4. 经抉择第四地巴利

40其中，什么是经的审察？巴利

其中，应以善法、不善法善加审察前后关联：此经是否……（中略）……与那些义理相应的经相合，或不相合？巴利

正如世尊最初便在此处开示诸烦恼。所谓开示了什么？应当审察：是否宣说了那些烦恼的断除？若世尊未开示那些烦恼的断除，便应寻求善法——在此善法中，那些不善得以断除。如果寻求却未能获得，便应排除彼处的不善法并加以审察，这就是《染污分经》所教示。如果烦恼得以排除，或者未能给出，便应审察：在这些阶地中，诸烦恼是否由圣道法而得以断除，抑或不能断除？然而，所说的烦恼有多少，所说的圣法却没有那么多。而在烦恼得以断除之处，那些不与圣法相对的烦恼应当被排除；若得以排除，便建立连结。于此处应如是审察：是否二种、三种或更多烦恼由一种圣道而得以断除？如此审察后便建立连结。于此处还应审察：依传承或依藏传承，此经的内容是义还是非义；若无法指出经证，则不应于经生疑。如此，正如最初有善法，那些烦恼应当被断除，它们应当被审察。对于在前或相较于在前的教说，应当不增不减地受持。如同第一层次，现在针对那些烦恼，以及所说的那些圣法，应当辨别这些烦恼是否由这些圣法而得以断除。若审察时发现相应，便应采纳。若不相应，对于无对治的烦恼，不应予以处理。而那些作为对治的圣法，则应提取出来。因为圣法并不导向不来果所断烦恼的断除，圣法也不能导向一切烦恼的断除。例如善的慈心与不善的贪欲，并非通过作意善慈而断除不善贪；嗔恚才由慈心得以断除。因此，这两种烦恼都应当被审察。凡是所教示的法，不论是善是不善，都应当被排除。若它们相应，排除后便不存在，则应审察：是否两种烦恼以同一圣法而应被断除？或者一种烦恼以两种圣法而被断除？巴利

或者，当如此审察时是合理的，便应在此处审察；或者，依其合理之处而审察；或者，如何能指出经典？因为不应对经典生疑。对于圣法中所说的烦恼，应当从两方面审察：即所说的那些烦恼，以及所说的那些圣法——无论是以偈颂还是以解释——这些烦恼是否被这些圣法所断除？还是不被断除？或者，这些圣法是否导向这些烦恼的断除？虽然不善法可由善法断除，但并非一切不善法皆由一切圣法所断除。譬如，慈是善，贪是不善，但并非由于作意于善慈便能以慈断除贪；嗔恚才由慈而断除。像这样，作为烦恼的作意，由经典所断除。并非凡是作意为经典之法，便导向一切烦恼的断除。然而，经典中与杂染相对的圣法，那圣法才导向它的断除。巴利

41其中，如果某善经或注释中所说的内容与烦恼或圣法不相合，便应依大教法所指示的要点来排除。其中，对于所说的烦恼与圣法，即使经由那圣法能够断除这些烦恼，也应在那里进一步审察：“以什么因缘应当断除这些烦恼？以什么因缘宣说圣法？”以何种方式宣说圣法，烦恼便以那种方式存在。确实有一种烦恼，不能以其他方式通过圣法断除，比如见、贪、无明应当以见而断除。如果是这样，那么无明应以修习而断除，或者法应以修习而断除。那同样的上分结，为了现见无为、为了解脱，通过无相心定、通过不作意而断除。应当这样审察义理和文句。那些应以见而断除的烦恼，便以见的方式宣说圣法；应以修习而断除的烦恼，便以修习的方式宣说圣法；应以遍受而断除的烦恼，便以遍受的方式宣说圣法；同样地，应以驱除而断除的烦恼，便以驱除的方式宣说圣法；乃至七漏，也应依相应方式宣说；乃至其他方式。如果某法应以其他方式断除，却以其他方式宣说了圣法，那么便应以其他方式去寻求那圣法。在寻求此法时，圣法是以何种方式宣说的，便应寻求那样的圣法，以那样的方式烦恼得以断除。在那里应当审察。如果不适合，则应当审察那部经中所确立的教导。怎样才适合，便应那样受持。怎样不适合，便不应那样受持：“这确实不是世尊所说，或者是具寿理解错了。”应如大教法中所指示的那样指出，世尊如实所说，无论所说之法是善或不善，都应寻求那法的缘。确实，没有缘的法不会无因而生起。在那里，寻求的方式是什么呢？巴利

在此，应当审察：“这一具有因、具有缘的法已被说示。”而该缘有三种：弱、中、强。对于弱缘，应取弱法；如是，此缘有二种：相续缘与无间缘。应以弱、中、强来寻求该缘。何以故？某一缘亦依其他诸缘而达到传续或圆满。对于所说之法，应以此因或此缘，寻求该法之因。正如缘依因与缘，应寻求该法之果。正如同应在所指示之处寻求主要义理，应寻求该缘。因为弱法不会有强的果，强的果也不会有弱法，而是弱者对弱者、中者对中者、强者对强者才相应，便应取此；若不相应，便不应取。世尊开始说法时，即于初、中、后说示该法；如同在经的开头所指示的法，彼亦是该经大部分之归结。因为依该法之力，该经成为偈颂或分别论、小或大；然而有二种：相应或舍置，以及说示之舍置。也应寻求法之形式。如同世尊为了调伏渴爱而说示五根的防护，这只是意欲。世尊在《牧牛者譬喻经》及中部其他诸经中亦有所说，这只是意欲；这便是世尊如此说示之相应，因此该法亦应在其他分别论中寻求。因为不应仅在一经中见之。相应者便应取。巴利

42在这里，什么是被认可的？凡是世尊未曾说过的经典，而在诸经中也见不到，就应当这样受持。若说“由某位所说”，便应审察这部经典：此经是否得到认可、契合世尊，还是未得认可、不契合？有些形式的经典得到认可、契合世尊，有些形式则未得认可、不契合。凡是没有深入确证就宣说十力者行境的，所有那样的经典都未得认可、不契合世尊。也有的弟子，虽然有限或无限地了知十力者的行境，却完全不了知那种力，除非依靠听闻。例如，具寿舍利弗教导一位婆罗门时，这位具寿没有彻知根器胜劣的智慧，因此偏执于人，不能善知他人，在应该向上引导时，却让他停留在较低处，因此被世尊呵责。又如，具寿大迦叶教导他的外甥，那外甥已经造下无间业，具寿以神通示现点燃手指。对于一切法、业的承担，能如实地从因从处了知的智慧，这位具寿是具备的，因此他这样教导他，世尊认可这样做。巴利

然而，正如使者以国王的教令教示众人，随从者也向他人宣说未曾闻知的言语。应受持已获许可、堪可容受的经；不应受持未获许可、不堪容受的经。巴利

其中，什么是经的混杂？经有五种：属于杂染分的、属于习气分的、属于见分的、属于修习分的、属于无学分的。若人理应成就某一类经，却宣说另一类；或将一部经的义理在另一部经中加以解说；或以种种方式解说经的义理；或在成就圣法时阐明义理；或在属于见分的诸经中分别论说属于习气分的义理；或于上分结中分别论说下分诸结的义理；或于针对利根的经中分别论说钝根与中根之义。如此，由因、由流类、由果、由分别论说，以及依钝、中、利的差别，依义理、依文句而有的混杂，即称为经的混杂。无此混杂者，则称为经的简择。巴利

此中，有摄颂：巴利

大迦旃延长老。巴利

第四地，名为“经抉择”。巴利