入与给予之义即是处义。犹如国王由收入来源而有收入，同样，收入与给予之义正是处义。显示巴利原文

61四圣谛是苦、集、灭、道。略说苦，即是法行与慢想；略说集，即是无明与渴爱；略说灭，即是明与解脱；略说道，即是止与观。显示巴利原文

其中，何等为三十七菩提分法？即四念处乃至圣八支道，这些便是三十七菩提分法。那些为过去、未来、现在诸佛世尊、诸独觉佛及诸声闻所修、能导向涅槃的法，就是此道——四念处。哪四种？于此，比丘于身随观身而住……四正勤……四神足……五根……五力……其中，什么是根义？主宰义是根义，增上义是根义，净信义是根义，各各自不共作用义是根义。不被超越义是力义，强力义是力义，依止义是力义，支持义是力义。显示巴利原文

于此，何为七觉支？即念觉支乃至舍觉支。于此，何为八支道？即正见乃至正定。于此，八支道即是三蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴。于此，正语、正业、正命属于戒蕴；正念、正精进、正定属于定蕴；正思惟、正见属于慧蕴。如此便是三学。如此，以三种方式说明十句。显示巴利原文

于此，修习者安住于戒蕴中，便不执取瞋恚这一不善法，根除瞋随眠，拔除瞋刺，遍知苦受，超越欲界。安住于定蕴中，便不执取贪欲这一不善法，根除贪随眠，拔除贪刺，遍知乐受，超越色界。安住于慧蕴中，便不执取愚痴这一不善法，根除无明随眠，拔除痴刺与见刺，遍知不苦不乐受，超越无色界。如此依三蕴，不执取三种不善根，拔除四刺，遍知三受，超越三界。显示巴利原文

62于此，什么是无明？即于四圣谛的无知，其详如对生命生疑时所应说。于此，什么是识？六识身、受、想、思、触、作意，此名为名。于此，什么是色？即四大种及依四大种所造色的施设。如是，先前的名与此色，此二合称为名色。于此，六处即六内处：眼内处乃至意内处。触即六触身：眼触乃至意触，此即触。受即六受身。渴爱即六渴爱身。取即四取：欲取、见取、戒禁取、我论取，此即取。有即三有：欲有、色有、无色有。于此，什么是生？即诸蕴的初现起、诸界的初现起、诸处的初现起，出生、诞生、显现、生起、诸蕴的显现，此名为生。于此，什么是老？即衰坏、斑白、皱纹，四大种的衰变、衰败，老化、衰退、寿命的损减、诸根的成熟、衰老，此名为老。于此，什么是死？即于各各有情部类中，彼彼有情的灭没、死、命终、身体弃舍、命根断绝，此名为死。如是，老与此死，此二即为老死。显示巴利原文

其中，无明以黑暗、愚蒙、不如实知为特相，是诸行的近因。诸行以造作为特相，以积聚、再生、栽种而现起，它们是识的近因。识以所依和了别为特相，是名色的近因。名色以多种所依为特相，是六处的近因。六处以诸根的确定为特相，是触的近因。触以会合为特相，是受的近因。受以感受为特相，是渴爱的近因。渴爱以贪著为特相，是取的近因。取以执取、执持为特相，是有的近因。有以散布诸趣为特相，是生的近因。生以诸蕴显现为特相，是老的近因。老以衰败、成熟为特相，是死的近因。死以寿命灭尽、命根断绝为特相，是苦的近因。苦以身逼迫为特相，是忧的近因。忧以心逼迫为特相，是愁的近因。愁以悲泣为特相，是悲的近因。悲以语言表达为特相，是恼的近因。那些苦恼即是恼。显示巴利原文

九处，一切不善法皆摄集于此、会归于此。哪九处？二根本烦恼、三不善根、四颠倒。其中，二根本烦恼是无明与有爱；三不善根是贪、嗔、痴。四颠倒：于无常起常想的想颠倒、心颠倒、见颠倒；于苦起乐想的想颠倒、心颠倒、见颠倒；于无我起我想的想颠倒、心颠倒、见颠倒；于不净起净想的想颠倒、心颠倒、见颠倒。显示巴利原文

63其中，无明就是对四圣谛不能如实了知的无智，这就是无明。有爱就是对诸有的贪、染着、欲、迷恋、希愿、喜乐、执取、不舍，这就是有爱。显示巴利原文

其中，什么是贪不善根？显示巴利原文

贪，就是对于种种他人之物、他人之财物、他人之地位、他人之所有、他人之所属，生起贪、贪求、欲求、迷恋、希求、喜爱、执着、不舍弃，这就是贪不善根。它是何者之根？贪是依贪而生起的不善身业、语业、意业之根，也是与它相应的心、心所法之根。显示巴利原文

其中，什么是嗔不善根？显示巴利原文

即对有情众生心怀恼害、不忍、不悦、嗔恨、憎恶、欲加损害，乃至心的对抗——这便是嗔不善根。显示巴利原文

此为何者之根？显示巴利原文

它是嗔所生的身业、语业、意业，以及与嗔相应的心心所法之根。显示巴利原文

这里，什么是痴不善根？显示巴利原文

对四圣谛未现观、未通达、未证知；痴、迷痴、迷蒙、昏昧、无明、黑暗、盲冥、障碍、盖、遮蔽、覆藏；对诸善法未能现前——这就是痴不善根。显示巴利原文

这又是何者的根？显示巴利原文

此是从痴所生的不善身业、语业、意业，以及与这些相应的心、心所法之根。显示巴利原文

于此，应知颠倒，应知颠倒之事，应知彼为颠倒。于此，有一颠倒、三颠倒、四颠倒事。什么是一颠倒？以何为反面而执取为颠倒？显示巴利原文

“以无常为常”、“以苦为乐”、“以无我为我”、“以不净为净”，这是一种颠倒。显示巴利原文

何谓四颠倒事？显示巴利原文

即身、受、心、法，这些即是四颠倒事。显示巴利原文

何谓三颠倒？显示巴利原文

想、心、见，这便是三种颠倒。显示巴利原文

于此，在可意的基础、根的对象、色处中，对相的执取，这是想颠倒。于此，当基础存在时，颠倒心的表示，这是心颠倒。于此，颠倒心对那色「于不净为净」的忍可、喜好、舍置、决定、见、显示、思量，这是见颠倒。于此，依基础的差别，在诸身有十二种颠倒。三种在身，三种在受，三种在心，三种在法，四种想颠倒、四种心颠倒、四种见颠倒，依处的累积，从具眼识想者对诸色的十二种颠倒，乃至具意想者，对诸法的十二种颠倒，六个十二，有四种颠倒。确实，依所缘的种种性，对无量数的众生，有无量无数的颠倒，依下劣、殊胜、中等。显示巴利原文

64于此，五蕴成为四种自体的基础。色蕴是身自体基础。受蕴是受自体基础。想蕴和行蕴是法自体基础。识蕴是心自体基础。如此，五蕴是四种自体的基础。于此，在身「于不净为净」有颠倒。如是在诸受……在心……在诸法也有我颠倒。于此，为了根除四种颠倒，世尊教导、施设四念处，于身随观身而住者根除「于不净为净」的颠倒，对于受、心、法也应当如此造作。显示巴利原文

其中，无明以黑暗昏昧、不通达为相，颠倒是其近因。渴爱以执著为相，可爱相、可意相是其近因。贪以自见欺诳为相，不与取是其近因。瞋以现前诤论为相，杀生是其近因。痴以事理颠倒为相，邪行是其近因。常想以执取诸行不灭为相，一切诸行是其近因。乐想以触对有漏触为相，我所作是其近因。我想以触对诸法为相，我作是其近因。净想以执取美相为相，诸根不律仪是其近因。由此九句总摄一切不善品，实唯多闻者能了知，非少闻者；有慧者能了知，非劣慧者；相应者能了知，非不相应者。显示巴利原文

有九句善法，一切善品皆摄集、会归于其中。哪九句？即：止、观、无贪、无瞋、无痴、无常想、苦想、无我想、不净想。显示巴利原文

其中，何为止？凡心的住立、确立、安住、住处、基础、现起、定、等持、不散乱、不散动、寂静、心一境性，这就是止。显示巴利原文

其中，什么是观？于诸蕴，或诸界，或诸处，或名色，或缘起，或缘所生法，或苦，或集，或灭，或道，或善与不善法，或有罪与无罪，或黑与白，或应亲近与不应亲近，如实简择、遍简择、审察、遍审察、把握、执持、遍执持、以心遍知、思量、观察，这些都是智、明、眼、觉、慧、光明、光、辉、光辉、利剑、箭、择法觉支、正见道支，这就是观。因此称为观；或说种种观故，称为观。此观有两种，名为法观，依此两种见净与不净、黑与白、应亲近与不应亲近、业与果报、系缚与解脱、积集与损减、流转与还灭、杂染与清净，如此名为观。又，‘vi’是前缀，‘见’是意义，故称为观，这是观。显示巴利原文

65其中，众生有两种病：无明与有渴爱。为灭除这两种病，世尊说了两种药：止与观。服此二药，证得两种无病：离贪的心解脱与离无明的慧解脱。其中，对渴爱病，止是药，由离贪的心解脱是无病；对无明病，观是药，由离无明的慧解脱是无病。因此世尊说：‘二法应遍知：名与色。二法应断：无明与有渴爱。二法应修习：止与观。二法应作证：明与解脱。’其中，修习止者遍知色；遍知色者断渴爱；断渴爱者由离贪而作证心解脱。修习观者遍知名；遍知名者断无明；断无明者由离无明而作证慧解脱。当比丘已遍知二法——名与色，他便已断二法——无明与有渴爱，已修习二法——止与观，已作证二法——明与解脱。至此，比丘成为所作已办者。这是有余涅槃界。由于他寿命终尽、命根止息，此苦灭尽，其他苦不再生起。其中，那些蕴、界、处的灭尽、寂静，以及不再有其他的蕴、界、处结生、显现，这就是无余依涅槃界。显示巴利原文

其中，什么是无贪善根？即那界性上的无贪、不贪、不贪婪性、不欲求、不希求、不喜爱、不执著，这就是无贪善根。它是何者的根？是无贪所生的善身业、语业、意业，以及与这些相应的诸心心所法的根。又，圣八支道即是善，它为其中三支道支的根。哪三支？正思惟、正精进、正定，是这三支道支的根，因此称为善根。显示巴利原文

于此，什么是无嗔善根？即于众生或诸行，不恼害、不瞋恚、不恶意、不嗔恨，无嗔、慈爱、行慈、欲饶益、欲利乐、心清净，这便是无嗔善根。此是何种善法之根？即是依无嗔所生善的身业、语业、意业，及其相应心、心所法之根；复为三道支之根。哪三道支？正语、正业、正命，即此三道支之根，故说为善根。显示巴利原文

于此，什么是无痴善根？即于四圣谛如实知见、现观、正通达、通达，无痴、不迷惘、不愚痴，是明、光照、无障，此为有学善法，这便是无痴善根。此是何种善法之根？即是依无痴所生善的身业、语业、意业，及其相应心、心所法之根；复为二道支之根。哪二道支？正见与正念，即此二道支之根，故说为善根。如是，应以此三善根配合八支道。显示巴利原文

66于此，什么是无常想？即依“一切行是生灭法”而生起的想、认知、安立、执取，这便是无常想。它的果报是什么？当无常想已修习、已多修习时，心于八世间法不随逐、不连结、不住著，或住于舍，或住于厌逆，这便是它的果报。显示巴利原文

此中，什么是苦想？“一切行是苦”——凡是对此的想、了知、确定与执持，即是苦想。它带来什么果报呢？当苦想已修习、已多修习后，面对懈怠、放逸、惊愕时，心不随之而行，不与之结合，不安住其中；唯舍或厌逆得以住立，这就是它的果报。显示巴利原文

此中，什么是无我想？“一切法无我”——凡是对此的想、了知、确定与执持，即是无我想。它带来什么果报呢？当无我想已修习、已多修习后，我慢便不随行于心、不与之结合，我所慢也不再安住；唯舍或厌逆得以住立，这就是它的果报。显示巴利原文

此中，什么是不净想？“诸行不净”——凡是对此的想、了知、确定与执持，即是不净想。它带来什么果报呢？当不净想已修习、已多修习后，面对净相时，心不随之而行，不与之结合，不安住其中；唯舍或厌逆得以住立，这就是它的果报。显示巴利原文

于此，世尊教导了五蕴的遍知：其中，色蕴的遍知性即不净想，受蕴的遍知性即苦想，想蕴与行蕴的遍知性即无我想，识蕴的遍知性即无常想。在此，以止根除渴爱，以观根除无明，以无嗔根除嗔，以无痴根除痴，以无常想根除常想，以苦想根除乐想，以无我想根除我想，以不净想根除净想。显示巴利原文

止以收摄心的散乱为特相，诸禅那是它的足处。观以如实通达一切法为特相，一切所应知是它的足处。无贪以收摄欲求为特相，离不与取是它的足处。无嗔以无恼害为特相，离杀生是它的足处。无痴以不违逆事物为特相，正行道是它的足处。无常想以把握诸有为法的灭尽为特相，生灭是它的足处。苦想以了知有漏触为特相，受是它的足处。无我想以不进入一切法为特相，法想是它的足处。不净想以总摄青瘀、脓烂、膨胀为特相，厌离是它的足处。当这九句被教导时，一切善品即被教导。多闻者能了知它，而非少闻者；有慧者能了知它，而非劣慧者；相应者能了知它，而非不相应者。显示巴利原文

67于此，对于倾向常想者，即使以正念观察心一再倾向，无常想亦不现起；对于倾向五欲功德中乐味者，当观察威仪路的无出离时，苦想不现起；对于倾向蕴、界、处中有我者，当观察种种界、多界的分别论时，无我想不现起；对于喜乐色相形状者、倾向身净者，不净想被遮蔽而不现起。显示巴利原文

信的特相是无悔，现起是信解。四入流支是它的足处。正如世尊所说：「诸比丘，信根应于何处见？应于四入流支、诸善法中见。」显示巴利原文

精进根的特相是勇猛、不退却，现起是策励。它的足处是过去的四正勤。如世尊所说：「诸比丘，精进根应于何处见？应于四正勤中见。」显示巴利原文

念的特相是忆念，现起是不痴。它的足处是过去的四念处。如世尊所说：「诸比丘，念根应于何处见？应于四念处中见。」显示巴利原文

定以心一境性为相，以不散乱为现起，以四智为足处。如世尊所说：“诸比丘，定根应在何处见？应在四禅那中见。”显示巴利原文

慧以了知为相，以如实义的省察为现起，以四圣谛为足处。如世尊所说：“诸比丘，慧根应在何处见？应在四圣谛中见。”显示巴利原文

四轮者：住于适宜处为一轮，亲近善士为一轮，自身正愿为一轮，过去所作福德为一轮。其中，住于适宜处以亲近圣者为相，此为亲近善士的足处。亲近善士以亲近圣者为相，此为自身正愿的足处。自身正愿以正行道为相，此为诸福德的足处。福德以善法积集为相，此为一切成就的足处。显示巴利原文

十一种以戒为根本的法：持戒者得无后悔……乃至……他了知解脱智见：‘不再有此存在。’其中，戒以远离为相，是无后悔的足处；无后悔以不自责为相，是欣悦的足处；欣悦以欢喜为相，是喜的足处；喜以心喜悦为相，是轻安的足处；轻安以堪任性为相，是乐的足处；乐以无瞋为相，是定的足处；定以不散乱为相，是如实智见的足处；慧以不颠倒省察为相，是厌离的足处；厌离以不执著为相，是离贪的足处；离贪以不染污为相，是解脱的足处；解脱以远离不善法为相，是解脱者清净的足处。显示巴利原文

68四圣地，即四沙门果。其中，如实了知者，为见地。证得入流果后，如实了知而厌离，这是薄欲贪与嗔恚的足处。证得一来果后，微细离贪，此为由离贪而心解脱。证得不来果后，由离无明而解脱，这是已作地。阿拉汉果是沙门果，这是什么意思呢？圣八支道称为沙门，这些是它的果，因此名为沙门果。为什么称为梵行果呢？圣八支道是梵行，这些是它的果，因此名为梵行果。显示巴利原文

其中，怎样是入流者呢？在谛现观的同时，圣弟子便舍断了三种结：身见、疑、戒禁取。由于舍断、遍尽这三种结，圣弟子成为入流者，不堕恶趣，决定趣向苦的究竟终止。显示巴利原文

其中，何为身见？无闻的愚夫凡夫，乃至不善巧圣法者，随观色是我，乃至随观识是我。他于这五蕴中执取我或执取我所：‘这便是自我，我于此一处而得自在’，于是投入、执取、随眠，逐肢逐体地加以计度。凡如是者的忍可、意乐、观察、思惟行相、见的寻思、净信，即称为身见。显示巴利原文

其中，有五见趣向断灭。哪五种？随观色是我，乃至随观识是我。这五见趣向断灭，其余十五见趣向常住。如是，由舍断身见，六十二见处便得舍断。由舍断故，不再趣向断灭与常住。如是，由于舍断了断灭与常住，圣弟子便无任何见处，唯有出世间的正见。然而，身见如何不生？于此，圣弟子为有闻者，行一切净白之法，乃至善巧圣法者，随观色为无我，随观受、想、行、识为无我。如是随观者，身见便不生。显示巴利原文

如何疑惑得无？于此，圣弟子于佛陀不疑惑、不犹豫，净信‘彼世尊乃是……’于一切功德。于法不疑惑、不犹豫，净信‘渴爱之灭尽、离贪、灭、涅槃’，他便具足此第二所期望之法。于僧团不疑惑、不犹豫，净信‘……是为诸天与人之所应供养’，他便具足此第三所期望之法。显示巴利原文

“一切行是苦”，他不疑惑、不犹豫，胜解净信。“渴爱是苦之集”，他不疑惑、不犹豫。“渴爱灭则苦灭”，他不疑惑、不犹豫。“圣八支道是趣向苦灭之道”，他不疑惑、不犹豫，胜解净信。凡是对于佛、法、僧、苦、集、灭、道的疑惑、犹豫、疑、歧路、徘徊不定、不确定、不确信、多见、多见性，这些都已由他舍断、根除，如截断多罗树顶，成为不复生起之法。显示巴利原文

69在此，戒禁取有两种——于戒之执取，或于清净之执取。其中，于戒的戒禁取，即思惟：“我藉由此戒、或禁制、或苦行、或梵行，将成为某一天神，或某一类天众，在那里与鸽足天女一同游戏、享乐、侍奉。”“如实见”，即喜解脱、贪、贪之转变、见的形成、见，此为不满足者之戒禁取。于此，什么是于清净的戒禁取呢？有人执取于戒，而认为：“依戒则清净，依戒得导引，依戒得解脱，超越乐，超越苦，超越苦乐，由彼上方而抵达。”又有人执取此二种戒禁，而认为：“依此二种戒禁而得清净、得解脱、得导引，超越乐，超越苦，超越苦乐，得以抵达。”于从清净、解脱退转，而转向不清净法、不解脱法者，凡彼之忍可、喜爱、解脱、观察、行相思惟、见之审察、见，这便是于清净的戒禁取。于多闻圣弟子而言，这两种执取已得舍断，直至于未来不再生起之法；他具戒，具足圣者所喜之戒，无缺……乃至导向寂止。由于断此三结，多闻圣弟子成为须陀洹，得不退堕法……一切。显示巴利原文

“以诸谛之现观”，此句义云何？有四现观：遍知现观、断舍现观、作证现观、修习现观。显示巴利原文

于此，圣弟子以遍知现观而现观苦，以舍断现观而现观集，以作证现观而现观灭，以修习现观而现观道。什么原因呢？这即是苦的遍知现观、集的舍断现观、灭的作证现观、道的修习现观。如何以止观而现观呢？将心系于所缘之后，观见五蕴是苦。其中，那能系缚的即是止，那能遍求的即是观。见五蕴为苦者，便舍断对五蕴的执着、喜爱、趋向、耽着、欲、痴迷、意向、愿望。于此，五蕴是苦；对它的执着、喜爱、趋向、耽着、欲、痴迷、意向、愿望，即是集；舍断这些，即是灭；止与观即是道。如此，对这四圣谛，于一时、一刹那、一心之中，无前无后地生起现观。因此世尊这样说：‘由现观诸谛，圣弟子的三种结便得舍断。’显示巴利原文

70于此，止观双运而行，于一时、一刹那、一心之中，完成四种作用：以遍知现观而现观苦，乃至以修习现观而现观道。什么原因呢？这即是苦的遍知现观、乃至道的修习现观。如同船行于水，完成四种作用：趣向彼岸，舍离此岸，承载重担，截断水流；同样地，止观双运而行，于一时、一刹那、一心之中，完成四种作用：以遍知现观而现观苦，乃至以修习现观而现观道。又如同太阳升起时，于一时、无前无后地完成四种作用：驱散黑暗，显现光明，显示色，消除寒冷；同样地，止观双运而行，于一时……乃至……。又如同灯火燃烧时，于一时、无前无后地完成四种作用：驱散黑暗，显现光明，显示色，耗尽灯油；同样地，止观双运而行，于一时……乃至……。显示巴利原文

当圣弟子成为入流者、不退堕法、决定，直至作苦之终结，此是见地。入流果，住于入流果者，更进一步修习止观，双运而行，由于欲贪嗔恚的大部分舍断，圣弟子成为一来者，由于完成，只来此世一次而作苦之终结，此是薄地。显示巴利原文

安住于一来果者，修习观，能彻底舍断欲贪、嗔恚及其随眠。当欲贪与嗔恚被彻底舍断时，五下分结便得舍断，即：有身见、戒禁取、疑、欲贪、嗔恚。由舍断此五下分结，圣弟子成为不来者，于彼处般涅槃，不再从此世返回。此为离贪地。显示巴利原文

安住于不来果者，进一步修习止与观，便能舍断五上分结，即：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。由舍断此五上分结，圣弟子成为阿拉汉——漏尽者、梵行已立者、以正智解脱者、耗尽有结者、已达究竟者。此为已作地。显示巴利原文

阿拉汉本身，即是有余涅槃界。待他寿尽、命根断绝之时，此一聚苦便灭尽，其他苦不再生起。此苦之灭尽与寂止，以及他苦之不生，即是无余依涅槃界。这便是两种涅槃界。如此，诸谛已阐明，谛的现观已阐明，诸烦恼已阐明，舍断已阐明，诸地已阐明，诸果已阐明，诸涅槃界已阐明。当这样说时，一切菩提分法都已尽说。对此，应当精勤努力。显示巴利原文

71其中，何为九次第定？即四禅那、四无色定与灭尽定。其中，何为四禅那？诸比丘，于此，比丘“离诸欲”等，当广说其义。其中，何为四无色定？“应对离贪者说”，乃至灭尽定，亦当广说。此为九次第定。显示巴利原文

其中，何为初禅那？离五支，具足五支。离何五支？离五盖。何等为五盖？即欲贪盖等，应广说。何为欲贪盖？对五种妙欲所生起的欲贪、爱、喜、耽著、渴望、迷恋、希求、不舍、随眠、缠缚，此即欲贪盖。何为嗔恚盖？对有情、对诸行的恼害……如于嗔中所说，此即嗔恚盖。何为昏沉？心的迟钝、心的沉重、心的不适业性、心的沉没、瞌睡、打盹、昏昏欲睡，此即昏沉。何为睡眠？身的僵硬、迟钝、沉重、不轻安，此即睡眠。如是，此睡眠与前述昏沉，合称昏沉睡眠盖。何为掉举？心的不寂止，此即掉举。何为追悔？心的忧虑、烦恼、困扰、内心的忧虑与懊悔，此即追悔。如是，此追悔与前述掉举，合称掉举追悔盖。何为疑盖？于佛、于法、于僧……此即疑。然有五种疑：障碍近依之疑、障碍教导之疑、障碍等至之疑、障碍道之疑、障碍天界之疑，是为五疑。此处所指者，即障碍等至之疑。此为五盖。显示巴利原文

其中，“盖”之义云何？它们从何处造成障碍？从一切善法方面造成障碍。如何障碍？欲贪盖于不净观上造成障碍，嗔恚盖于慈上造成障碍，昏沉盖于轻安上造成障碍，睡眠盖于精进策励上造成障碍，掉举盖于止上造成障碍，追悔盖于不后悔上造成障碍，疑盖于慧与缘起上造成障碍。显示巴利原文

又有一种解说：以无贪善根遮止欲贪，以无嗔遮止嗔恚，以定遮止昏沉睡眠，以诸念处遮止掉举追悔，以无痴善根遮止疑。显示巴利原文

又有一种解说：三种住——天住、梵住、圣住。天住即四禅那，梵住即四无量，圣住即三十七菩提分法。其中，欲贪、掉举、追悔障碍天住；嗔恚障碍梵住；昏沉睡眠与疑障碍圣住。显示巴利原文

又有一种解说：欲贪、嗔恚、掉举追悔，这些障碍止；昏沉睡眠与疑，障碍观；因此，它们被称为“盖”。初禅则是远离此五支的。显示巴利原文

初禅与哪五支相应？寻、伺、喜、乐、心一境性。此五支的生起、获得、具足、作证，即称为“证得初禅”。生起此五支而安住，故说“进入初禅而住”，此为天住。显示巴利原文

于此，第二禅具足四支：喜、乐、心一境性、内净。生起、成就此四支而安住，故说“证得第二禅而住”。显示巴利原文

于此，第三禅具足五支：念、正知、乐、心一境性、舍。生起、成就此五支而安住，故说“证得第三禅而住”。显示巴利原文

其中，第四禅那具足四支：舍、念清净、不苦不乐受、心一境性。具足这四支，即是第四禅那。因此，这四支的生起、获得、具备、作证，便称为证得第四禅那。如此，这四种禅那生起、成就，证得而住，故说“以天住而住”。显示巴利原文

其中，什么是无常义？逼迫义即是无常义，坏灭义即是无常义，导致义即是无常义，远离义即是无常义。这就是无常义。显示巴利原文

其中，什么是苦义？逼迫义即是苦义，压迫义即是苦义，惊惧义即是苦义，病义即是苦义。这就是苦义。显示巴利原文

其中，何为空义？不染著即是空义，无结合义、已去义、离转义，这就是空义。显示巴利原文

其中，何为无我义？无主宰义即是无我义，不自在义、不能随意行义、遍知义，这就是无我义。显示巴利原文

名为《经义集成》的“转向寂静藏地”，至此圆满。显示巴利原文

七、鬘降临地显示巴利原文

72禅那是离染。四种禅那应详加解说。它们有两种：与觉支不相应的和与觉支相应的。其中，与觉支不相应的是外凡所行，与觉支相应的是圣者所证。于此，除六种人根不论，贪行者、嗔行者、痴行者、贪嗔行者、贪痴行者、嗔痴行者、等分行者——这些人证入禅那时，五盖作为所对治而被断除，却未能抑制三不善根。由贪不善根所生的贪欲和掉举，以无贪善根来抑制；追悔与疑属于痴的一类，以无痴来抑制；嗔恚与昏沉睡眠属于嗔的一类，以无嗔来抑制。显示巴利原文

于此，由无贪的圆满，他寻思出离寻；由无嗔的圆满，他寻思无嗔恚寻；由无痴的圆满，他寻思无害寻。由无贪的圆满，他远离诸欲。由无嗔及无痴的圆满，他远离诸恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，进入并安住于初禅。显示巴利原文

寻有三种：出离寻、无恚寻、无害寻。其中，最初的投向是寻，对所获得的对象反复审察是伺。譬如有人远远看见一个人走来，起初并不知道那是女人还是男人，等辨知这是女人或男人，是这样的颜色、这样的形相后，便进一步寻思：此人是持戒者还是破戒者？是富有还是贫穷？同样地，伺随寻而行，遍行、随行。又如鸟先鼓动双翼，随后滑翔而不鼓动；鼓动好比寻，展翼好比伺——那是随顺、寻思、运行、伺察。寻思即是寻，随伺即是伺。寻对治欲想，伺对治恚想与害想。寻的作用是不作意于不善，伺的作用是守护诸根。犹如守护者默诵，此即是寻；犹如他随观彼境，此即是伺。犹如未遍知，是为寻；犹如已遍知，是为伺。在词无碍解与辩无碍解中为寻，在法无碍解与义无碍解中为伺。心于准备善巧是寻，心于导向善巧是伺。“这是善、这是不善、这应修习、这应舍断、这应作证”是寻；如何舍断、如何修习、如何作证是伺。安住于这些寻伺中，两种苦便不生起——身苦和心苦；两种乐生起——身乐和心乐。如此，由寻所生的心乐是喜，身乐即是身乐。其中心的一境性，这是定。如此，初禅舍断五支，具足五支。显示巴利原文

由于对那些寻伺的反复修习，他的心倾向于此。那些寻伺对他来说显得粗重。那喜、乐与出离也变得粗重。然而，由定生起的喜与悦生起。对他来说，伺是所缘。由于它们的止息，内心清净。那两种法——寻与伺——应当被忆念。现前之法应当被观察。由于它们的止息，心成为统一、心一境性。由于他的一境性，喜达到圆满。那喜是悦根，那乐是乐根。那心一境性，这是定。这第二禅具足四支。他从喜的离染，舍断伴随欢喜的。显示巴利原文

73其中，「执取悦意心」，他考察那个，只作意舍。他从喜的离染，住于舍。如同由喜所认知的乐，他以身体验，具念而住。以那念与正知，舍达到圆满。这第三禅具足四支。显示巴利原文

同样地，为了舍断身乐，于初禅中悦根灭尽。于第二禅中，苦根灭尽。他由乐的舍断与苦的舍断，以及先前喜与忧的灭没，不苦不乐，舍念清净，证入第四禅而安住。其中，依此四根而有舍的清净，即：苦根、忧根、乐根、悦根。由于这些根的灭尽，而有舍与正知。其中，乐根与悦根已不存在，由它们的灭尽而得念；苦根与忧根无有正知，由它们的灭尽而得正知。如此，舍、想、念、正知与心一境性，这便称为第四禅。显示巴利原文

其中，贪行者具有乐根与悦根；嗔行者具有苦根与忧根；痴行者具有失念与无正知。显示巴利原文

其中，贪行者的随眠在第三禅与第四禅灭尽，嗔行者的嗔恚在初禅与第二禅灭尽，痴行者的无正知在初禅与第二禅灭尽，失念在第三禅与第四禅灭尽。如此，这三类人的四种禅那便得清净。显示巴利原文

对于贪嗔行者，由无正知、随眠与嗔恚，便成为退分禅那。对于贪痴行者，随眠性与过患已显露，这便成为他的退分禅那。对于嗔痴行者，嗔恚、失念与无正知，其过患已显露，由此便成为退分禅那。显示巴利原文

对于贪嗔痴等分行者，则成为殊胜分禅那。这四种禅那应在七种人之中解说。四种定中：欲定为初禅，精进定为第二禅，心定为第三禅，观察定为第四禅。又，无愿为初禅，空性为第二禅，无相为第三禅，入出息念为第四禅。以欲寻、嗔恚等各自的止息为初禅，以寻伺的止息为第二禅，以乐根与喜根的止息为第三禅，以身行的止息为第四禅。以舍为依止是初禅，以谛为依止是第二禅，以慧为依止是第三禅，以寂止为依止是第四禅。这四种禅那已以总说方式说明，于此定根得以圆满。有四种随顺：凡依初禅而尽诸漏者，他以乐道、钝通行，对治忧根而行。凡依第二禅而尽诸漏者，他以乐道、速通行，对治苦根而行。凡依第三禅而尽诸漏者，他以乐道、钝通行，对治喜根而行。凡依第四禅而尽诸漏者，他以乐道、速通行，对治乐根而行。显示巴利原文

74对于这四种禅那，每一禅那有其诸支；这些支的聚合即是该禅那的支——这称为禅那地。什么是差别？此即差别。这些是资粮；由此而有这（禅那的）生起；那生起以之为近依；由那近依而有这修习。这修习有其过患。由此而有退失。是谁的退失？即那依止该禅那者的退失。如所说的省察，这是差别。由那差别而有此味。那味是谁的？非禅那者与禅那者。那非禅那者，这适于善巧；住于禅那达到无上，是禅那力；住于禅那力者，即此到达彼岸者。在这些禅那支中，无浊的寻在初禅中为禅那支的修习。喜随顺，在初禅中为禅那支；与该支相应的诸法与之相应。喜在第二禅中是禅那支的法性；然而，如此进展者的俱生禅那支法，以乐性而内心净信在第二禅中为禅那支，以心净信性与其相应。喜在第二禅中为禅那支，内心净信……定性，喜在第二禅中为禅那支；心一境性在第二禅中为禅那支。舍触性在第三禅中为禅那支，乐为其支。心一境性在第四禅中为禅那支；舍、不苦不乐在第四禅中为禅那支；胜解地中的舍念清净在第四禅中为禅那支。念清净与多禅那地中的禅那支相应，喜与心一境性在第四禅中为禅那支。显示巴利原文

其中，什么是禅那地？有寻有伺，随顺于远离，这是初禅的禅那地。无寻无伺，内生净信，随顺于喜，这是第二禅的禅那地。与乐相应，有喜，这是第三禅的禅那地。舍苦乐，与胜解俱行，这是第四禅的禅那地。与无量俱，以有情为所缘，这是初禅的（另一种）禅那地。与胜处俱，在色想中，这是第二禅的（另一种）禅那地。显示巴利原文

75于此，什么是禅那差别？远离诸欲，远离诸恶不善法，心心所俱，超越欲界性，这是禅那差别。无寻且无伺，有喜，念俱，喜俱，想作意生起。这是禅那差别。在无寻地，无伺，念随顺，舍俱，作意生起。随顺于法性，念结合。达到那地而住，这是禅那差别。念清净俱，想作意生起，达到那地而住，这是禅那差别。在识无边处俱地，无所有处俱，想作意生起，达到那地而住，这是禅那差别。显示巴利原文

什么是禅那的资粮？出离寻是资粮，意在驱除欲寻。无恚寻是资粮，意在驱除恚寻。无害寻是资粮，意在驱除害寻。守护根门、少欲知足是资粮，清净活命是四种等至的资粮，无作的安住。道的资粮，是等至的获得。果的资粮，是禅那的生起——禅那生起。善因：凡诸禅那得以生起，非从任何处而生起，乃于获得出离者中生起。所缘灭定，于寂静者中生起。于未超越者中生起。为舍断乐根、喜根，他们且以无恼害性而生起。那即是就此而生起。为不烧恼而生起。这是智的生起。显示巴利原文

76于此，什么是近依？善友性是禅那的近依。善伴同住是禅那的近依。守护根门是禅那的近依。于善法不知满足是禅那的近依。听闻正法是禅那的近依。于可敬畏处心怀敬畏者，如理精勤。这便是禅那的近依。显示巴利原文

于此，什么是修习？修习慈，即是修习无恚寻。修习悲，即是修习无害寻。修习喜，成就喜乐与正知。修习舍——有见者的舍修习，无见者的舍与中舍。修习不净想，是苦行道与钝通达智，是有结的通达智，是有结的联结。此六种修习，已修习、已多作、已建立、已奠定基础、已作为乘、已熟习、已善加策动。这便是修习。显示巴利原文

如此修习者，其过患如下：在初禅中，此法与行相应，是未闻的、有漏的。如果此法是戒，是近对治，即是欲寻、欲伺；在诸等至中，此法即是最粗的寻与伺。在那里，它们扰动心，并令身疲劳；身疲劳时，心便受到损害。仅仅为了守护神通而不退失，这些便是初禅的过患。显示巴利原文

第二禅那的过患如下：此法与喜的遍满相应，心不能完全清净；此法是不净的靠近，是接近的危险；此法是忧的敌对者。在那里，喜由种种结合而败坏；此法难以达成，需避开不退转的怖畏境地。在四种苦中，此法伴随着随信行苦、障碍苦、神通苦与疾病苦。这些便是第二禅那的过患。显示巴利原文

第三禅那的过患是什么？在与舍乐相应的状态中，对于五种有乐者，舍乐转变了此法，由此，执持常想者便生起‘一切存在皆如此’的想法。乐能引生苦，因心受扰乱而执取于苦乐，从而流转。又因随逐于苦乐，心不堪任引导。在神通等至中，所有这些法在第三禅那等至时，皆被四种苦所贯穿，即怖畏苦、障碍苦、神通苦。这些便是第三禅那的过患。显示巴利原文

什么是第四禅那的过患？于无所有处等至、诸法与随等至中，于此地执乐之愚痴凡夫，生起种种邪见。这些禅那，随粗色想与细色想而转，常与慈心禅那等善巧共通，甚为难修……诸法于此聚集而不圆满；未得相者，彼法退失；彼法灭尽，不取灭尽支；彼法之禅那相，非禅那相之想散乱。未曾得前，依于修习者而有。以这些过患，是为禅那之退失。显示巴利原文

77不思择灭尽定，有余想者，生起与无所有处相应之想作意，即从灭尽定退失。有不动想者入无想处等至，生起与无所有处相应之作意，而不晓了彼地，即从彼退失。入无所有处等至者，生起与识无边处相应之想作意，而不晓了彼地，即从彼退失。入识无边处等至者，则与色想相应。广说……乃至初禅，应与欲想相应。退失者，或于染污禅那中修染污，或遍修、破坏而修、不正而修、积集而修、于未圆满处而修；或过度策励而修、轻慢而修、身行未备而修、未了知缠缚之出离而修、为盖所覆而修、不念于息。禅那之味，乃是断除欲贪缠；禅那之味，亦为以欲贪为因之诸法生起。这些法之禅那灭尽支、上妙之舍、断除欲业烦恼，乃是味。如此，禅那之味复如是。于大众逼迫之间，世间住处，无觉悟处，彼从禅那断除而去。是谓障碍与无碍之世间住处。求此禅那者，为无始轮回等至之有情，从轮回断除之利益故。此是禅那之味，于非禅修之修习者而言。非禅修之修习者，不执取非禅修之修习而修；他们染污修习者之足迹，于对治中随而被破……显示巴利原文

78于此，何等为禅那善巧？入定善巧是禅那善巧，禅那差别善巧是禅那善巧，禅那中间善巧是禅那善巧，出定善巧是禅那善巧，于禅那自性之善巧是禅那善巧，于禅那过患之善巧是禅那善巧，于禅那出离之善巧是禅那善巧，缘禅那果之善巧亦是禅那善巧。由禅那果而于省察之果，得不退失之法性；纵于所生之禅那游戏自在，亦能得殊胜分之禅那。此即其余义：持相、执取所缘而不倾注之力，与相俱之心一境性于诸相中，依止之力而无沉没，于禅那中道与果、止之现起，定之舍、前后相之依处，策励之念力，及已现起之诸观于通称力中。显示巴利原文

在那里，什么是禅那波罗蜜？最上波罗蜜是慈。在欲中，有情被欲结缚；在那经中，以教说的表诠，开示了二谛——苦与集。以简择的方式，那些在结缚法中不见过患的人，他们能度越瀑流，这是不可能的。他们不得度越，于此便有道与简择。什么是它的足处？在欲中，有情以五欲功德为足处，那是欲渴爱的足处。于结缚中不见过患，这是无明的足处；确实，永被结缚所捆缚的有情能度越瀑流，这是不可能的，而广大的执取则是足处。在欲中，有情的欲有两种：事欲与烦恼欲。其中，烦恼欲是欲渴爱，与欲渴爱相应，有色爱、有爱，以相的执取。于结缚中不见过患，那便是结缚。在那里，欲贪是什么的足处？是乐受与二根——乐根与喜根的足处。如此，执取乐受，也就执取了三受。执取受蕴，便执取所有五蕴。执取色、声、香、味、触，在事欲中执取，执取一切六外处。于内、外处中，有念者，这便称为相的执取。在那儿，住著于粗的烦恼中，在一切烦恼中，不能从更微细的烦恼离贪。在那儿，外结缚是我所，内结缚是我。在那儿，世尊的密意是什么？那些想要度越瀑流的人，他们会随观结缚法中的过患而安住，这便是世尊在此的密意。在欲中，有情在那儿。显示巴利原文

79在那里，什么是三颠倒的足处？心颠倒、见颠倒、想颠倒——这三种颠倒以三不善根为足处。三不善根是作劣胜业的足处。在四取中，嗔不善根现起。作劣胜业的足处，例如对母亲或父亲，或对某位大比丘给予无畏。在那儿，另一人以身行邪行，或以语行邪行。在那儿，他执取嗔恚，对那些尊者的守护、防护、保护而随护，给予尊者无畏。给予他们无畏时，却又在那儿行邪行。在那儿，他执取嗔恚，造作由嗔所生的业。在这儿，不善根所覆蔽，那些无畏的布施想，这是殊胜的因；我又在那邪行，这是嗔恚，是趣向劣处的业，也是贪与痴。这些盖的言说，那些四取，以那四取，那执取者，或女或男，对那些五蕴，在那儿执取那集起——这便是苦与集，那本身即是所说的取。显示巴利原文

于此，那些不耽著于诸欲的人，他们以随观过患而不耽著。如此，对欲界有想要出离的意愿，这便称为出离欲。凡于此不造作任何有害的净化者，无论是流转还是其他，这是无嗔欲。任何不伤害，这是无害欲。如此，这三种倾向出离的欲——出离欲、无嗔欲、无害欲。其中，出离欲是无贪；无嗔欲是无嗔；无害欲是无痴。这三善根在八种成就中利益他人，它们导向那四种取的灭尽。或者，若再有造作之业，无论是黑业或白业，它们便导向其果报的舍断。此业非黑非白，导向业的灭尽。于此，三不善根的灭，这便是灭。那即是道，于此是道支；这二谛，这四谛，便是轮回的执取。显示巴利原文

“于诸欲执着的有情”：有学者以一种方式执着，凡夫者以二种方式执着。对此问题，应以分别论答释。须陀洹虽以受用而有所执着，却不依执取而执着，因为他致力于减损，而非增长。有学依烦恼之力受用诸欲，凡夫则因烦恼生起而受用诸欲。因此，“于诸欲执着的有情将渡四暴流”应以分别论解答，这便是分别论。显示巴利原文

80“转离”：那些既不执着于诸欲，也不与诸结相应者，他们将渡过广大、巨大的暴流。这是经中所说的对治法。显示巴利原文

“异名”：凡执着于诸欲者，及依止诸欲功德者，于此即依异名说为执着；凡诸欲之食、诸法，于此亦依异名说为执着。其中，诸欲的这些异名是：成熟、尘、箭、疮、灾患。又或者有其他异名，也同样依此异名说为执着。执着、束缚、迷醉、贪着、耽溺，耽着于诸欲、沉溺其中、多所安住——这些或其他，都称为异名。以欲寻思施设、烦恼行境施设所施设的心，即是异名；执着、多所安住——或其他。这些以欲寻思施设、烦恼行境施设而施设，以种子施设而施设，诸行以结施设而施设，取以因施设而施设，补特伽罗以各别施设而施设。显示巴利原文

「下降」——以此缘起，故有苦与集。凡是烦恼、诸行、诸结，以及于五蕴中的行蕴、于法处中的不善法处、于根中的乐根与喜根，这便是根的下降。显示巴利原文

「净化」——即此量。应知此精勤所指，正是经义。显示巴利原文

「确立」——这些法，有的依统一性而施设，有的依差异性而施设。那些外在的想与欲，是依差异性而施设的。「于五欲功德中执着的众生」——缠缚与颠倒依差异性而施设；「应渡彼暴流，广大而巨大」——无明则依统一性而施设。显示巴利原文

“资具”——何为其因，何为其缘？以所缘缘性为缘；非如理作意，以所依缘性为缘；无明，以无间缘性为缘；贪随眠，以因缘性为缘。这是因，这是缘。显示巴利原文

“假立为缘”：凡于诸欲中的有情——善趣者、美貌者，此即欲界的欲与贪，这些是非福行。它们以何为缘？以无明为缘。它们是何者的缘？是识的缘。如是，无明缘行，行缘识，乃至老死，如此而有这整个大苦蕴的集起。显示巴利原文

81其中，何谓教示之取？凡贪欲、嗔恚、掉举，此是渴爱；凡昏沉睡眠、追悔、疑，此是见。然而，身的不适业性，虽属睡眠，却非自性烦恼；是故，心的沉滞与身的不适业性，此为分支随烦恼，而非自性烦恼。其中，与无我想随行的疲倦，即是与追悔随行的昏沉，乃心的沉滞。如是，此五盖中，四盖为自性烦恼，昏沉睡眠盖则属盖的随烦恼。犹如四漏以自性漏性而为漏，非以心漏性而为漏——以自性为漏，以随分为漏性而为漏。然而经中说：凡与彼相应或不相应的诸漏，应说为有漏或无漏。显示巴利原文

其中，什么是简择？贪欲即是欲爱、色爱、有爱；但凡有任何执取、有漏的贪欲者，以慈随观而行于不利。其中，凡生起嗔恚者，于“已行、将行”等事应作九种恼事；如此嗔恚随观者的烦恼即是热恼、身疲倦、不适业性及睡眠。心随观者以恼害而衰损，这便是昏沉睡眠。其中，事未止息，这是掉举。于“什么、如何、为何”的追想，这是追悔。如何于“如何”过度思量，这是疑。其中，有无明与渴爱，这是缠。有障碍、盖、覆蔽、随烦恼的欲贪，是欲贪缠的足处。嗔恚是嗔恚缠的足处。昏沉睡眠是昏沉睡眠缠的足处。掉举追悔是无明缠的足处。疑是疑缠的足处。欲贪缠是随眠结的足处。嗔恚缠是恼害结的足处。昏沉睡眠缠是慢结的足处。无明缠与疑缠是见结的足处。显示巴利原文

其中，什么是特相之摄取？宣说欲贪缠时，一切缠便已被宣说。宣说诸结时，一切结便已被宣说。这便是特相之摄取。显示巴利原文

82其中，什么是四重串珠？这五盖是禅那的对治，即是苦集。其所结的果报，即是苦。其中，对治欲贪的是出离思惟；对治嗔恨的是无嗔恚思惟；对治其余三盖的是无害思惟。如是这三种思惟：出离思惟属于定蕴，无嗔恚思惟属于戒蕴，无害思惟属于慧蕴。这便是三种蕴。圣八支道导向诸盖的舍断。诸盖的舍断，即是灭。这四种谛，便是四重串珠。显示巴利原文

其中，什么是转回之取？五盖成为十种。凡是于内有染着，那也是盖；凡是于外有染着，那也是盖。如是乃至疑，这十种盖。内外的烦恼，即是内结与外结这两种结。其中，“我”是内，“我所”是外。有身见是内，六十二见处是外。凡于内对诸色的欲未离贪、未离欲者，如是至于识，这是内渴爱。凡于六外处与三有中的执取，这是外渴爱。这两谛是诸结与所应结之法。其中，于所应结法中，凡是厌离随观，这是道；诸结的断除是灭。这是转回之取。显示巴利原文

其中，什么是分别论之取？“结”并非一向如此。慢结属于见的部分，并非一向如此，若未见慢而依止于慢，则不能断除。凡是五上分结中的慢，虽然它或许属于见的一分，但并非为了断除它而导向断除下分结。凡是未断除我慢者，他这样想：“我何时将现证那寂静处，具足而住，如同诸圣者具足寂静处而住。”这是贪欲，但那并非盖。然而，阿拉汉有身受苦，睡眠也会侵入，但那并非盖，他的昏沉睡眠不是盖。并非一向如此。这是分别论之取。显示巴利原文

“转变”：五盖以五支禅那而得断除。这是它们的对治法，“某盖已断”不应凭其他来推度，胜义上处于中舍，这是转变。显示巴利原文

于此，哪些是同义词？‘欲贪’、‘欲染’、‘爱’、‘欣求’是同义词；‘盖’、‘障碍’、‘随烦恼’、‘缠缚’是同义词。显示巴利原文

所谓施设：以无明为缘，是作用施设的施设；嗔恚，是散乱施设的施设；昏沉睡眠，是不断除施设的施设。如此，本经中这五种盖，全都属于散乱施设的施设。显示巴利原文

于此，何为下陷？即这五盖、无明与渴爱。其中，诸盖以无明为根；那渴爱与这些行，皆以无明为缘。此二法在五蕴中属于行蕴，在诸处中属于法处，在诸界中属于法界；在诸根中，这些法的立足处是乐根、喜根、女根、男根。显示巴利原文

于此，何为净化的方式？此经是依其所缘而施设，其义便以此五句而说。显示巴利原文

于此，欲贪、嗔恚与疑并非依一性而施设，诸欲亦非依一性而施设，而是依种种性而施设。此为决定的方式。显示巴利原文

于此，什么是资具？欲贪——不如理作意为净相所缘的缘，净相为因。嗔恚——不如理作意为诸嗔恚事的缘，嗔随眠为因。昏沉睡眠——懈怠为缘；起时的疲倦与动摇为其因。掉举与追悔——可染著所缘、可贪所缘、耽著诸根、智未圆满为缘；欲想与见随眠为因。疑——以九种慢类为所缘，慢随眠为缘；疑随眠为因。此五法皆与因俱、与缘俱而生起。显示巴利原文

于此，如何是增上之方式？这些五盖，亦即彼四漏，亦即彼疮，亦即彼箭，亦即彼诸取。在那些外法中，此经被施设为杂染分。这是增上之方式。显示巴利原文

已说杂染分之经。显示巴利原文

其中，什么是教导的方式？在此经中，以蕴的分别来教导识蕴，以界的分别来教导意识界，以处的分别来教导意处，以根的分别来教导意根。这些法以什么为前导？简要而言，六法为前导——善根、不善根与无相。此经中即教导了善根。其中，什么是“意前导法”？意是这些法的前导，犹如国王是军队的前导，同样地，意是诸法的前导。其中，三种前导是：以出离欲为前导、以无嗔欲为前导、以不害欲为前导。无贪以出离欲为前导，无嗔以无嗔欲为前导，无痴以不害欲为前导。其中，“意”——这些法由意所生起，或由意所造作。或者，意在这些法中是最胜的，意是这些法中的最胜、最上者，或者意对这些法行使主导权，故称“意最胜”。“意”——指意所去之处。这些法亦去往那里，故称“意速”。犹如风快速行进，或其他任何快速行进者被称为“风速”、“鸟速”，同样地，这些法随顺意而生起、行进，因此这些法行进，故称“意速”。它们有三种：欲所生起的、清净的与寻。七种为身善行、语善行，这些是十善业道。其中，“意”是意业，“语”是语业，“身”是身业。在此经中，这些十善业道是最上的，也是戒行者的最上。它导向转起，不导向世间出离，成为习气部分的经。这是教导。显示巴利原文

“理趣”——十善业道的果报，是应受乐受、与无嗔相应的。“意”随行，有此理趣。显示巴利原文

「足处」：即十八意行的足处。「意前导之法」：这些法是一切善分的足处。「意」：心的净信，这是信根的足处。「语」：这是正语的足处。「身」：这是正业与正精进的足处。显示巴利原文

「相」：所谓“前导法”——这些也可以是受前导的，这些也可以是想前导的，这些也可以是行前导的。凡是俱生的诸法，这些法都是它们的前导。「意」：喜悦也随逐它；当它带有极乐之影时，那时乐也随逐它。显示巴利原文

84于此，什么是四种分别论的方式？「意前导」——这不是单数词。什么原因呢？因为涉及一切六识身。在此，世尊的意趣是什么？那些希求安乐的人，他们令心清净——这就是此经中世尊的意趣。其义理已在前文阐明。显示巴利原文

凡是善根，它们是八种利益的因，这便是八正道。十处是教说的因、教说的缘与教说。于此，我认为与苦俱的名色即是识谛，以某支分而舍断善根，这是未舍断地的集。由断除它们，这是灭。此即四谛。显示巴利原文

《分别论》——显示巴利原文

此非于沙门或婆罗门一向皆然。若彼邪见之人，于自宗义心生净信，以此净心发言作答，快乐却并不随逐此人，不能如影常随，唯有痛苦紧随不舍。犹如运转之车轮，紧随牛迹而行。于此义理，应当分别解说。若以清净之心造作身业、语业，当其因缘正合之时，便感乐受；当因缘乖谬之时，便感苦受。此即是分别之说。显示巴利原文

其中，什么是转换的项目？‘诸法以意为前导’——若以染污的心说话或行动，苦便随逐于他。这两则经文已被宣说，此即其对立面。同义词者，即此意、心、识、意根、意识界。显示巴利原文

施设——‘诸法以意为前导’：此意是由某种施设而施设的。‘诸法’是由善业道的施设而施设的。‘以意为最胜’是由殊胜的施设而施设的。‘意速’是由俱生的施设而施设的。‘心’是由出离的施设而施设的。‘若以清净的心’是由信根的施设而施设的。‘若以清净的心’是由无混浊寻的第二禅的施设而施设的。‘若以清净的心’是由不信的对治的施设而施设的。‘说话’是由正语的施设而施设的。‘行动’是由正业的施设而施设的。‘那么快乐随着他’是诸禅那的定。在诸根中是意根。在缘起中是识。‘诸法以意为前导’是慈与柔软，于诸禅那中是第二禅与第三禅。在诸蕴中，摄属于行蕴。在诸界中是法界，在诸处中是法处。凡是善的，在诸根中是乐根与喜根的基础。这些缘起所生的诸法，以触为缘即是乐受的触、乐受，在意寻思中是喜寻思，在三十六句的第一句中，是六种依于出离的喜。如此，这是下降的项目。显示巴利原文

其中，什么是净化的项目？为某一义理而宣说此经。此义已然决定，此经即为此义而说。这是净化的项目。显示巴利原文

85其中，什么是“确立”的项目？ “诸法以意为前导”是同义词施设，非一性施设。“诸法”是一性，非同义词施设。“若以清净的心”——那种清净有两种：内在是无嗔恨的镇伏，外在是依信。内在的清净又分两种：根除的清净与镇伏的清净；被嗔恨遍满的破坏，并非根本的清净，亦非已生的清净，清净伴随嗔恨与破坏。“那么快乐便跟随他”：快乐有身乐与心乐，如不爱的别离、爱的会合、出离之乐、凡夫之乐、喜觉支——这些是心的快乐。身轻安者所感受的快乐，也属于身的快乐；诸觉支是心的快乐。身轻安者所感受的快乐，也是那种快乐的基础，依施设如所说，那是诸善法的无执取。“跟随”意指安止、显现，然而这已达到的状态并不随之而行。此经应以两种行相来确立：以因——谁是清净心者；以果报——谁是领受苦者。显示巴利原文

“装备”：世尊与五百比丘僧团一同进入王舍城。在那里，有一个人供养侍奉世尊，生起了净信，也修习善根的前行。他又向他人宣说，说出这样的话：“那些世尊进入其舍宅的人，实得利益；如果我们能有，我们也能获得对世尊的净信。”他朝着世尊所在的方向合掌礼敬，口中说“礼敬世尊，礼敬世尊”，以无嗔恨心立于一旁。随后，世尊便宣说了这部经：“诸法以意为前导”等等。整部经的缘起便是如此：他向他人所说，这是语业；他合掌礼敬，这是身业；意的净信，这是意业。在那里，他向他人显示、称赞功德：“那些世尊前往其住所者……”这一切属于他的无贪善根。他对世尊怀有慈心，这是他的无嗔善根。他合掌礼敬并折伏骄慢，其中他的无痴善根得以显现。他获得广大的慧，这是舍断见颠倒；他如此防护，这是舍断想颠倒；意的净化，这是舍断心颠倒——这是镇伏不善颠倒、作为舍断的缘。三善根、无混浊心的思惟，这称为他的作意。镇伏烦恼：如此，颠倒与所缘依有缘性为缘，善根依显现性为缘，那作意依因为缘，由此为缘，心生起。在此，以导师为所缘的心转起，这是佛随念。他作意世尊的功德，这是他的法随念。在那里，念与正知是因，这也是缘。语以慧为因，寻与伺为缘。身行是业的造作，名为因或非缘，是乐受业之积集，有因之业以此为缘。显示巴利原文

86其中，什么是“增益”的论述？仅凭意之净信——在此确是净信，且由心的清净，众生得以解脱。因此，众生以心为先导，以净信心，思也于彼成为心的性质；这是对思之净信的障碍。其身亦为净信；他以净信发动，以净信而净信，其想不颠倒，此乃五种镇伏。仅由身轻安的净信，心所依止，然而心先前已净信。这便是增益。如此五种净信。“而后乐随着他而来”——世尊指示了什么？确实，既非自我真实，亦非彼业之果报随他而来。他的方便随行：当依止寂静而生起喜悦时，无追悔也随之而来。这便是增益的论述。显示巴利原文

大名释氏的经中说：“若在那时，无念、无正知而命终，便会生于欲界。”对于无念者，应当作意摄持：“大名，莫要害怕！那颗心长久以来以信修习、以戒修习、以闻与舍修习……”对此应详细说明。以舍和慧，是要显示什么？信是心的净信。无混浊的思择，即是信。为何如此？信的性相是无混浊。也有人说，信的特相是看清功德、心得决定；又有人说，信的特相是领受言教。另有方式：若自己这样确定——“我于此确无所知，这是我在那里被容许的、不为他所知的”，这便是信。又一种方式：观察六十二种邪见的过患，了知无常、苦、无我。由此而见，犹如在深井中以眼看见水，但身体尚未触到。这样，他有了圣者的忍，可称为见，而尚未现证。这便名为信，是属于世间的。另有方式：凡夫接受二十种见解等，但凡依止有身见者，并非执取；这还不是决定。以如实见而有法想，然而确实是依五种软根、以见道而舍断。能见一处烦恼，这是信。显示巴利原文

在入流道支的苦地中，这才称为圆满。在那地中，有学戒被称为“圣者所持守”。在那地中，柔软之慧被称为慧根。在那地中，对诸蕴无所贪求，这便是舍。因此，信应当以舍的住立来说明。以过度的思量，那是他颠倒的见与不信，于眼等依处放逸而执取。在这里，信根（欲的遍满等）是断恶，而非舍的住立；以慧根为慧的住立，以戒为寂止的住立。这四种法应修习：信、戒、舍、慧。其中，以信渡过暴流，戒是不放逸，舍是慧的业用，慧即慧根。其中，信根在三证净中；戒在信根中；舍在四禅那中；慧在诸谛中；念则遍行一切处。那有学者具备善的现生，善的来世。当他失念时，由戒而作，故不因身失念，那些根或那善根便成为业与果报。这是三义分别。其中，信、戒、舍、慧四法，信与慧是意善行；戒是身善行、语善行；舍是心所的无贪善行。当如此把握心时，便把握了五蕴。以这些法的善行，此苦圣谛是道的足处。显示巴利原文

87其中，什么是“简择的论述”？信与戒。它们有何作用？以信随念世尊；即使遇到醉象，或遇野狗等，也不以身、不以语违犯任何戒行，处于无畏，成为无有追悔者；慧则为他安立所施设的道理。对于他那无缺的戒，若不随后而在那愚痴中生起不善心，或生起与邪见相应之心，这便是“简择的论述”。说法者将拥有善的现生，这便是此中道理。显示巴利原文

其中，什么是足处之论？那心经久以来以信、戒、舍、慧、定所修习，即是初禅的足处。他有信而无浊的思惟，则是第二禅的足处。三种证净与戒，是圣者所爱，那是戒蕴的足处。慧是慧蕴的足处。这些法与此心，是定心一境性的足处。信是信根的足处。舍是精进根的足处。慧是慧根的足处。信与慧是观的足处。戒与舍是止的足处。信与慧是无明离染、慧解脱的足处。戒与舍是贪离染、心解脱的足处。显示巴利原文

其中，什么是特相之论？当说到识时，凡以信、念所修习者，一切五蕴即已被说。当说到信时，一切七财即已被说：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财。当说到戒蕴时，定蕴与慧蕴即已被说。那经久修习的心，于最后时刻不会随转——这是不可能的。在那里，想也会随转，那些同类的法也会随转。色想、色思、随观作意，如是于六处的识身——这是特相之论。显示巴利原文

其中，什么是四布列之论？在这部经中，世尊的意趣是什么？那些希求善的今生与善的来生者，他们将作意信、戒、舍、慧——这是意趣。那些其他众生也不在如来面前抵触，他们闻此法后，无有追悔而命终——这即是意趣。显示巴利原文

88于此，什么是轮转项？此四法中，信与慧断除不信及无明；戒与舍断除渴爱与嗔恨。他的两根被舍断，苦便转回。在未舍断地，则有以彼二根为本的五蕴。两圣谛即是止与观。而两根的舍断，即是此二谛：灭谛与道谛。这便是轮转项。显示巴利原文

于此，什么是分别论？彼心由信修习……（中略）……若为凡夫，他亦将有善趣，但其业并非一向在现法受报，或于后世受报。又或者过去已经现起的果报，以此为缘，正如《大业分别经》所说：“因此，这正是应分别论的说法：法行者的善趣。”显示巴利原文

于此，什么是转变？不信、恶戒、悭吝、劣慧，以及一切由对治而舍断的，这便是转变。显示巴利原文

在此，什么是同义语？那长夜修习的心、意识……信力、信根；戒，即善行、律仪、制御、调伏、蕴性——这些是它的同义语。舍，即施舍、无贪、放舍、舍弃所施之物。慧，即施设、慧光、慧根、慧力。显示巴利原文

在此，什么是施设？那心作为种子，由施设而安立；修习、熏习，由施设而安立。信，由净信施设而安立；戒，由善行施设而安立；舍，由福业施设而安立；慧，由思择施设而安立。此三法——信、戒、舍——有慧者依此而得清净。显示巴利原文

在此，什么是下降？心，于诸蕴中为识蕴，于诸界中为意识界，于诸处中为意处。那四法，于诸蕴中摄于行蕴……于诸界、诸处中亦然。显示巴利原文

于此，何谓净化项？世尊在回答释迦族大名的请问时所说，这一切皆是相应的。显示巴利原文

于此，何谓确立？即此心依差别性而施设：由不善心、未修习心，乃至已修习心而施设；那些再修习者，也依其他心而施设。所有这些四法，皆以一性而施设。所谓“善趣”，即欲乐者、色界、无色界、人——这一切善趣，仅为言说而施设，这便是施设。显示巴利原文

于此，何谓资具？诸根是心的缘，属增上缘；作意是缘，属因缘。对于信，世间慧是缘，属因缘；如理作意亦是缘。对于戒，适当的住处是缘；自正志向是因。对于施，无贪是因；无悔亦为因缘。对于慧，从他人听闻及内在的如理作意，是为因缘。显示巴利原文

其中，何谓增上？所谓长夜修习之心，及其心所法。于此，一切所修习的法皆是善法，于未来世亦是善法，得善的再生与来世。如是，凡诸人类所受用、所享用的一切，皆唯是善法，是名增上。显示巴利原文

89“于上下一切处离贪”是偈颂。其中，何谓上？凡从此以上，将成为不来者，是为上。何谓下？已超越过去者，是为下，此即所说的无依处。此即是上。于此，有些人以过去为常见论者、前际论者，有些人以后际为见论者，有些人依所说为断见论者，这些见即是断见与常见。其中，常见即此执取常住的十五句身见：“我有色”“我中有色”“色是我”等，如此为慧所围绕。而断见，则是那执取断灭的五百种见，他们见“命即是身”“色是我”，如是四种身见以断与常。如是，于五蕴中，有二十事见，其中十五句执取前际，属于常见；五句执取后际，属于断见。其中，见“这是我”者，若随观色为我，即为断灭论者；若见“有色的我”“我中有色”或“色中有我”，他如是见，即如是断见。又以“我”忆念常见，从前际忆念。若不随观“这是我”，他的见漏便趋向舍断。凡于三时、前际与后际，依如上所说，于上下一切处离贪，不随观“我是”，依此门、依此方便、以此方法，即得见地与入流果。此圣方便，以无有而至于轮回尽，不再有再生。凡任何圣方便，于再生，无论是软、中、强等五根，一切皆导向无再生的舍断。而‘我’，依差别说，即是见暴流、欲暴流、有暴流与无明暴流。于此，依教导方式：依五根与入流果，四谛中的道与灭二谛；以身之集起，苦与集二谛——这是教导的方式。显示巴利原文

其中，什么是分别？不随观“这是我”者，即断除三种为见所应断的结缚。这即是分别。显示巴利原文

在此，什么是方法？有三种人：利慧者、广慧者与所引导者。利慧者即利根者；与之相比，广慧者为钝根者；与钝根者相比，所引导者则更为钝根。其中，利慧者以利根而达见地，证得入流果，成为“一种子”者。这是第一类入流者。广慧者以钝根而达见地，证得入流果，成为“家家”者。这是第二类入流者。所引导者依循引导而达见地，证得入流果，成为“七有”者。这是第三类入流者。显示巴利原文

有这样的方法：以软、中、强三种根，应证得软、中、强之地，也就是由舍断身见而舍断诸见。这就是方法。显示巴利原文

在此，什么是足处？身见是一切邪见的足处。身是名色的足处。名色是身见的足处。五种色根是色贪的足处。六处是我慢的足处。在此，什么是特相？当二见被舍断时，依此一见，诸见便走向舍断。于上于下离贪者，即于一切染污法离贪。那于他地结生者，这是缘，如此如实而见。他触证一切缘起。这就是特相的方式。显示巴利原文

90于此，什么是四种方式？在这部经中，世尊的意趣是什么？那些不欢喜的有情，他们将为舍断见而精勤。这便是世尊在这里的意趣。这就是四种方式。显示巴利原文

于此，什么是回转之摄？那些柔软的五根，即是下分的五根。它们以一切方式完全断除贪欲与瞋恚；以修习的方式，对于有学解脱，信成为力量；对于上分，信以见的方式成为力量；精进根因已发勤，念根因已执持，而达到究竟终点。在这里，于诸根，此道即是杂染的舍断；此灭即是未来不生的法，这便是苦。这就是回转之摄。显示巴利原文

于此，什么是分别论之摄？凡随观“这就是我”的人，他在世间层面以过度的方式——并非以圣者的方便——舍断身见。这便称为在相应地的过度。在这里，于相应地，通过五种方式成就过度：戒、行、多闻、定与出离乐。在此，于未得而生起已得之想的人，执取增上慢。正是为了这件事的生起，世尊说了此经：“仅凭戒与行……” 这里，对未得而以为已得者，他的定是有味著的，为恶人所习。那些恶人即称为凡夫。什么是味著？即依于圣道而仍属世间、非圣者；以此定，便成为非圣、为恶人所习。然而，不以圣者的方式如实知见的人，舍断了对证得的执取，便为圣者的定所引导，那种定非恶人所习、无有味著。这里，非恶人即是圣者补特伽罗。他们所习的定，便是非恶人所习。因此，应以分别论解答：不随观“这就是我”者，便不会如此退堕。显示巴利原文

于此，什么是转变？依于此见地，那些应被舍断的杂染，便因它们而被舍断；纵然世尊未曾指示，也应当被指示。显示巴利原文

于此，什么是同义语？身见与我见——这是地。那些应被舍断的杂染，它们并未被舍断。世尊未予指示的常见与断见，即是边见。其中，无边见即是常见，断见即是无因见，常见即是无作见。这便是同义语。显示巴利原文

于此，什么是施设？渴爱依结的施设而被施设；道依获得的施设而被施设；诸根依获得的施设而被施设。于此，什么是下降？身是苦，应以见而舍断；集是道；诸根，则于蕴、界、处中被指示。显示巴利原文

其中，什么是净化之摄？即世尊依何事而说此经，便依何事加以教导。其中，什么是资具？名色的因缘，亦是识的因与种子。依此，无明与行为缘。还灭之道并非其他的方式；一切有及一切有之因，乃以他人财物为缘。如是，正见以他人音声及如理作意为缘。凡有慧生起，此是正见之因；正思惟生起，凡有正定，此是资具。显示巴利原文

其中，什么是建立？“此我是”之不随观者，从苦、从病……乃至十五句。“世尊，诸戒为了什么义、有何功德？”“阿难，诸戒以无悔为义，乃至以解脱为义。”此中，义有两种：人义与文义。显示巴利原文

91其中，什么是人义？凡不追悔，即是无悔，此是人义。犹如有人增长此义、修习此义，他会说：“在此，有些事是属于我的，我为了此义而着手此业。”此即是人义。显示巴利原文

其中，什么是文义？诸戒是身或语的善行，即无悔。其中，“戒”与“行仪”仅是言说而已。并无其他，善逝的善行即是这善行——无悔。如此，直至解脱，每一文句都具有两种义：人义与文义。如同此经，一切经中都具有这两种义。这确实是胜义，是最上的义。依靠证得涅槃而自身应证得的，被称为“所作的目的”。这又是同义语“正知”。以此而获得的确定义，便是文义。其中，弟子所希求的义，获得那种义，即是人义。世尊所宣说的法，对那法义的表达，即是义。其中，诸戒的无悔既是义也是利益。这种利益即是不堕恶趣。如世尊所说：“此是利益：善行于法者不堕恶趣”，行法者得此，这就是义。显示巴利原文

当人于修习之地以戒为起始，与戒相应，如是乃至解脱，此即戒蕴。其中，依随眠而说之无悔，以及彼戒，此即戒蕴。欢悦、喜、轻安等与定根相应，此即定蕴。得定者如实了知，此即慧蕴。此三蕴——戒、定、慧——如是依精进根之因而得圆满。他以此圆满戒故，为令未生之不善法不生而精进，为令已生之不善法断除而精进，为令未生之善法生起而精进，为令已生之善法增长而精进，这便说为精进根。于此，定蕴即是定根，慧蕴即是慧根，此当于四正勤中见。如是，为令未生之不善法不生而精进，此是第一正勤；为断已生者而精进，此是第二；四正勤当于四禅那中得见。如是，以戒蕴、出离界等，以及三种寻——出离寻、无嗔恚寻、无害寻，此是共通的。当喜悦者以欢悦引生此身之乐，若以爱取而未能确定，此即是苦；其中无有散乱，此即是定。这便是初禅的五支。心的轻安与有寻有伺相违，烦恼与热恼于初禅中止息。如是，烦恼之轻安与寻伺之轻安，此二法皆是轻安。其中，身之乐与心之乐即为乐之引导，此是喜乐者的轻安。心的专一性，以此专一性而有心的内净，此即第四禅支。如是，内净、心一境性、喜与乐，此即四支的第二禅那。身得轻安者感受乐，以此殊胜之乐遍满全身；心乐者离于喜贪，以此离喜贪而获得舍。他由离喜而获得舍，感受乐，以慧获得正念；当念与一境性俱起，此即五支的第三禅那。乐者之心得定，此即心一境性的殊胜部分；初禅中有心一境性，非依眼等之受，一切皆得圆满。犹如在第四禅那中，如是舍、轻安、念正知与心一境性俱起，此即第四禅那。显示巴利原文

92如应显示定，慧根应于四圣谛中见。当已得定者如实了知，该了知有四种：不净、苦、无我，以彼为所缘即是苦圣谛。了知彼而厌离、解脱，如是欲漏之断、有漏、见漏、无明漏之断，此是灭。于未断地即是漏集。此四圣谛应如慧根而见。如是已得定者如实了知，此是见地。如实了知入流果而厌离，此是薄地。欲贪嗔恚与一来果，厌离、离染，此是初禅那修习地。由离贪而心解脱与不来果。解脱、得解脱，此是由离无明而慧解脱与阿拉汉果。此无悔与精进根及四正勤无悔，彼向上直至定，如是彼四禅与定根，已得定者如实了知。此须跋依戒圆满与具舍及诸决择相之不混乱心，此是念根须跋。又于此法教中，于三处见趣行根，由断烦恼而有学戒，此是信根。四入流支与诸果。定根应于一切经中详说其近依食。获得禅那由精进所持之智忆念，此是闻所成慧。定之前后相光明由无异行而随欲，此是思所成慧。如是已得定者如实了知，此是修所成慧。此是经之分别论。显示巴利原文

这部经属于通达分，具有觉支，是应当被觉知的。具足这些支分的人，将会觉知此法，并觉知它的支分，因此称为觉支。同样地，从最初乃至戒、行与思皆应修习，为圆满诸戒故。为令未生之不善不生、已生之不善断除、未生之善生起、已生之善增长，此精进即是觉知的支分，是名精进觉支。依此精进，最初有两法：无悔与欢悦；复有喜，以无悔为缘、以欢悦为缘，是名喜觉支。有喜者身得轻安，是名轻安觉支。以身乐为导，乐者心得定，是名定觉支。得定者能如实了知，是名择法觉支。依于戒而取，依五觉支而取，随顺性、作相、喜分与殊胜分不混乱、相应、无间断，是名念觉支。当如实了知时，若精进过度而行于掉举地，则遣其所愿；若处懈怠地，则呵责之，并以远离支分而觉知眼平静之道，此即是舍。因此，彼舍即是彼觉支的支分，故称舍觉支。以上为经的解释。显示巴利原文

93于此，何谓说示？此经中宣说了四圣谛。何谓抉择？“持戒者无悔”乃至“解脱”，对于“何为目的”这一问题，有两句问、两句答；以两句了知两者，以两句作答。所问为何？问以涅槃为最上的身地与业。如此，在无学法中生起立足处。何谓理趣？“持戒者无悔”为何？“有‘无欲与离贪’”，此为理趣。何谓足处？精进是精进根的足处，定是定根的足处，慧是慧根的足处。精进是无嗔的足处，定是无贪的足处，慧是无痴的足处。精进根是正语、正业、正命三道支的足处；定根是正思惟、正语、正定三道支的足处；慧根是正念与正见二道支的足处。显示巴利原文

何谓特相？当说到戒蕴时，实则三蕴都已说到，因为戒如同山岩：正如岩山不为一切外敌所动摇，此心亦不为一切烦恼所动摇，此即无痴；于可染之法而离染，此即无贪；于可怒之法而不怒，此即无嗔。于此，慧是无痴善根，无贪即是无贪，无嗔即是无嗔。以此三善根住于有学地，生起无学道。于有学地生起成就业法，即正解脱与解脱智见，此十法即是无学者的阿拉汉性。于此，以八支道亦成就四种修习：戒修习、身修习、心修习、慧修习。其中，以正业与正命修习身，以正语与正精进修习戒，以正思惟与正定修习心，以正见与正念修习慧。以此四种修习，令心与慧二法达至修习圆满。心修习即是止，慧修习即是观。于此，慧以断无明而令心不与随烦恼混杂；慧之修习即圆满心之修习。如是，善修习心者，苦从何生？再者，彼具寿倾向于无嗔界，未入灭尽定而予诸行以打击，于被视为诸行聚集之身中，不感受苦，是为经义。显示巴利原文

94其中，什么是教说？在此经中，教说了十种无学阿拉汉法，以及无量的正确阐释。其中，什么是思择？犹如山喻，凡是那些伴随苦乐感受的法，对于观无相者，皆已止息；由于依身而起的感受资具不再转起，便不感受苦。其中，什么是理趣？对于如此修习心的人，那苦又从何而来呢？在三种修习中，由于心的修习，苦不能侵入其心。显示巴利原文

在此，什么是特相？“凡是如此修习心的人”——诸心已修习，即如最初所说的慧、戒、身、心；戒亦善修，由于身与心稳固而不为所动，受也是如此，想也是如此，诸行也是如此。“苦又从何处来到我呢？”乐不随逐，不苦不乐亦不到来。显示巴利原文

于此，什么是四种串连？在此，世尊的意趣是什么？那些将为苦所迫的人，将会远离这些等至。这是世尊在此的意趣。那些无信者，将生起信心；已有信者，将生起喜悦。这是世尊在此的意趣。转起，即是无有转起之基础。显示巴利原文

“对于已这样修习心者，苦又从何而来？”这含两种分别论——苦因分别论与对治分别论。什么是苦因？苦从何而来？在说对治时，戒是其余诸法的因与缘，那一切法便都已被说。在说一菩提分法时，一切趣向觉悟的法也都被说。显示巴利原文

于此，什么是四摄持？在此经中，世尊的意趣是什么？那些以无悔为欲求的人，便成就戒的圆满；以喜悦为欲求的人，即成就无悔的圆满。这是世尊在此的意趣……乃至……这就是四摄持。显示巴利原文

于此，什么是转起？此经属通达分。所谓通达，即是灭。通达的方法，即是道。所通达的，即是苦。依通达之道所舍断的，即说为集。显示巴利原文

于此，什么是分别论？“持戒者无悔”——对此应作分别论答。只要执取者仍以身或语造作由过失所生的不善，他便没有无悔。纵使他思惟“这是善作，这是善行”，若不能由此无悔而生起喜悦，乃至解脱，则“彼持戒者之无悔”应分别论之。这便是分别论。显示巴利原文

于此，什么是转变？依这七种近依成就，在分别论中舍断十一种近依所应舍断的，这便是转变。显示巴利原文

于此，什么是同义语？即是这些圣法——力、觉支、解脱、定、等至的同义语。显示巴利原文

于此，什么是施设？“持戒者无悔”：于戒蕴中，依出离施设而施设；坐施设……如是十支，皆以两支为一组而施设。显示巴利原文

于此，什么是渡越？此《通达分经》入于五种，如最初所指示的那样，应于根、蕴、界、处等中解说。显示巴利原文

于此，什么是净化的去除？“有戒者无悔”——此尚非清净之开端；“无悔者欢悦”——此尚非清净之开端；当宣说十一句时，彼时方为清净之开端，此即净化之去除。显示巴利原文

在此，什么是确立？依戒的差别而安立，这十句皆是戒蕴的功德。住于适宜之处是缘，自正愿是因；乐是定蕴的因，轻安是缘。由乐等与禅那俱生，以及所谓‘住处’——即禅支——是另一种方式。随观诸欲的过患是定的缘，见出离的利益是因。显示巴利原文

在此，什么是建立？精进根即是戒蕴；戒即是四种正勤；法随法行即是别解脱律仪。显示巴利原文

95“其心如山”这首偈颂，“如山”是一种譬喻：如同山不被风所动摇，不被热所震动，不被冷所震动。如同许多无情的物体，它们因热而枯萎，因冷而干枯，因风而破碎。山则不是这样。于可染者已离染，于可嗔者不嗔恚——这便是原因，是对可嗔者忧恼的终结。它不因已嗔者或因热而动摇，也不因冷而枯萎或干枯。同样地，为何心不被贪所随逐，却被冷所动摇呢？什么原因？于可染者已离染，于可嗔者不嗔恚。什么原因？“于可嗔者不嗔恚”，不嗔恚，那无嗔者不生愤怒，因此于可恼者亦不恼怒。其心既已如是修习，苦于何处可说？这样的人又怎会有苦来临？如此即为说明。显示巴利原文

转变，「从何处有苦」：凡是心所生的乐，无余依的乐是不存在的，有余依的乐是存在的。然而他们又这样说：在那刹那、那须臾之间，两者都未被感受——有余依的乐与无余依的乐；在那刹那、那须臾之间，无余依的乐与有余依的乐皆未被感受。「已证得乐者不再回转」，这便是此处转变的差别。显示巴利原文

于此，什么是同义语？「其心已如是修习」，或说已修习、善修习、已确立、已植为根基、已妥善精勤。心，即是意、识、意根、意识界。显示巴利原文

于此，什么是施设？心、意、诸行，是依寂止施设而施设的。定，是依无学施设而施设的。苦，是依断除施设而施设的。显示巴利原文

在此，什么是下降？当指出心时，五蕴即被指出，这是于诸蕴中的下降；当指出意识界时，十八界即被指出，这是于诸界中的下降；当指出意处时，一切处即被指出。其中，意处是名色的近因。缘于名色而有六处。如此在缘起中，这便是下降。在此，什么是净化？即清净的开端。显示巴利原文

在此，什么是确立？六根的修习于统一性中被施设，依于第六根，身亦于统一性中被施设。显示巴利原文

在此，什么是资具？为了引发心的前因，所起的作意与倾向；以及因在未得定地中殊胜法未修，心恒常流散。若已得定者，则以乐为因，以无悔为缘——这就是因，这就是缘，这便是资具。显示巴利原文

其中，什么是“安立”？对于“如是已修习者”——那些法应当被安立。身、戒、慧与已修习的心，不喜、不离、非一、非多、不执著于有，这是共许之处。对于那有学，正定并非如此；一切无学的十种阿拉汉法则被指明。此即属于无学分的诸经。显示巴利原文

96尊者，若身至念未修习，此人便会在接触某位同梵行者后，不告而别，出发游行乡间。那位具寿于此否认两种，而承认：以心的修习舍断见，以身的修习舍断见，以身的修习舍断渴爱。这是他所作的第一个譬喻。无论是不净或是净，大地既不厌恶也不嫌忌，也不因此获得喜与悦。同样地，他以如同大地的心——随顺、少欲、无怨、无害——而安住。如是，那位具寿承认什么呢？他承认以身的修习舍断乐根，以心的修习舍断喜根。身的受，舍断伴随贪随眠的乐根。非受蕴——凡是心所的乐受，在此是以获得为缘而生起的乐与喜。他舍断流，而非意触所生的受。在此，于四大种中，他说色蕴的随眠与能对治的舍断。欲界、色界，以及那在无学地。于身随观身，以及现法乐住。以力与精勤，一切作意的舍断，乃至以脂肪、骨锁、人和装饰生类的譬喻，以这些对父母所生身的观察，他以身随观身、以心随观心，执持两种。身的杂染事，以心与心的所依，以善修习的心，他承认安住于七种等至。显示巴利原文

又如长者子的譬喻：犹如长者子拥有一个盛满各色衣服的衣箱，在早晨想要哪一套衣服，早晨便取出；中午、傍晚也是如此。同样地，那位具寿由于心善修习，无论想在早晨以何种方式安住，便在早晨那样安住；中午、傍晚也是如此。因此，那位具寿以我所依的譬喻，以大地或无上根的修习，修习其心。因此，那位具寿承认这八种修习：于四大种中，是身的修习；于屠夫、死尸、泥沼中，是心的修习。以这些修习，成就修习与奢摩他的圆满；以此四种，成就慧的圆满。显示巴利原文

97如何于厌恶法而住于无厌恶想？身本性并无厌恶，于身取膨胀想——简言之，这九想本是可厌之法；但这位具寿不因厌恶而起厌弃，随行身至念的修习而住，心不为舍离嫌厌而厌恶。显示巴利原文

如何于无厌恶法而住于厌恶想？身对一切世间本无厌恶，而那位具寿依不净想而住。如此，于无厌恶法而住于厌恶想。显示巴利原文

如何于厌恶与无厌恶法而住于无厌恶想？即如此世间所见：剃除须发、手持钵盂，于诸家乞食；这位具寿依此，对所见胜色、劣色皆不抱厌恶想，以厌离相伴的心与身，安住于无厌恶想。如此，于厌恶与无厌恶法而住于无厌恶想。显示巴利原文

如何于可厌法中住于不厌想呢？那位具寿，于可厌法持净想，于女色之可厌持厌弃想，于青瘀脓烂持厌弃想——即在此处住于厌想。显示巴利原文

如何于可厌法中，舍离此二者，以平等、具念、正知而住？于不可厌法持净想，于女色之可厌持厌弃想，于青瘀脓烂持厌弃想，舍离此二者之后，住于“此非我所，此非我，此非我之我”。就这样，舍离此二者，以平等、具念、正知而住。显示巴利原文

另有方式：三界世间之共住，乃一切愚痴凡夫的不厌想。然而，具寿舍利弗于此却住于不厌想。如此，他于不厌法中住于厌想。显示巴利原文

如何于可厌法而住不厌恶想？于此三界一切世间，有厌恶想者，即一切有学。其中，谁是已至道地、已现证定果而住于不厌恶想者？何以故？实无有一世间，为断除故，而应生起厌恶想。显示巴利原文

如何于可厌与不可厌法中，住于厌恶想？于三界世间之住处，乃至欲界地，离贪者于彼具厌恶之平等性；于色界、无色界，则具不厌恶之平等性。于此，具寿舍利弗住于厌恶想。如是于可厌与不可厌法中，住于厌恶想。显示巴利原文

如何于可厌与不可厌法中，住于不厌恶想？凡他人之恶说、恶来之言，于彼言语起不厌恶想；乃至言语非宜，其人亦如是而不厌恶。于此，具寿舍利弗以证智、现证而住于不厌恶想。如是，于可厌与不可厌法中，住于不厌恶想。显示巴利原文

98如何于厌恶与不厌恶之法，舍弃此二者而安住于平等、具念、正知？他随观那些恶行之法时，于他们法不厌恶。于此，具寿舍利弗这样思择：恶行之法，其果报不可意；善行之法，则导向积集。既然造作善行导向积集，造作恶行感得不可意果报，他便舍弃此二者，而安住于平等。显示巴利原文

再者，于厌恶与不厌恶之法，他安住于厌恶想。渴爱即是厌恶法，何以故？因为依于渴爱，众生被二法所系缚：被对段食的味渴爱所缚，被对触的乐想所缚。在此，具寿舍利弗对于段食安住于厌恶想，对于触安住于苦想。如是，于厌恶与不厌恶之法，他安住于厌恶想。显示巴利原文

如何于厌恶与不厌恶之法，他安住于不厌恶想？渴爱的灭尽——无上涅槃，在愚痴凡夫看来是厌恶想、被击败之想。在此，具寿舍利弗以自己的智慧亲自证见之后，安住于不厌恶想、无嗔想。如是，于厌恶与不厌恶之法，他安住于不厌恶想。显示巴利原文

如何于可厌与不可厌诸法中住于不可厌想？即于第三涅槃起可厌想，于名声与称誉起不可厌想。于此，具寿舍利弗以正慧如实了知味、过患与出离后，舍离可厌与不可厌这二者之法，而住于不可厌想。显示巴利原文

如何舍离可厌与不可厌这二者之法后，住于舍，具念、正知？他随观：随顺为不可厌法，排斥为可厌法。于此，具寿舍利弗因已舍断随顺与排斥，住于舍，具念、正知。他所随观的，即是五种无上的根修习。这是经的分别论。显示巴利原文

99何为教说的要义？此经中应当教说什么？于此说：此经教示现法乐住、解脱心的省察，以及增上慧法。显示巴利原文

在此，什么是思择？凡安住于身随观身者，其心不随顺与排斥而住；而对于以随顺与排斥为乐者，凭借修习之力，其心将归于统一。这即是思择要义。显示巴利原文

在此，什么是理趣要义？通过身修习与心修习，便不会轻视任何梵行者。有此理趣，这即是理趣要义。显示巴利原文

在此，什么是足处要义？念是身修习、第一念处的足处。如大地般平等的心，则是无常随观的足处。显示巴利原文

于此，什么是特相？有在家人以地平等之心安住，并以地平等观察自身而住——此即特相。‘地平等’是何义？正如那些如山般不适合作业者，同样，此平等者依惭而成就如此。这便是特相。显示巴利原文

于此，什么是四庄严？在所述分别中，那位具寿的意趣是什么？凡是渴望修习诸根的阿拉汉，他们都将生起地平等性。这便是其意趣。显示巴利原文

于此，什么是转？转即是无所依、无有基础。显示巴利原文

于此，什么是分别论？修习身随观者，是否将获得地平等心性？这并非决定之说。何以故？那些仅以片段、零散方式修习的人，不会获得地平等心性。一切身至念乃是有学的修习，涅槃为其果。这便是分别论。显示巴利原文

于此，什么是转变庄严？那些将修习身随观的人，正因以身为缘，对他们而言，会生起诸漏、逼恼与热恼。这便是转变庄严。显示巴利原文

于此，什么是下降庄严？当五蕴未被超越时，有二十二根。其中，意根即意界与意处，定根即法界与法处。这便是下降庄严。显示巴利原文

于此，什么是净化庄严？凡是应以心修习的四法，皆已修习；凡是于应断中应以心证得者，为达此义，于一切处策励精进，此义即是清净。这便是净化庄严。显示巴利原文

于此，什么是确立？此定以同一性而施设，六身亦以同一性而施设。五色根为色身，六受身为受身，六想身为想身，六思身为思身，六识身为识身。所有这一切法，皆总称为法身。这便是确立。显示巴利原文

“准备”：入定善巧与心路善巧为因；所缘善巧与适当的善巧为缘。清净善巧为因，适当为缘。乐为因，无恼害为缘。这便是准备。显示巴利原文

其中，什么是“安立”？犹如大地，无论人们放下净物还是不净物，它都保持那样；同样地，身体对于可意的触和不可意的触，也是如此；心无论面对排斥性的触还是乐受，也都保持那样。这段经文以譬喻作了详细的分别，是为利根者开演的法义。在这当中，实无安立的余地。显示巴利原文

100其中，哪类经文属于杂染分？当不与善法相违、也不增长时，世尊便宣说其中的过患。因此，应当揭开那覆盖之物；揭开之后便不会被雨水所淋。所以，从过患的角度应加以揭开。如此，他便不被三法所压伏：修习不净想则不被贪所压伏，修习慈心则不被嗔所压伏，修习观智则不被痴所压伏。如是，在种种法中，那对治法便会圆满。与某一法相应的不善法，便无法侵袭他。显示巴利原文

又一种方式。那些自己无法生起的法，正是被教导的内容。“被覆盖的将被雨淋”：借着那些寻，便得以再次引导心，令其明净、清净；那倾向于远离、趣向远离、倾注于出离的心，于善法中便会得到增长、增广与广大，犹如青莲、红莲或白莲生于水中，在白分月里，日日夜夜唯应期待其增长，而非衰退。同样地，那心便不被压伏。再者，于此，不虚伪、不狡诈、不欺诳、正直之人，会如实地显露自己。其中，有所覆藏的人，不善法便追随他的心。“被覆盖的将被雨淋”：然而，不狡诈、不虚伪、不欺诳、正直之人，如实显露自己，其心便不被不善法所破坏。这便是经文的意旨。显示巴利原文

101其中，什么是教示？在此，教示十不善业道为具有侵扰性，十善业道为无侵扰性，不因不善而得清净。正如世尊所说：“诸比丘，众生因心杂染而杂染。”显示巴利原文

其中，什么是推度？若人心如此随顺，当他觉悟时，若有欺诳——即使与无间业相关，或是出于对导师功德的感念——这便是推度。显示巴利原文

其中，什么是理趣？如此不随顺的心便出起；出起之后，安立于善法——这便是其中的理趣。显示巴利原文

“词的基础”：所谓“覆盖者被雨所淋”，即未加防护的覆盖者是词的基础；“显露者不为雨所淋”，即不加覆盖而有防护者是词的基础。因此，“应揭开覆盖者，显露者不为雨淋”正是这段教导的词的基础。显示巴利原文

相之分别论：所谓“覆盖者被雨淋”，是指凡是依种种覆盖而具有同一相的诸法，它们都会被穿透，因此应当揭开覆盖。“显露者不为雨淋”，是指凡是不依那种覆盖而具有同一相的诸法，它们全都不被雨淋。这便是相之分别论。显示巴利原文

于此，什么是四布置之分别论？在这部经中，世尊的意趣是什么？凡是心被不善法所侵占的人，他们都将如法对治。这便是世尊在此的意趣。这是四布置之分别论。显示巴利原文

转动之分别论：那种覆盖物有两种，应当将其中动摇的完全去除。对于无间定。在此，由轻安而生起慢，反令诸漏增长；由不信而趣向放逸；由放逸而低沉迷没，却又现出高举之态。正如世尊所说：“高举之人、放逸之人，他们的诸漏便得增长。”那四种取，即是四取，它们成为五取蕴。这些就是圣谛——苦与集。因此，应当揭开那覆盖物——由于那种因缘，诸漏便得增长。而通过断除它们，诸漏则被断除。在此，以不放逸而断除不信；以断除掉举与追悔，而断除粗重性，他的那两种法——止与修习——便不能达到圆满。那些漏的灭尽，这就是灭。这四种圣谛，即是转动之分别论。显示巴利原文

于此，什么是分别论之分别论？“雨水穿透覆盖物”——这并非一向说。是什么缘故呢？对于有还灭者而言，就如同有学。如世尊所说：显示巴利原文

虽然他们的心有盖覆，但因无缘之故，在合宜之时仍应指出他们。这便是分别论。显示巴利原文

于此，什么是回转论？「覆盖物被雨水所穿透」——对于那人，一切未显露的法会被穿透；已显露的法则不被穿透；无过失的法也不被穿透。这便是回转论。显示巴利原文

于此，什么是同义语的串？‘覆盖’即遮蔽、盖覆、隐藏、掩蔽、遮盖、障碍；‘开放不被雨淋’即那些法已出离、已去除、不被烦恼之雨所淋、已呕出。这是同义语的串。显示巴利原文

于此，什么是施设的串？‘覆盖被雨淋’是烦恼分的施设；‘开放不被雨淋’是正法的作用，此道依施设而施设；因此，‘应开启覆盖’依教诫施设而施设；‘开放不被雨淋’依解脱施设而施设。这是施设的串。显示巴利原文

于此，什么是下降的串？‘覆盖被雨淋’即三种烦恼——贪、嗔、痴。它们在诸蕴中属于行蕴……（中略）……如前所述，在蕴、界、处中。这是下降的串。显示巴利原文

那么，什么是“净化之串”？若依某种因缘而宣说此经，那个因缘便是相应的。显示巴利原文

“确立”即“覆盖被雨淋”，这是依一性而施设的。何故？因为“此被雨淋”“此也被雨淋”“如此被雨淋”等，是依差异性、依不共的特相而施设的；而这正是那一性的施设。显示巴利原文

在此，什么是“资具”？那被称为“被雨淋”者，有二因、二缘：不善的言说与乐着言说。这二者，即非如理作意与对善法的损害——这便是二种缘。显示巴利原文

于此，什么是增上？“覆盖为雨所漏”即见其差异，“覆盖”即执取与指示；少闻者即生疑惑，以显著的不善根，由渴爱增长那些过失，以少损减而有诸行。以行为缘而有识，乃至老死，这就是增上。又，如那种说法：那些不善法增长、增大、达到广大，以那些行的灭，这也是增上。显示巴利原文

102“四种人：黑暗趣向黑暗”……其中，什么被称为黑暗？就是那黑暗、黑暗。如世尊所说：“如同在那可怖的黑暗之中，自界动摇之人无法看见；同样，由于无智、黑暗、暗冥，他不信恶业及其果报。”因此，以这样的特征，无智就是黑暗、无明、痴，由此众生不能如实了知，便称为黑暗。那是三眼的黑暗：肉眼、天眼、慧眼的黑暗，此处所说这些眼的黑暗就是无智。那么，什么是无智、不见？就是依于前际的无智、后际的无智、前际后际的无智、因的无智、缘的无智。那无智者会得到定的异熟，他不知道“此应亲近”、“此不应作意”。他以那黑暗被表明，黑暗也就如此被言说。“愚痴”即是这样的思。因为那黑暗，此人被称为黑暗者。由于那黑暗，他未破除、未断除，而以黑暗为终极、为归趣，这便称为“黑暗趣向黑暗的人”。归趣就是应作意的法，那黑暗被烧尽，就现起其余的心。那些法对他来说是堪能思惟的，他以闻所成慧来观察。显示巴利原文

于此，什么是黑暗趣向光明者？他以那慧力而行，如此行持便以此为归趣。这便称为黑暗趣向光明的人。显示巴利原文

那么，什么是光以光为归趣的人？这里所说的“光”，就是那些对治黑暗的法，乃至包括智慧之光。他是一个闻法者，虽在暗中，却以光为归趋。如果这样的人得遇善知识，这位善知识会使他远离不善，令他于已修习的善法上继续修习，并为他说正法：“这些法是善，这些法是不善；这些法有罪过，这些法无罪过；这些法应亲近，这些法不应亲近；这些法应交往，这些法不应交往；这些法应具足而住，这些法不应具足而住；这些法应作意，这些法不应作意。”他以想为想，依念根而住，如此了知：“这些法是善，这些法是不善；这些法有罪过，这些法无罪过；这些法应亲近，这些法不应亲近；这些法应修习，这些法不应修习；这些法应具足而住，这些法不应具足而住；这些法应作意，这些法不应作意。”他善听诸法，倾耳谛听，心中现起了知，那些法适合他思惟。他具足闻所成慧，依此力量而行，以此为正行，以此为最上，以此为归趣。这样的人便名为光以光为归趣的人。显示巴利原文

那么，什么是光以暗为归趣的人？所谓“光”，就是那些对治黑暗的法，乃至包括智慧之光。那么，怎样被称为“以暗为归趣”呢？因为有智慧，他才被称为贤智者。他如此了知：“这些法是善，这些法是不善；这些法有罪过，这些法无罪过；这些法应亲近，这些法不应亲近；这些法应修习，这些法不应修习；这些法应具足而住，这些法不应具足而住；这些法应作意，这些法不应作意。”然而，他却亲近恶友，追随恶友，增长不善法，舍弃善法。他因放逸、依于诸想、不正作意，而修习失念与不正知。就这样，在与善法对治的黑暗中，他增长了暗；他被暗所征服，以暗为归趣，以暗为最上。这样的人便名为光以暗为归趣的人。显示巴利原文

103那么，什么是光以光为归趣的人？这里所说的这种人，亲近善知识，善于结交善友，并探寻善法。他到善知识那里，询问、请问：“什么是善，什么是不善？什么是有罪过，什么是无罪过？什么应亲近，什么不应亲近？什么应修习，什么不应修习？什么应具足而住，什么不应具足而住？什么应作意，什么不应作意？如何有杂染，如何有清净？如何有流转，如何有还灭？如何有系缚，如何有解脱？如何有身见集，如何有身见灭？”他依照所教导、所显现的行持，如此了知：“这些法是善，这些法是不善。”这样，以至“如何有身见集，如何有身见灭”，他都详加了解。他于这些法心怀渴仰，如此，他的相、智、明与光明便得以增长。他以那为最上，以那为归趣。这样的人便名为光以光为归趣的人。显示巴利原文

于此，什么是暗而以暗为归趣的补特伽罗？他宣说不善法，并以其修习指示投生于恶趣，以此不善法为至上、为归宿。这样的补特伽罗，便称为暗而以暗为归趣者。显示巴利原文

于此，谁是暗却以光为归趣的补特伽罗？他以暗来显示不善业的果报。这暗，便是善知识的眼睛；依此眼睛，他得以舍弃不善法，增长善法。显示巴利原文

于此，凡是显示将投生于胜妙之趣，并以此为至上者，由此便被称为暗却以光为归趣者。显示巴利原文

于此，那称为“光以暗为归趣”的补特伽罗，是为显示善业的果报。那因与恶友交往、亲近恶友、随顺恶友而增长不善法之眼，以此修习，显示了在卑劣生趣中的投生。以此为最上，故说为“光以暗为归趣者”。显示巴利原文

于此，那称为“光明、以光明为归趣”的补特伽罗，他以光明、以光辉，显示直至殊胜生趣的投生。以此为最上，故说为“光明、以光明为归趣者”。显示巴利原文

“光明、以黑暗为归趣”，显示十不善业的生起。借着此补特伽罗，显示不善业的果报，而不显示不善法的果报。以此显示八邪性。以光明显示八正性。“光明、以黑暗为归趣”，显示十不善业道。以光明显示殊胜性。以此、以光明为归趣，显示不应热恼之法。“光明、以黑暗为归趣”，显示应热恼之法。显示巴利原文

104什么是教说之要？本经中开示了什么？即：于此经中，开示了善与不善法，开示了善与不善法的果报，开示了下劣与殊胜有情各趣向的种种差别因缘。这便是教说之要。显示巴利原文

什么是简择之要？若有人领受不善业的果报，安住其中而生起不善法，此时加以简择是适当的；若有人领受善业的果报，安住其中而生起善法，此时加以简择也是适当的。这便是简择与适当。显示巴利原文

什么是立足处之要？凡光明的补特伽罗，是省察的立足处；凡黑暗的补特伽罗，则被示为黑暗等，即随观的立足处。依此，以光明为归趣者，开示不放逸的立足处；黑暗则开示无明与邪见的立足处。以光明而趣向黑暗者，则开示放逸与邪见的立足处。这便是立足处。显示巴利原文

什么是特相之要？当以黑暗为依处时，“黑暗”即指无明，一切烦恼法亦随之被指出；当以光明为依处时，“光明”即指明，一切菩提分法亦随之被指出。又，以黑暗与光明为依处，即指示放逸；以光明为依处，即指示不放逸。这便是特相之要。显示巴利原文

什么是四种布列之要？此经中世尊的意趣为何？那些出身卑贱的众生，听闻此法后，不会受持善法、依之而行；那些出身高贵的众生，听闻此法教后，会更加精勤地受持善法、依之而行。这便是四种布列之要，是关于地的教示。显示巴利原文

什么是转起之要？从无明生起的渴爱，即是集；黑暗及以黑暗为依处，即是苦。这二谛——苦与集——借由光明，通过此经、此法而得以施设，此法即是慧根的立足处。依此无痴，三善根得以圆满，成为天界的立足处。显示巴利原文

于此，什么是分别？“黑暗导向黑暗”并非一向如此。什么缘故呢？因为有黑暗的有，与不再受后有的善业光明之人同时生起；也有光明的有，与不再受后的不善业黑暗之人同时生起。由转变故，彼于诸黑暗中为对治，以光明而导向黑暗。显示巴利原文

于此，什么是差别？那黑暗之人，如此行道自损，他是无信的愚者，不善巧，不聪慧，不见过患。那光明之人，则行道自利，他是贤智者，善巧，聪慧，见过患。这就是差别。显示巴利原文

于此，什么是施设？那人以果报施设而被施设，以不善法所摄取而被施设。以光明善法投生施设而被施设，也以善法果报施设而被施设。显示巴利原文

「下降」：凡是依无明为缘的诸行、凡是老死、以及无明本身，此是足处；以解说而言，明的生起、无明的灭尽，乃至老死的灭尽，此二法摄属行蕴。以足处而言，指法界与法处；以解说而言，则指诸界。显示巴利原文

于此，什么是「净化」？即此经所诠的开端。「决意」：世尊说「黑暗」，并非针对某一众生而说。在一切有情诸趣中，凡依恶行法而投生者，世尊以广说之义将其指示为「黑暗」。凡一切有情中依善法而投生者，彼一切称为「光明」。这是一种统一性，以如理作意的施设为缘，针对由四大种所成之人。显示巴利原文

于此，什么是「资具」？不善法的恶友性是缘，非如理作意是因。善法的善友性是缘，如理作意是因。显示巴利原文

于此，什么是增上？有一类人，生在卑贱家族，即所谓“生卑贱家”者，却能于色、声、香、味、触之中，受生于世间人的一切受用。光明则受生于殊胜的善法，也受生于世间人的一切受用。显示巴利原文

105于此，什么是杂染分与通达分的经？即“诸智者不说那是坚固的束缚”这一偈颂。何以说那束缚并非坚固？因为有四种途径可以解脱：凭势力、凭财富、凭乞求，或凭依怙。然而，对于宝珠耳环、儿女、妻子的贪爱，才是这心的束缚。它既不能凭势力解脱，也不能凭财富、乞求或依怙解脱；于此中，没有任何对价可作交换。“从此束缚解脱”——无论是天或人，这束缚都是依贪随眠与六外处而系缚的。于色，是色渴爱的束缚；乃至于法，是法渴爱的束缚。凡在此世的束缚，就会被带往他世。那束缚即生，束缚即死。束缚从此世去往他世，除了以圣道，便无可解脱。他如实了知此束缚与死、生的可怖之后，便舍断欲贪。由舍断欲贪而得超越，他超越了此世，也超越了由此而来的第二他世。显示巴利原文

于此，舍断结缚与诸行，这便称为于两处精进，正如牟尼不被香气所染。同样，于所取、于儿女和妻子，不被忧箭所中，这便显示了舍断那渴爱。这是从渴爱之根的舍断而言的：胜者不放逸，而欲正是放逸所行之处；为了予以舍断，他便乐于出离，住于不放逸。为了舍断对它们的意向，他既不希求此世间，也不希求他世间。他不依止此世而希求可爱、可意之色，也不依止他世而希求可爱、可意之色，因此说“不希求此世与他世间”。他的舍断即是断除，正如在八颂中所说的牟尼。在八颂中，与此相对的是不希求，而此处则是无依。如此，这一偈便显示了那渴爱、那所取及一切欲境。因此，世尊教导：“断除此后，无期待地游行，舍断一切欲。”此偈有两种解释：随系释与会时释，故而此偈兼具染污分与通达分。这便是以该偈分别阐明杂染分与通达分的方法。如此，即是一切偈颂或诸解释中所说的经。显示巴利原文

106此处，何谓教导？此经是以何种意趣而宣说的？对于贪行有情，他们将舍断诸欲——这即是世尊在此处的意趣。显示巴利原文

此处，何谓简择？对那十事烦恼已被超越、被吐出、被了知的人而言。如何为十？即欲烦恼、下分结、上分结，以及十事处——这便是简择。显示巴利原文

此处，何谓理趣？那些深生染著的人，会被坚固的系缚所绑缚，这便是此处的理趣。显示巴利原文

其中，什么是词义？对宝珠耳环的染著，是‘我所执’的词义。期待，是对过去事物怀有贪著的词义。‘断除此’是修习的词义。显示巴利原文

其中，什么是特相？心染著于宝珠耳环，耽著于我执，耽著于我所执，于子女与妻染著，于田地住处染著。这便是特相的纲索。显示巴利原文

其中，什么是四种布列的纲索？于此经中，世尊的用意何在？那些对涅槃生起希求的人，必将舍断对子女与妻的渴爱。这便是世尊在此处的用意。这便是四圣谛。显示巴利原文

于此，什么是轮转？对妻儿的渴爱，这便是集。诸执取蕴，以及对于外色的执取，这便是苦；其中应被断除的，这便是灭；由此而被破除的，这便是道。“分别”：此处没有分别的余地；“转变”：已阐明对治。显示巴利原文

于此，什么是详说？已宣说的详说。于此，什么是陷溺？有渴爱，一位有情陷溺其中，以此为缘而有识，乃至老死。那里的受，即是无明；明生起时，无明灭尽，乃至老死灭尽。显示巴利原文

于此，什么是净化？偈颂的开端是清净的。于此，什么是确立？“智者不说那是坚固的束缚”——此以同一性而施设，非以差异性。四种贪——欲贪、色贪、有贪、见贪——亦是以同一性而施设。显示巴利原文

于此，什么是资具？对于执著宝珠耳环的人，贪欲以净相为因，以执取相与随形好为缘。若能断除这些，则转以不净相为因，以去除对相与随形好的执取为缘。显示巴利原文

于此，什么是安立？对宝珠耳环生起贪染、迷惑、愚痴乃至嗔恨者，断除这些而游行，为遍知、为避离而舍断，这便称为安立。显示巴利原文

107凡是心所、凡是所构思的，详细地说即是缘；或者说，有心所的业、身的业、心所的业。什么原因呢？因为心所中的思，称为意业，那思即是业；凡是心所的，连同此身业与语业，这三种业已被说明。身业与语业，若属善的，以身与语发起的可爱、可执取，便称为戒禁取。思惟这些即是三种行——福行、非福行、不动行，以此为缘而有识，它们便成为识安住的所缘。凡是净想、乐想、我想，这是心所的。凡是趣向于色的识安住，以色为所缘，以色为依止，以喜为滋润而增长、增大、增广，这是所构思的。如此，凡在识住中安立的，以最初生起所缘的方式而有取，这便称为心所的。显示巴利原文

安住于无色者，若起欢喜、耽著，这本身即是动摇。对可喜、可爱、可乐之色所起的倾向，属于心所。所谓‘思’，即是对有情可意境所起的贪身系、在随眠中所起的嗔恚身系，乃至全部四系缚――这是心最初投向五种欲功德时的思。若人随观其味，则众多不善、恶法便成为心的无色有。人被贪爱随缚，由他们烦恼欲而随欲造作，这便称为于诸欲中思惟。如此，便有一切四暴流。凡被那些欲系缚而住、修习、耽著，此即是思。对于如是未离贪、已得爱者，由所爱变异、变易故，便生起愁、悲、苦、忧、恼，识随苦而转；忆念者由于坏灭法的生起，心被完全执取，这便称为思惟。显示巴利原文

每一处有思与思惟之处，便有识的住立。此住立有两种：所缘住立与食住立。其中，所缘住立是名色的缘。而食住立――即能令再有生起、令再生相续的住立――则被称为所缘。它成为识的住立；以彼识为缘，而有名色，乃至老死；并且，先有思，后又生起希求。由于并非再生，在未来事中，此对治已被宣说。若不思、不希求，却仍然坏灭，这便是两种宣说。先前存在的、那心所的、那思惟的未被根除时，便由此而生，这就是识的住立。显示巴利原文

108又或者，那人的随眠显现，以此为缘，他的再有生起。或者他被怀疑‘仍会回到家中’，或者是微细的，或者存在，或者不被怀疑于诸欲，他却已于如是常家之中出生。他导向那不可构作之事，如是诸行被思、被思惟而成为所缘；凡是思，凡是思惟，凡是事已生起，此二者都是识的所缘。如是，对于思、对于思惟、对于希求，有情思与思惟。凡是寻求，即是不思、不思惟。什么是有情？凡是胎生、卵生而卵未破、湿生而膜未破者，这些称为有情。什么是寻求生？入胎者、入卵者、轮回者，他们不思、不希求、不思惟。于随眠中，不再有生起吗？凡是有情，凡是寻求生者，他们是不动的。或者有念者思、希求，而凡是不动者，他们不思、不希求、不思惟，以随眠而轮回。显示巴利原文

另一种方式：那些有学圣者，于此既不思，也不思惟，只是随眠再度生起。显示巴利原文

另一种方式：那些微细的有情，行于地中、行于水中，不来到眼的范围，他们既不思，也不思惟，唯依随眠而轮回。显示巴利原文

另一种方式：所有外道比丘皆具我慢，他们既不思，也不希求，依随眠而轮回；既不思，也不思惟，亦无随眠。那并非识安住的所缘。显示巴利原文

“不思”显示缠的断除，“不随眠”显示随眠的断除。“不思”显示粗烦恼的舍断，“不随眠”显示细烦恼的舍断。“不思”且于此地“不希求”者，为一来者、不来者；“不随眠”者，为阿拉汉。“不思”显示以戒蕴为对治的舍断，“不希求”显示以定蕴为对治的舍断，“不随眠”显示以慧蕴为对治的舍断。“不思”显示非福行的舍断，“不希求”显示福行的舍断，“不随眠”显示不动行的舍断。“不思”是未知当知根，“不希求”是已知根，“不随眠”是具已知者根。“不思”为软根修习，“不希求”为中根修习，“不随眠”为最上根修习。这便是经的含义。显示巴利原文

109其中，什么是教示？在这部经中，教示了四圣谛。所思及所分别者，有其所缘，心依此住立、寻求、相应。“不思”即“不希求”，有如是所缘，识在随眠中寻求、相应，既“不思”亦“不希求”。由随眠的断除，识不再寻求住立，此寻求则相应。这便是对理法的寻求。显示巴利原文

其中，什么是足处？思为缠的足处，而思正是缠的足处。分别作意是取的足处。随眠是缠的足处。为灭除对它们的欲贪而修习，这便是对有贪的断除。显示巴利原文

在那里，什么是特相？所谓心所，即所感受、所思量、所执取、所识知者——彼识既是所缘，亦是缘。显示巴利原文

在那里，什么是四种布列？于此经中，世尊的意趣为何？那些不希求再生的人，便不再思量、不再愿求——这便是其意趣。显示巴利原文

「轮转」：即思、愿求、随眠，以及识住的舍断，这即是两种谛。「分别论」：并无分别论所依的基础。而「转变」则是对治之经。显示巴利原文

其中，什么是详说？思，即色思乃至法思；随眠，即是那七种随眠。显示巴利原文

“施设”：思缠，由施设而施设；思惟，由取施设而施设；随眠，由因施设而施设；识住，由再生因施设而施设；思、思惟、随眠、断绝，由欲贪调伏之施设而施设。于初者，某些人通过两种轮转，以“此缘性”为中而施设缘起。显示巴利原文

“下降”：以两种轮转，苦与集为中，道与灭为中。“清净”：于经中，即是经的起始。显示巴利原文

“确立”：凡所思维的一切，依确立施设为一性。“所思维者”：依取施设为一性。识施设为一性。显示巴利原文

“资具”：净相为所缘，非如理作意与思，依因缘性而为缘。识的所依法，依所缘缘性而为缘。其作意，依因缘性而为缘。显示巴利原文

其中，什么是增益？“此经所指，他在那里思惟”，应如此解说。对于该见，以识为缘而有名色，乃至老死，此是增益。此非识住之所缘，由识灭而名色灭，由名色灭而乃至老死灭。显示巴利原文

110其中，何为染污分、通达分与无学分的经典？从“此世间为热恼所生”乃至“凡有沙门或婆罗门说由有而解脱有”。染污分：“依于所依，此苦生起”；然彼诸渴爱若被断尽，“不欢喜有”，于通达寂灭之比丘，无取而不复有。“超越一切有者”，是为无学分。显示巴利原文

其中，“热恼所生”是指：贪所生的热恼、嗔所生的热恼、痴所生的热恼，由此显示那些众生的处所。“世间为热恼所生”：触有三种——乐受相应触、苦受相应触、不苦不乐受相应触。其中，乐受触为贪热恼，苦受触为嗔热恼，不苦不乐受触为痴热恼。正如世尊于初瓦喇哈咖之牛粪堆处所说：“家主之子，那些由贪所生、由嗔所生、由痴所生的热恼，若众生以此而苦卧，这些热恼我悉已断除。”显示巴利原文

“称病为我”：他为彼诸热恼所逼，便执取三种颠倒——想颠倒、心颠倒、见颠倒。其中，“于不净作净想”是想颠倒，“于苦作乐想”是心颠倒，“于无常作常想”及“于无我作我想”是见颠倒。显示巴利原文

如同心的颠倒，在想与见中有三种寻——心寻颠倒、想寻颠倒与见寻颠倒。在其中，无明是颠倒的行境、趣处与所归之地，正如他这样认知，这样了知，这样认知并了知。如他这样忍受、这样思量。这四种颠倒，众生依之而对四种称为‘自身基’之物，称它为病，称它为肿瘤，称它为‘我’。‘称病为我’：这就是轮转。因为他以任何方式去认知，从那里它便转成另一状态；他以为‘净’，实则不然。同样地，‘乐’、‘常’、‘我’，他期待它们确实会成为未来的‘有’，因此说‘有爱’。他欢喜于有，他所欢喜的，‘这便是苦’，在五蕴中被指出。以那为缘的愁悲苦恼，也将归属于他。至此是杂染。为断除这些而修习梵行。三种热恼得以调伏。显示巴利原文

‘缘依而有此苦’：凡是欢喜于‘有’的人，他便会拥有‘有’，那即是苦；他指出这正是苦的断除。‘若一切取尽灭，则无苦的生起’：正如所指出的四种颠倒，他说明了取。其中第一种颠倒是欲取，第二种是见取，第三种是戒禁取，第四种是我论取。它们的灭尽，便没有苦的生起；他指出依是苦灭之因。如此以正慧如实而见的人，不再有‘无有爱’存续。‘不欢喜于断灭’：这指的是其见地。‘一切渴爱的尽灭即是涅槃’：这是说两种解脱——离贪与离无明的离贪。‘那位比丘’：意指无余涅槃界。这便是经的义理阐释。显示巴利原文

111这其中，什么是审察？对于谁在何处生起热恼，当那人正受热恼时，能如实了知为‘无’而厌离，这便是审察与理趣。贪所生的热恼是乐根与忧根的所依。嗔所生的热恼是乐根与忧根的所依。痴所生的热恼是舍根与忧根的所依。显示巴利原文

什么是“特相的夺取”？被触所缚、被受所缚、被想所缚、被行所缚者，无论以何种方式思惟，或以净相、或以乐相、或以常相、或以我相，于不净中作净想。如是，当说到贪所生热恼时，即已说出四种热恼：贪所生、嗔所生、痴所生、见所生。“贪所生”是我所说；一切十五句皆是“无常、苦”。显示巴利原文

什么是“四种布阵”？于此经中，世尊的意趣为何？那些不被热恼所烧者，不欣乐于有。不欣乐于有者，他们将般涅槃。这便是意趣。显示巴利原文

什么是“轮转”？以杂染分开示苦与集，以通达分开示灭与道。显示巴利原文

于此，什么是分别？为热恼所生、为病所生者，说“病是我”，但这并非一向如此；由于不如理作意，热恼所生者并不说“病是我”。显示巴利原文

于此，什么是转变？为了显示正反两面之义，而以地作为转变。显示巴利原文

于此，什么是同义语摄？他既说病从我而来，也说箭从我而来。全部十五句都应作如此说。显示巴利原文

于此，什么是施设？「由热恼生」者，是忧的近因。依一切言说施设而施设。「他说病从自我而来」是颠倒，依杂染施设而施设。「凡他所不欢喜的，即是苦」，依断除颠倒施设而施设。那些无作有情世间，依中间的差别性而施设。显示巴利原文

于此，什么是下降？「由热恼生」者，即三不善根。那些诸行，摄属行蕴；于诸界中，为法界；于诸处中，为法处。于诸根中，女根与男根为其近因。显示巴利原文

于此，什么是净化？经的开端即是清净。显示巴利原文

于此，什么是确立之摄？“热恼”：那些有情世间依单一性而施设，那些无作有情世间则依中间的差异性而施设。显示巴利原文

于此，什么是资具？“由热恼所生”：不如理作意是因，颠倒是缘。其中，依二法而执取我，即心与心所法，他以颠倒想执取此二者。另有义释：以心所法，由我想而除遣非我想。另有义释：无常想在心所法中，并非我想。这称为心、意或识，长久以来生起“这是我的，我是这个，这是我的自我”。于此，心所法之随观，也是一种法想。那么什么是因，什么是缘？我慢是因，我所慢是缘。显示巴利原文

于此，什么是增上？所谓“此世间为热恼所生”，他作意不善：“识是名色的缘”乃至“老死”——这便是增上。显示巴利原文

112他以正慧如此如实而见：此即是诸不善根之舍断。其中，无明灭，由无明灭乃至老死灭——这便是增上。显示巴利原文

其中，随流者耽著于诸欲。他造作恶业，甚至沉溺于诸欲。这便是贪不善根，也就是渴爱；他被那些欲所漂流，故称为随流者。凡被那些欲所驱使，以之为缘、以之为因，由身与语造作不善业者，便称为造恶业者。他有三种流：有身见、疑、戒禁取。由这三种流，他便在三界——欲界、色界、无色界——中受生。与此相反，凡不耽著诸欲、不执取戒禁、为了舍断有身见而如实见诸欲中过患的人，凡心著于法、以法为缘而住立的人，即是婆罗门，也就是阿拉汉。于此，阿拉汉已到彼岸，已到彼岸者住立于彼岸，这是有余涅槃界。所谓“随流者”，是指未舍断应以见所断诸结的人。“逆流者”，是指在果位中见一处而舍断诸烦恼的人。“住立者”，是指舍断五下分结的人。在此，“随流者”显示的是道的形态；“逆流者”与“住立者”显示的是道的限度；“已到彼岸者”，是指声闻无学者与正自觉者。“随流者”说的是导向有身集的道；“逆流者”与“住立者”说的是导向有身灭的道；“已到彼岸者”说的是十种无学阿拉汉法。这便是经义。显示巴利原文

于此，什么是简择论？“耽著诸欲者会造恶，不耽著诸欲者不造恶业，从这两种地超出者已到彼岸”——如此考察，名为简择。显示巴利原文

理趣：于诸经中，审察相应与不相应，这样的简择即是理趣。足处：随流者是七结的足处，是不善业行、不善根的足处；逆流者是如实见的足处；住立者是不动摇的足处；已到彼岸者，有时是地的足处。显示巴利原文

何谓相论？凡随顺流者，依于渴爱之力而行，依于一切烦恼之力而行。凡逆流精进者，他于渴爱、于一切烦恼而逆流精进。凡自身住立者，他以身住立，以语、以心住立。此即是相论。显示巴利原文

何谓四种分别论？于此经中，世尊的意趣是什么？那些对于随顺流之道不欢喜者，他们将逆流精进，直到某个时候，于此世间，这便是意趣。转回：即此经中所宣说的四部经。显示巴利原文

何谓分别论？若人受用诸欲、造作恶业，他是随顺流者。然而，不可一向说入流者也受用诸欲，并造作部分的恶业。虽有学者也可能造作恶业，如经中所说，但他并非随顺流者，此应作分别解答。若不受用诸欲、不造作恶业，是逆流者。然而，不可一向说一切于诸欲离贪的外人都不造作恶业；由此造作恶业者，是随顺流者还是逆流者？这应以分别论来解答。显示巴利原文

在此，什么是“转换分别”？即已说对治。所谓“异名”：在诸欲之中，有事欲与烦恼欲，即色、声、香、味、触，以及儿女、妻子、奴仆、佣人、壮丁与财物。显示巴利原文

“施设”：一切凡夫依同一性而被施设。“随顺流者”：依烦恼现行之施设而施设。然而，诸有学人依涅槃之施设而施设；诸不还者依不可动摇之施设而施设。这就是施设。显示巴利原文

“渡越”：随顺流者即是苦；其所属之法即是苦之集。凡是色，即是色蕴；如此，五蕴即是缘起。那些烦恼则属行蕴所摄，是法处、法界，并于诸根中被施设。显示巴利原文

净化：依何种发起而宣说此经，彼发起全然清净。显示巴利原文

确立：一切入流者依逆流而以同一性被说明；或者，逆贪随眠流的有学道与有学人，安住不动。显示巴利原文

离贪者依同一性而施设。到彼岸者：一切阿拉汉、一切独觉佛与正自觉者，亦依同一性而施设。显示巴利原文

「资具」：对于随流者，恶友是缘，欲的缠缚是因；对于逆流者，有两种因与两种缘，乃至在正见生起之前，已得的道是因，精勤是缘，这属于身与心的部分。「安立」乃是分别；此经并没有安立的立足处。显示巴利原文

114关于“随顺流的法具有五种利益，乃至以见善通达”的经，应当详加说明。精勤、努力、勤奋的人，在病时或死时成为天人，证得独觉菩提。「随顺流」：由听闻正法而成。然而，他的心并不渴求增上慧的法观，也未曾通达。此经是为五种人所说：信随行者中的钝根者与利根者，法随行者中的利根者与钝根者。然而，痴行者不能够精勤、努力、勤奋；如其定解脱如实呈现果的那一刹那、那一刻、那一须臾，善法退失，他人受苦，但不会成为乐异熟。于现法见者，则生起后后所受。在此，若人为法随行者，且随顺流之法存在，他精勤则能证得。若法随行者是钝根，他在病时证得。若信随行者是利根，他在死时证得。若是钝根者，他成为天人而证得。当成为天人尚未证得时，仅凭那对法的贪喜，是不能证得独觉菩提的。于随顺流者，若能精勤、努力、勤奋，他以先前所行了知殊胜，了知后便证得。然而，若病者能作意，于此精勤便证得。若于死时有惊惧，于此精勤便证得。若无任何惊惧，成为天人的他安乐，法成就之足如是安住不动。他如是了知：‘这是法与律，我们先前为人时曾行梵行。’然后成为天人而证得。或者耽显示巴利原文

由他人的音声、以语言善加熟习者，这是闻所成慧。凡是以意观察思惟的诸法，这是思所成慧。以见善加通达者，这是修所成慧。随顺流、以语言熟习，且于现法般涅槃者，这是阿拉汉。投生成为天人而证得，并于彼处般涅槃者，这是不来。以那样的善根证得独觉菩提者，这是先前已修习、资粮具足之人。显示巴利原文

法随流注，是第一解脱处；以言语熟习，是第二、第三解脱处；以心意伺察，是第四解脱处；以见善悟入，是第五解脱处。显示巴利原文

由随流注而解脱：藉由善悟入的言语，从耳闻次第法后，圆满戒蕴；以心意伺察，圆满定蕴；以见善悟入，圆满慧蕴。显示巴利原文

“随流注之法成多闻”，应当详说。此为第一信足。“以心意伺察”：多安住于独处宴坐，应当详说。此为第二信足。“以见善悟入”：证得无漏心解脱，了知“不再有后有”。此为第三信足。显示巴利原文

“随顺流之法”，是导师所开示的有学；“以意思惟”，是导师所开示的阿拉汉果；“以见善通达”，是导师所开示的如来、阿拉汉、正自觉者。显示巴利原文

“随顺流之法”，是显示欲的出离；“以意思惟”，是显示色界的出离；“以见善通达”，是显示三界的出离。这便是此经的义理。显示巴利原文

115于此，什么是教说之食？在这部经中，以言说纯熟的随顺流法，对于欲的寻求，教导了止息之道；以见善通达，对于梵行的寻求，教导了止息之道。显示巴利原文

“简择”：当如理作意经典、加以简择时，便获得闻所成慧。又，当如所闻之法而作意时，便获得思所成慧。当于现法如理作意时，便获得修所成慧。这就是简择。显示巴利原文

由听闻获得闻所成慧，由思惟获得思所成慧，由修习获得修所成慧。这是合乎道理的。显示巴利原文

“足处”：“随顺流的诸法”是听闻法的足处；“以语言熟练”是用功修习的足处；“以意随观”是法随法行、观照的足处；“以见随观”是以慧随观、以见随观。显示巴利原文

“四种配列”：在此经中，世尊的意趣为何？是指那些具足这两种智慧的人……显示巴利原文

“他得寂静”：这是指道果与无余涅槃界；以布施，是指舍断粗重的烦恼；以持戒，是指舍断中等的烦恼；以修慧，是指舍断微细的烦恼。由于贪嗔痴的灭尽，他得寂静，这是所说的阶位。显示巴利原文

「善者舍断恶」：此即是所说之道。显示巴利原文

「以贪嗔痴的灭尽，他涅槃」：这是说（道）果。显示巴利原文

「施者福增长，自制者不积怨」——以这三句说世间善根。「以贪嗔痴的灭尽，他涅槃」——这是说出世间善根。显示巴利原文

“施者福增长，自制者不积怨”，说的是凡夫地。“善者舍弃恶”，说的是有学地。“以贪、瞋、痴的灭尽，他涅槃”，说的是无学地。显示巴利原文

“施者福增长，自制者不积怨”，说的是导向道的行道。“善者舍弃恶”，说的是有学解脱。“以贪、瞋、痴的灭尽，他涅槃”，说的是无学解脱。显示巴利原文

“施者福增长，自制者不积怨”，这是宣说布施论、持戒论、道论等世间法的教导。“善者舍弃恶”，这是对世间过患的随观。“以贪、瞋、痴的灭尽，他涅槃”，这亦贯通于最胜法说。显示巴利原文

“施者福增长”——通过施予众生无畏，由不杀生而给予有情无畏。如此，一切学处皆当奉行。“自制者怨不积”——即依止于戒而制御其心，于自制者而得圆满。“以贪嗔痴的灭尽，他涅槃”——这是两种解脱。以上是此经的分别论。显示巴利原文

116什么是教导？在这部经中教导了什么呢？两种善趣：天与人，以及天的五欲功德与人的五欲功德。以这两句作分别。“施者福增长，自制者怨不积，善者舍弃恶”，这是说及道。“以贪嗔痴的灭尽，他涅槃”，这是教导两种涅槃界：有余依与无余依。此为教导。显示巴利原文

分别论：“施者福增长”，以此第一句说布施所成之福业事。因此，于他而言，无间的善法……等等，出离的教说，这是意趣所在。以不听闻、不如理作意、不通达，说为导向身见集起的行道。以听闻、如理作意、通达，说为导向身见灭尽的行道。这是轮转。显示巴利原文

“分别论”：应以一向记说作答。此处并无分别论立足之处。“转变”：即以五等对治，于现法中便证得那五种利益——这是从另一角度生起的方式。显示巴利原文

“同义词”：随顺流之法，即：所见的经、所了知的慧根、被见善加通达的、被阐明的。显示巴利原文

“施设”：随顺流之法，即教说，依无明的施设而施设。作意依喜悦的施设而施设，现法亦依利益的施设而施设。显示巴利原文

「下降」：三种慧——于言辞中熟习者，为闻所成慧；于意中思择者，为思所成慧；于见中善通达者，为修所成慧。这些圣谛、诸根、明之生起、无明之灭、缘起，于诸根中属三根，于诸处中摄于法处，于诸界中摄于法界。「净化」：即经之起始、进入、精勤。显示巴利原文

「确立」：五种利益，依差别性而施设利益；「随顺流」，依差别性而施设圣者之言说；「法与听闻」，依同一性而施设。显示巴利原文

「资具」：听闻正法时的亲近是缘，信是因。「意中思择」：义之领受是缘，法之领受是因。「见善通达」：听闻正法与作意是缘，闻所成慧与思所成慧是因。「等起」：分别论之经是另一方式，于力中无有生起，于彼处无等起之基。显示巴利原文

117其中，哪些是属于熏习分与通达分的经？即“施者增长福”等偈颂。“施者”：是说布施所成的福业事。“自制者不积怨”：是说持戒所成的福业事。“善者舍离恶”：是说断除贪、嗔、痴。“以贪嗔痴尽，彼寂灭”：是说贪欲、嗔恚和愚痴的调伏。再者，“施者增长福”这偈颂显示无贪为善根；“自制者不积怨”显示无嗔为善根，即无怨、无敌、无嗔恚性而恒常；“善者舍离恶”显示以智慧的生起而灭除无智；以第四句“贪嗔痴尽”，以贪尽而心从贪中解脱，以痴尽、无明尽而慧解脱。这就是抉择。显示巴利原文

“理趣”：安住于布施的人，能圆满成就两者——既舍断悭吝，又增长福德。这就是理趣。显示巴利原文

“立足处”：“施者增长福”，是以布施为增上的立足处；“自制者不积怨”，是以慧为增上的立足处；“善者舍离恶”，是以谛为增上的立足处；“以贪嗔痴尽故，他寂灭”，是以寂止为增上的立足处。这便是立足处。显示巴利原文

在此，什么是特相？施予者增长福德；自制者不积怨仇。施予者亦不造怨；善者舍离恶法。因贪、嗔、痴灭尽故，他证寂灭；因色灭尽、受灭尽故，由所见之色，如来施设而宣示：“以色灭尽故，以离贪灭故。”——于五蕴也是如此。显示巴利原文

于此，世尊所说“四类”的意趣是什么？希求大财富者，将行布施以舍离危难；希求无怨者，将断除五种怨；希求善法者，将修习八支正道以断除八邪；希求涅槃者，将断除贪、嗔、痴。这就是世尊的意趣。显示巴利原文

“转”：不施者的悭吝、不自制者的怨、不善者不舍诸恶——此是苦的阐明，而非集。以无贪、无嗔、无痴之善，此即三善根。他们之缘是八正性，此即道。贪、嗔、痴的灭尽，此即灭。显示巴利原文

所谓「分别」：'施者增长福德'并非一向如此。若有人因畏惧王罚而行布施，或以不如法受用之物施与持戒者，他的福德便不增长。因为他以不善心行此布施——那是施与杖、施与刀，增长的是无福，而非福德。'自制者不积怨'也非一向如此。原因何在？若唯见现世利益者，心想'若国王捉住我，会砍断我的手……'，持这般自制，并不能令怨不积聚。然而，依持'杀生有恶果报，于现世与来世俱有'之见，从而远离一切不善因者，以此自制，怨便不积聚。显示巴利原文

“转变”的意思是：施者增长福德，不施者福德不增长。由布施所成的那一分，自制者不积集怨结，不自制者则造作怨结。善者能舍弃恶，不善者则不能舍弃。“以贪瞋痴灭尽而寂灭”，即便派遣使者、遣送精妙之物，我也不召唤；然而，他自己却与大比丘僧团一同来到我们的住处。我们也建造了集会堂，心想：“在此，我们迎请十力者，令诵吉祥。”如此思惟后，便前往迎请。“他们前往集会堂”——据说那一天，集会堂里的绘画工作刚刚完成。诸佛向来乐于阿兰若、爱好阿兰若，他们会住在村落中吗？还是不会？因此，在知道世尊的心意后，“我们将守护”，如此思惟后，他们便前往世尊之处。现在得到许可后，想要守护的诸人便前往集会堂。“一切铺设”：就像一切已铺设好一样，他们如此前往世尊之处。在此，那些马喇王守护着集会堂，并下令清扫城市街道，竖立旗帜，安置金瓶与芭蕉树，使整个城市以灯鬘点缀，宛如散布星辰；他们让吃奶的孩童饮乳，让年幼的童子快快进食然后入睡，吩咐“不要发出高声，今天这一夜，导师将住在村内，诸佛向来喜好少声。”如此令击鼓宣告后，他们自己手持杖与灯，前往世尊之处。“以世尊为先导”：在世尊前方之处，世尊坐在诸比丘与近事男们的中间，极为光耀。他遍净悦意，金色之身，端正庄严，可喜可看。从前身放出金色光芒，上达空中八十肘之处；从后身、从右手、从左手、从双脚足底放出珊瑚色光芒，下照坚实地面八十肘之处。如此方圆八十肘的范围内，六色佛光辉耀、照明、流动，一切方向都如被金色瞻波花所散布，如被从金瓶流出的金色液体倾灌，如被展开的金布所围绕，又如韦兰婆风吹起的紧叔迦花、紧叔迦罗花与迦尼迦罗花粉遍洒。寂静之中，世尊的身体以八十随好而辉耀，以三十二种妙相而光明，犹如夜空中升起的星辰，又如盛开的莲花林，一切果实圆满盛开，如同一由旬百的波利质多树。次第排列的三十二个月亮、三十二个太阳、三十二位转轮王、三十二位天王、三十二位大梵天，无学者的寂灭，其实并非涅槃。显示巴利原文

所谓「异说」：不仅布施者增长福德，随喜者亦增长福德；心得定者，乃至行承事者，也都增长福德。显示巴利原文

「施设」：说“布施者增长福德”，这是以无贪而破坏对施设的依止所施设的。说“自制者不积怨仇”，这是以无嗔而破坏对施设的依止所施设的。说“善者舍离恶法”，这是以无痴而破坏对施设的依止所施设的。显示巴利原文

「下降」：于五根中，布施者福德增长，自制者不积聚怨仇，由自制成就戒蕴。入于六根之防护，此为定蕴；善者舍断恶法，此为慧蕴；由贪嗔痴灭尽而般涅槃，此为解脱蕴。于诸界中为法界，于诸处中为意处。显示巴利原文

「净化」：凭此精勤而宣说此经，此精勤即是清净的。显示巴利原文

「确立的布施」：这是依同一性而施设的。舍弃、遍舍、法施、物施——八种布施当详细解说，这是差别性。并非对于施者，依同一性的施设而施设。「忍辱无过失」：是由施设而施设的。「由于贪嗔痴的灭尽而般涅槃」：是由止息精进的施设而施设的。显示巴利原文

「资具」：于布施，喜悦为缘，无贪为因。于自制者，如理作意为因，遍舍为缘。「善者舍断恶」：如实见为缘，证得智为因。「由于贪嗔痴的灭尽而般涅槃」：他人之声、内在的如理作意、道，既是因，亦是缘。显示巴利原文

「增上」：所谓“施者的福德增长”，此偈颂亦显示其戒增长、自制增长。「自制者的怨恨不积聚」：其他烦恼也不积聚，那些以此为缘而应生的诸漏、诸障碍，皆不生起。「由于贪嗔痴的灭尽而般涅槃」：由于贪与嗔的灭尽，贪随眠的灭尽，嗔与痴的灭尽，而般涅槃——有余涅槃界与无余涅槃界。这便是增上。显示巴利原文

长老大迦旃延的《藏释》之中显示巴利原文

摄释之达地，已竟显示巴利原文

118无明与有爱的起始不可知。在此，被无明覆盖、被渴爱系缚的众生，其起始不可知。在此，那些被渴爱系缚的众生，偏重执取，观照薄弱；而见解强盛的众生，则偏重观照，执取薄弱。显示巴利原文

于此，渴爱行的众生执持众生想，不见生灭。他们于五蕴中观我：「色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中。」如此遍及五蕴。他们亦以其他诸蕴观我。那些见解强盛的众生修观时，则直接从诸蕴观我。他们观色为我：凡是色，便是我；凡是我，便是彼色。当他见到色的坏灭，即成为断见论者。如此，于五蕴的第一种执取，有五种身见导向断见：「命即是身。」于每一蕴中，后三种执取则导向常见：「命是一，身是另一。」除此之外，那些出家的渴爱行者，热衷于耽溺欲乐；而由此引生，见行者则热衷于自我折磨。仅仅以此见为乐，这一切不过是外在的勤修。显示巴利原文

于此，见行的众生进入圣法律时，成为随法行者；渴爱行的众生进入圣法律时，成为随信行者。显示巴利原文

其中，那些见行的众生，于诸欲有嗔和邪见，而不是诸欲上的随眠已被根除者，他们依止于自我折磨而住。对于他们，导师或某位弟子宣说“诸欲无有利益”。他们先前早已对诸欲无所欲求，因此能以少力舍断诸欲。他们不因内心的痛苦而起执着，因此称为“乐行道”。而那些爱行的众生，执著于诸欲，对于他们，导师或某位比丘宣说“诸欲无有利益”。他们以苦舍断可意之色，因此称为“苦行道”。如此，这一切众生皆摄于两种行道：苦行道与乐行道。显示巴利原文

其中，见行的众生又分为两种：钝根与利根。其中，那些见行而利根的众生，以乐舍断，迅速证悟，因此称为“速通智乐行道”。其中，那些见行而钝根的众生，比先前的利根者证悟较为迟缓，他们以乐舍断，证悟迟缓，因此称为“乐行道迟通智”。爱行的众生同样有两种：利根与钝根。其中，那些爱行而利根的众生，以苦舍断，迅速证悟，因此称为“苦行道速通智”。其中，那些爱行而钝根的众生，比先前的利根者证悟较为迟缓，他们以苦舍断，证悟迟缓，因此称为“苦行道迟通智”。这四种行道，没有第五种，也没有第六种。凡是已般涅槃或当般涅槃者，皆由此四种行道成就，更无其他。这便是以行道四法阐明诸烦恼。应在圣法中以此四法解说，此即名为狮子游戏之法。显示巴利原文

119此中，四食、四颠倒，以及诸取、诸轭、诸结、诸漏、诸暴流、诸箭、诸识住、诸恶行，如此合为十法。这便是此经的对应连结。显示巴利原文

有四食。其中，段食与触食，当以调伏渴爱之行而舍断；意思食与识食，当以调伏邪见之行而舍断。显示巴利原文

第一食即是第一颠倒，第二食即是第二颠倒，第三食即是第三颠倒，第四食即是第四颠倒。这四种颠倒，并无第五、第六。这便是四食之量。显示巴利原文

其中，住于第一颠倒者，执取诸欲，这便是欲取。住于第二颠倒者，执取未来之有，这便是戒禁取。住于第三颠倒者，执取颠倒之见，这便是见取。住于第四颠倒者，执取诸蕴为我，这便是我论取。显示巴利原文

其中，安住于欲取者，对诸欲贪求系缚，这是贪欲身结。安住于戒禁取者，系缚于嗔恚，这是嗔恚身结。安住于见取者，系缚于执取，这是执取身结。安住于我论取者，戏论系缚，这是「此实谛执」身结。显示巴利原文

这些被系缚的烦恼，便漏泄而出。然而，什么称为追悔呢？那些追悔即是随眠。其中，由贪欲身结而有欲漏，由嗔恚身结而有有漏，由执取身结而有见漏，由「此实谛执」身结而有无明漏。显示巴利原文

这四漏增长广大，成为暴流，因此称为「诸暴流」。其中，欲漏是欲流，有漏是有流，无明漏是无明流，见漏是见流。显示巴利原文

这四种暴流潜入所依，与随眠俱行，故称为箭；它们刺穿心而住立。其中，欲流为贪箭，有流为嗔箭，无明流为痴箭，见流为见箭。显示巴利原文

被这四支箭所取，识便住立于四法：色、受、想、行。这便是四识住。其中，由贪箭、以喜浇灌，识住立于趋向色；由嗔箭，识住立于趋向受；由痴箭，识住立于趋向想；由见箭、以喜浇灌，识住立于趋向行。显示巴利原文

依四识住，有四种非道而行：欲、嗔、怖、痴。依贪，则行欲非道；依嗔，则行嗔非道；依痴，则行痴非道；依见，则行怖非道。如是，此业与这些烦恼，即是轮回之因。显示巴利原文

120在此，这第一方是：段食、“于不净中见净”的颠倒、欲取、欲轭、贪欲身结、欲漏、欲流、贪箭、以色为趣的识住、贪的非道而行。这是第一方。显示巴利原文

触食、“于苦中见乐”的颠倒、戒禁取、有轭、嗔恚身结、有漏、有流、嗔箭、以受为趣的识住、嗔的非道而行。这是第二方。显示巴利原文

意思食、“于无我中见我”的颠倒、见取、见轭、执取身结、见漏、见流、见箭、以想为趣的识住、怖畏的非道而行。这是第三方。显示巴利原文

识食即是「于无常中计常」的颠倒，是我论取，是无明轭，是此实执身结，是无明漏，是无明流，是痴箭，是行所趣入的识住，是痴，是堕恶趣——这是第四方。如此，以这十部经的第一句观照第一方。这便称为观方。显示巴利原文

依四颠倒，于不善方中观方、结缚烦恼，此即不善方观方的基础。于五组十经中，那些作为第一句的诸法，其意义为何？其意义同一，只是文句有别。如是第二、如是第三、如是第四。这是第一会合。显示巴利原文

以此略说，应将一切烦恼收入四种足处。进而，于善法方面有：四种行道、四种禅那、四念处、四种住——天住、梵住、圣住、不动住、四正勤、四种稀有未曾有法、四决意、四种定：欲定、精进定、心定、观定。四种能引生安乐之法：无觉支则无、无苦行则无、无诸根律仪则无、无一切舍弃则无。四无量。显示巴利原文

其中，苦道迟通智，修习多作之后，能圆满初禅；初禅圆满时，则圆满初念处；初念处圆满时，则圆满初住；初住圆满时，则圆满初正勤；初正勤圆满时，则圆满初稀未曾有法；初稀未曾有法圆满时，则圆满初决意；初决意圆满时，则圆满欲定；欲定圆满时，则圆满根律仪；根律仪圆满时，则圆满初慈无量。如此渐次，乃至以一切舍弃圆满第四无量。显示巴利原文

于此，第一行道、初禅、初念处、初住、初正勤、初稀未曾有法、真实决意、欲定、根律仪与慈无量，这便是第一方。显示巴利原文

苦道速通智、第二禅那、第二念处、第二住、第二正勤、第二稀未曾有法、舍决意、心定、四神足及悲无量，这便是第二方。显示巴利原文

乐行道而迟通智、第三禅那、第三念处、第三住处、第三正勤、第三稀有未曾有法、慧增上、精进定与觉支、喜无量。这是第三方。显示巴利原文

乐行道而速通智、第四禅那、第四念处、第四住处、第四正勤、第四稀有未曾有法、寂止增上、思择定、一切舍与舍无量。这是第四方。对这四个方向的观察，便称为方向观察法。显示巴利原文

于此，其衔接方式为：四食与四行道，四颠倒与四念处，四取与四禅那，四轭与四住处，四结与四正勤，四漏与四稀有未曾有法，四暴流与四增上，四刺与四定，四识住与四喜分法，四恶趣行与四无量。如是，以善对治不善的次序而衔接，这便称为方向显了法。显示巴利原文

它以四沙门果为究竟。而在善与不善的阐说中，第一部分之阐说，以入流果为究竟；第二部分以一来果，第三部分以不来果，第四部分以阿拉汉果。显示巴利原文

于此，什么是三轮辐之法？即：以苦行道、迟通智与速通智而出离的两种人；以乐行道、迟通智与速通智而出离的两种人。显示巴利原文

在这四种人中，以乐行道、迟通智出离的人，与以苦行道、速通智出离的人，此二者为一类；以乐行道、速通智出离的人，是俊慧者；最后一种人——即共通者，是广演知者；以苦行道、迟通智出离的人，是所引导者。如是，这四种人成为三种。其中，俊慧者的观以止为先，所引导者的止以观为先，广演知者的止与观双连并运。俊慧者的教导柔软，所引导者的教导锐利，广演知者的教导既锐利又柔软。显示巴利原文

俊慧者依增上慧学，所引导者依增上心学，广演知者依增上戒学。如是，此诸行人以四种行道而得度脱。显示巴利原文

于此，此即是杂染：三不善根、三触、三受、三随寻、三杂染、三寻、三热恼、三有为相、三苦性。显示巴利原文

三不善根者，贪为不善根，嗔为不善根，痴为不善根。三触者，乐受触、苦受触、不苦不乐受触。三受者，乐受、苦受、不苦不乐受。三随寻者，喜随寻、忧随寻、舍随寻。三杂染者，贪、嗔、痴。三寻者，欲寻、嗔恚寻、害寻。三热恼者，贪生、嗔生、痴生。三有为相者，生、住、灭。三苦性者，苦苦性、坏苦性、行苦性。显示巴利原文

贪不善根从何处生起？有三种所缘：可意所缘、不可意所缘与舍处所缘。其中，以可意所缘为缘，贪不善根生起。如是，以可意所缘为缘，有乐受触；以乐受触为缘，生起乐受；以乐受为缘，生起喜随寻；以喜随寻为缘，生起贪；以贪为缘，生起欲寻；以欲寻为缘，生起贪所生热恼；以贪所生热恼为缘，生起“生”这一有为相；以“生”这一有为相为缘，生起坏苦性。显示巴利原文

嗔不善根从何处生起？以不可意所缘为缘，嗔不善根生起。如是，以不可意所缘为缘，有苦受触；以苦受触为缘，生起苦受；以苦受为缘，生起忧随寻；以忧随寻为缘，生起嗔；以嗔为缘，生起嗔寻；以嗔寻为缘，生起嗔所生热恼；以嗔所生热恼为缘，生起坏苦性；以坏苦性为缘，生起苦苦性。显示巴利原文

痴不善根从何处生起？以舍处所缘为缘，痴不善根生起。如是，以舍处所缘为缘，有不苦不乐受触；以不苦不乐受触为缘，生起不苦不乐受；以不苦不乐受为缘，生起舍随寻；以舍随寻为缘，生起痴；以痴为缘，生起害寻；以害寻为缘，生起痴所生热恼；以痴所生热恼为缘，生起坏苦性；以坏苦性为缘，生起行苦性。这便是三种烦恼的解说，称为善方面的三轮辐论式。显示巴利原文

如是，三不善根，非四非五；三触、三受，乃至行苦性——凡任何不善品，皆完全摄入于三不善根。显示巴利原文

于此，何为善品？即三善根；三慧：闻所成慧、思所成慧、修所成慧；三定：有寻有伺定等；三学：增上戒学等；三相：止相、策励相、舍相；三寻：出离寻等，乃至无害寻；三根：未知当知根等；三随寻：出离随寻、无嗔随寻、无害随寻；三求：欲求、有求、梵行求；三蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴。显示巴利原文

于此，无贪善根能令闻所成慧圆满；闻所成慧圆满则能令有寻有伺定圆满；有寻有伺定圆满则能令增上心学圆满；增上心学圆满则能令止相圆满；止相圆满则能令出离寻圆满；出离寻圆满则能令未知当知根圆满；未知当知根圆满则能令出离随寻圆满；出离随寻圆满则能舍断欲寻；舍断欲寻则能令定蕴圆满。显示巴利原文

无嗔善根圆满思所成慧，思所成慧圆满，则令无寻有伺之定圆满。无寻有伺之定圆满，则令增上戒学圆满；增上戒学圆满，则令舍相圆满；舍相圆满，则令无嗔寻圆满；无嗔寻圆满，则令已知根圆满；已知根圆满，则令无嗔随寻圆满；无嗔随寻圆满，则断除有寻；断除有寻，则令戒蕴圆满。显示巴利原文

无痴善根圆满修所成慧，修所成慧圆满，则令无寻无伺之定圆满。无寻无伺之定圆满，则令增上慧学圆满；增上慧学圆满，则令策励相圆满；策励相圆满，则令已知根圆满；已知根圆满，则令无害随观圆满；无害随观圆满，则令梵行之寻求圆满；梵行之寻求圆满，则令慧蕴圆满。显示巴利原文

如此，这三法属于善品分，一切善法皆由三种三法归类阐明，而三解脱门是其最终归宿。其中，初者对应无愿，第二者对应空，第三者对应无相。这便是所谓的第二种名为‘三堆’的法门。显示巴利原文

于此，有三种人：利慧者、广演知者、应受引导者。于此三种人中，以乐行道速通达及以乐行道迟通达而出离者，是两种人；以苦行道速通达及以苦行道迟通达而出离者，亦是两种人。这四种人依此差别而成为二种，即见行者与爱行者。四种复为三种，三种复为二种。这二种人的杂染是：无明与渴爱，无惭与无愧，失念与不正知，诸盖与诸结，执着与固执，我慢与我所慢，不信与难教，懈怠与不如理作意，疑与贪欲，不听闻正法与不证得。显示巴利原文

于此，无明、无惭、失念、诸盖、执着、我慢、不信、懈怠、疑、不听闻正法，这是第一方。显示巴利原文

渴爱、无愧、不正知、诸结、固执、我所慢、难教、不如理作意、贪欲、不证得，这是第二方。这十对中的十个初句应当如此了知。简略而言，是为了说明黑品之对治，一切对的十个第二句，即是这第二方。显示巴利原文

如此，诸不善法的苦之阐明，即是集。凡是依着那法而有的名色，即是苦；而这是集，这是苦。这苦与集二谛，是喜贪轮转法门的第一阐明。显示巴利原文

其中，什么是善品？即：止与观，明与行，念与正知，惭与愧，舍断我慢与舍断我所慢，正精进与如理作意，正念与正定，慧与厌离，证得与听闻正法，悦意与法随法行。显示巴利原文

其中，止、明、念、惭、舍断我慢、正精进、正念、慧、证得、悦意——这些法为一方。观、行、正知、愧、舍断我所慢、如理作意、正定、厌离、听闻正法、法随法行——这是第二方。如此，于善品与不善品中，喜贪轮转法门有四方。显示巴利原文

其中，属于不善方的第一要目诸不善法，由善方第二要目所断。由断除他们，由离贪而心解脱；属于不善方的第二不善要目，由善方第一要目所断。由断除他们，由离无明而慧解脱为究竟。此三种方法中的第一种，名为狮子游戏。八要目——四善要目与四不善要目——为根本要目；以义理而言，第二是三轮。它以六法引导善根与不善根，如是此六要目与前八根本要目，合为十四要目，摄属于十八根本要目。其中最后的方法为喜贪轮转，以四法引导。以无明、渴爱、止与观，这四法即是三种方法中所说的此十八根本要目。显示巴利原文

其中，九善要目，一切善法皆于此中汇聚。此九根本中，四要目在狮子游戏法，三要目在三堆，二要目在喜贪轮转，这些是善的方面。其中，九善要目，一切善法于此相应。其中，狮子游戏法有四要目，三堆有三要目，喜贪轮转有二要目，这九善要目已予说明。显示巴利原文

于此，在喜贪轮转法中，四要目摄含十八根本要目。如何呢？止、无贪、无嗔、不净想、苦想——此善品五要目，趣向于止。观、无痴、无常想、无我想——此四要目，趣向于观。此九要目为善法，结合于两类。而在不善品中，九不善根本要目：渴爱、贪、嗔、净想、乐想——此五要目趣向于渴爱；无明、痴、常想、我想——此四要目趣向于无明。此九要目为不善法，已善为开示。如是，三种方法非入于一种方法。如是，十八根本要目应于喜贪轮转法中开示。显示巴利原文

如何使十八根本要目与三聚法门相应？九善要目中，观、无痴、无常想、无我想，此四要目为一聚；无痴、止、无贪、不净想，此四要目为一聚；贪与嗔——如是，此九要目应于三种善中相应。九不善要目中，渴爱、贪、净想、乐想，此四要目为贪不善根；无明、痴、常想、我想，此为痴不善根；而嗔——如是，此九要目与三种不善相应。如此，十八根本要目于善根中相应后，应以三聚法门教导。显示巴利原文

如何使十八根本要目与狮子游戏法门相应？渴爱与净想，此为第一颠倒；贪与乐想，此为第二颠倒；无明与常想，此为第三颠倒；痴与我想，此为第四颠倒。如是，九不善根本要目被结合于四处。而九善根本要目中，止与不净想，此为第一念住；无贪与苦想，此为第二念住；观与无常想，此为第三念住；无痴与无我想，此为第四念住。这十八根本要目纳入狮子游戏法门。在这三种法门中，地、贪与嗔归于一种法门。了知一法门中的不善法或善法后，应当寻求对治；寻求对治后，则应解说彼法门，而于彼法门中已作解说。正如于一法门中纳入了所有法门，应当如此解说。于一法门中纳入了十八根本要目，了知彼法，即了知一切法。这三种法门中，狮子游戏法门以四果为究竟。第一向为第一果，第二向为第二果，第三向为第三果，第四向为第四果。三轮法门以三解脱门为究竟。第一向为无愿，第二向为空，第三向为无相。欢喜轮回法门以离贪心解脱、离无明慧解脱为究竟。第一向为离贪心解脱，第二向为离无明慧解脱。这三种法门，即对这三种法门的十八根本要目的观察，这称为方向观察法门。观察后了知“此法归于彼法”，这是正确的结合。在善分与不善分中，此法门名为钩。这是五种法门。显示巴利原文

此处有诸摄颂：显示巴利原文

《藏释》中大迦旃延长老之经分别显示巴利原文

依狮子游戏之理所说，有四法的善与不善；依三堆之理所说，有三法的善与不善；依欢喜轮转之理所说，有二法的善与不善。此中，于二善法中，其义若于三法中分别安立时，则属有地；而一切义皆以三种文句加以说明，此即名为“如此多”。凡以四句、二十八部分而于无地中可说明之义，则唯以四句加以说明。如此，凡所说不杂乱者，是谓限量。正如一切定皆应收摄于三定中——有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定，此是限量，无有第四定。同理，三种慧——思所成慧、闻所成慧、修所成慧——即含摄一切慧，无有第四慧，所谓非思所成、非闻所成、非修所成者，则彼无慧。此法之不散乱，即名为“限量”。显示巴利原文

住阎浮林的长老大迦旃延所著《藏释》。显示巴利原文