7. 理趣会合之地(续) §114

在此，什么是反转理趣？即已说对治。所谓“异名”：在诸欲之中，有事欲与烦恼欲，即色、声、香、味、触，以及儿女、妻子、奴仆、佣人、壮丁与财物。巴利

“施设”：一切凡夫依同一性而被施设。“随顺流者”：依烦恼现行之施设而施设。然而，诸有学人依涅槃之施设而施设；诸不来者依不可动摇之施设而施设。这就是施设。巴利

“渡越”：随顺流者即是苦；其所属之法即是苦之集。凡是色，即是色蕴；如此，五蕴即是缘起。那些烦恼则属行蕴所摄，是法处、法界，并于诸根中被施设。巴利

净化：依何种发起而宣说此经，彼发起全然清净。巴利

确立：一切入流者依逆流而以同一性被说明；或者，逆贪随眠流的有学道与有学人，安住不动。巴利

离贪者依同一性而施设。到彼岸者：一切阿拉汉、一切独觉佛与正自觉者，亦依同一性而施设。巴利

“资具”：对于随流者，恶友是缘，欲的缠缚是因；对于逆流者，有两种因与两种缘，乃至在正见生起之前，已得的道是因，精勤是缘，这属于身与心的部分。“安立”乃是分别；此经并没有安立的立足处。巴利

114关于“耳所随闻的法具有五种利益，乃至以见善通达”的经，应当详加说明。精勤、努力、勤奋的人，在病时或死时成为天人，证得独觉菩提。“耳所随闻”：由听闻正法而成。他的心并不因增上慧的法观而惊惧动摇，也非不通达。此经是为五种人所说：信随行者中的钝根者与利根者，法随行者中的利根者与钝根者。然而，痴行者不能够精勤、努力、勤奋；如其定解脱如实呈现果的那一刹那、那一刻、那一须臾，善法退失，他人受苦，但不会成为乐异熟。于现法见者，则生起后后所受。在此，若人为法随行者，且耳所随闻之法存在，他精勤则能证得。若法随行者是钝根，他在病时证得。若信随行者是利根，他在死时证得。若是钝根者，他成为天人而证得。当成为天人尚未证得时，仅凭那对法的贪喜，是不能证得独觉菩提的。于耳所随闻者，若能精勤、努力、勤奋，他以先前所行了知殊胜，了知后便证得。然而，若病者能作意，于此精勤便证得。若于死时有惊惧，于此精勤便证得。若无任何惊惧，成为天人的他安乐，法成就之足如是安住不动。他如是了知：“这是法与律，我们先前为人时曾行梵行。”然后成为天人而证得。或者耽著于五种天欲，住于放逸，他以那善根证得独觉菩提。巴利

由他人的音声、以语言善加熟习者，这是闻所成慧。凡是以意观察思惟的诸法，这是思所成慧。以见善加通达者，这是修所成慧。耳所随闻、以语言熟习，且于现法般涅槃者，这是阿拉汉。投生成为天人而证得，并于彼处般涅槃者，这是不来。以那样的善根证得独觉菩提者，这是先前已修习、资粮具足之人。巴利

法随流注，是第一解脱处；以言语熟习，是第二、第三解脱处；以心意伺察，是第四解脱处；以见善悟入，是第五解脱处。巴利

由入耳而解脱：藉由善悟入的言语，从耳听闻次第法之后，圆满戒蕴；以心意伺察，圆满定蕴；以见善悟入，圆满慧蕴。巴利

“随流注之法成多闻”，应当详说。此为第一信足。“以心意伺察”：多安住于独处宴坐，应当详说。此为第二信足。“以见善悟入”：证得无漏心解脱，了知“不再有后有”。此为第三信足。巴利

“随顺流之法”，是导师所开示的有学；“以意思惟”，是导师所开示的阿拉汉果；“以见善通达”，是导师所开示的如来、阿拉汉、正自觉者。巴利

“随顺流之法”，是显示欲的出离；“以意思惟”，是显示色界的出离；“以见善通达”，是显示三界的出离。这便是此经的义理。巴利

115于此，什么是教说理趣？在这部经中，以言说纯熟的耳所随闻法，教导了三种寻求——对于欲的寻求，止息之道；以见善通达，对于梵行的寻求，止息之道。巴利

“简择”：当如理作意经典、加以简择时，便获得闻所成慧。又，当如所闻之法而作意时，便获得思所成慧。当于现法如理作意时，便获得修所成慧。这就是简择。巴利

由听闻获得闻所成慧，由思惟获得思所成慧，由修习获得修所成慧。这是合乎道理的。巴利

“足处”：“耳所随闻的诸法”是听闻法的足处；“以语言熟练”是用功修习的足处；“以意随观”是法随法行、观照的足处；“以见随观”是以慧随观、以见随观。巴利

“四种配列”：在此经中，世尊的意趣为何？是指那些具足这两种智慧的人……巴利

“他得寂静”：这是指道果与无余涅槃界；以布施，是指舍断粗重的烦恼；以持戒，是指舍断中等的烦恼；以修慧，是指舍断微细的烦恼。由于贪嗔痴的灭尽，他得寂静，这是所说的阶位。巴利

“善者舍断恶”：此即是所说之道。巴利

“以贪嗔痴的灭尽，他涅槃”：这是说（道）果。巴利

“施者福增长，自制者不积怨”——以这三句说世间善根。“以贪嗔痴的灭尽，他涅槃”——这是说出世间善根。巴利

“施者福增长，自制者不积怨”，说的是凡夫地。“善者舍弃恶”，说的是有学地。“以贪、嗔、痴的灭尽，他涅槃”，说的是无学地。巴利

“施者福增长，自制者不积怨”，说的是导向道的行道。“善者舍弃恶”，说的是有学解脱。“以贪、嗔、痴的灭尽，他涅槃”，说的是无学解脱。巴利

“施者福增长，自制者不积怨”，这是宣说布施论、持戒论、道论等世间法的教导。“善者舍弃恶”，这是对世间过患的随观。“以贪、嗔、痴的灭尽，他涅槃”，这亦贯通于最胜法说。巴利

“施者福增长”——通过施予众生无畏，由不杀生而给予有情无畏。如此，一切学处皆当奉行。“自制者怨不积”——即依止于戒而制御其心，于自制者而得圆满。“以贪嗔痴的灭尽，他涅槃”——这是两种解脱。以上是此经的分别论。巴利

116什么是教导？在这部经中教导了什么呢？两种善趣：天与人，以及天的五欲功德与人的五欲功德。以这两句作分别。“施者福增长，自制者怨不积，善者舍弃恶”，这是说及道。“以贪嗔痴的灭尽，他涅槃”，这是教导两种涅槃界：有余依与无余依。此为教导。巴利

分别论：以第一句“施者福增长”，说布施所成之福业事；由此，于他而言，无间善法……出离的教说，这是意趣所在。以不听闻、不如理作意、不通达，说为导向身见集起的行道；以听闻、如理作意、通达，说为导向身见灭尽的行道。这是轮转。巴利

“分别论”：应以一向记说作答。此处并无分别论立足之处。“转变”：即以五等对治，于现法中便证得那五种利益——这是从另一角度生起的方式。巴利

“同义词”：耳所随闻之法，即：所见的经、所了知的慧根、被见善加通达的、被阐明的。巴利

“施设”：耳所随闻之法，即教说，依无明的施设而施设。作意依喜悦的施设而施设，现法亦依利益的施设而施设。巴利

“下降”：三种慧——于言辞中熟习者，为闻所成慧；于意中思择者，为思所成慧；于见中善通达者，为修所成慧。这些圣谛、诸根、明之生起、无明之灭、缘起，于诸根中属三根，于诸处中摄于法处，于诸界中摄于法界。“净化”：即经之起始、进入、精勤。巴利

“确立”：五种利益，依差别性而施设利益；“随顺流”，依差别性而施设圣者之言说；“法与听闻”，依同一性而施设。巴利

“资具”：听闻正法时的亲近是缘，信是因。“意中思择”：义之领受是缘，法之领受是因。“见善通达”：听闻正法与作意是缘，闻所成慧与思所成慧是因。“等起”：分别论之经是另一方式，于力中无有生起，于彼处无等起之基。巴利

117其中，哪些是属于熏习分与通达分的经？即“施者增长福”等偈颂。“施者”：是说布施所成的福业事。“自制者不积怨”：是说持戒所成的福业事。“善者舍离恶”：是说断除贪、嗔、痴。“以贪嗔痴尽，彼寂灭”：是说贪欲、嗔恚和愚痴的调伏。再者，“施者增长福”这偈颂显示无贪为善根；“自制者不积怨”显示无嗔为善根，即无怨、无敌、无嗔恚性而恒常；“善者舍离恶”显示以智慧的生起而灭除无智；以第四句“贪嗔痴尽”，以贪尽而心从贪中解脱，以痴尽、无明尽而慧解脱。这就是抉择。巴利

“合理”：安住于布施的人，能圆满成就两者——既舍断悭吝，又增长福德。这就是合理。巴利

“立足处”：“施者增长福”，是以布施为增上的立足处；“自制者不积怨”，是以慧为增上的立足处；“善者舍离恶”，是以谛为增上的立足处；“以贪嗔痴尽故，他寂灭”，是以寂止为增上的立足处。这便是立足处。巴利

在此，什么是特相？施予者增长福德；自制者不积怨仇。施予者亦不造怨；善者舍离恶法。因贪、嗔、痴灭尽故，他证寂灭；因色灭尽、受灭尽故，由所见之色，如来施设而宣示：“以色灭尽故，以离贪灭故。”——于五蕴也是如此。巴利

于此，世尊所说“四类”的意趣是什么？希求大财富者，将行布施以舍离危难；希求无怨者，将断除五种怨；希求善法者，将修习八支正道以断除八邪；希求涅槃者，将断除贪、嗔、痴。这就是世尊的意趣。巴利

“转”：不施者的悭吝、不自制者的怨、不善者不舍诸恶——此是苦的阐明，而非集。以无贪、无嗔、无痴之善，此即三善根。他们之缘是八正性，此即道。贪、嗔、痴的灭尽，此即灭。巴利

所谓“分别”：“施者增长福德”并非一向如此。若有人因畏惧王罚而行布施，或以不如法受用之物施与持戒者，他的福德便不增长。因为他以不善心行此布施——那是施与杖、施与刀，增长的是无福，而非福德。“自制者不积怨”也非一向如此。原因何在？若唯见现世利益者，心想“若国王捉住我，会砍断我的手……”，持这般自制，并不能令怨不积聚。然而，依持“杀生有恶果报，于现世与来世俱有”之见，从而远离一切不善因者，以此自制，怨便不积聚。巴利

“转变”的意思是：施者增长福德，不施者福德不增长。由布施所成的那一分，自制者不积集怨结，不自制者则造作怨结。善者能舍弃恶，不善者则不能舍弃。“以贪嗔痴灭尽而寂灭”，即便派遣使者、遣送精妙之物，我也不召唤；然而，他自己却与大比丘僧团一同来到我们的住处。我们也建造了集会堂，心想：“在此，我们迎请十力者，令诵吉祥。”如此思惟后，便前往迎请。“他们前往集会堂”——据说那一天，集会堂里的绘画工作刚刚完成。诸佛向来乐于阿兰若、爱好阿兰若，他们会住在村落中吗？还是不会？因此，在知道世尊的心意后，“我们将守护”，如此思惟后，他们便前往世尊之处。现在得到许可后，想要守护的诸人便前往集会堂。“一切铺设”：就像一切已铺设好一样，他们如此前往世尊之处。在此，那些末罗王守护着集会堂，并下令清扫城市街道，竖立旗帜，安置金瓶与芭蕉树，使整个城市以灯鬘点缀，宛如散布星辰；他们让吃奶的孩童饮乳，让年幼的童子快快进食然后入睡，吩咐“不要发出高声，今天这一夜，导师将住在村内，诸佛向来喜好少声。”如此令击鼓宣告后，他们自己手持杖与灯，前往世尊之处。“以世尊为先导”：在世尊前方之处，世尊坐在诸比丘与近事男们的中间，极为光耀。他遍净悦意，金色之身，端正庄严，可喜可看。从前身放出金色光芒，上达空中八十肘之处；从后身、从右手、从左手、从双脚足底放出珊瑚色光芒，下照坚实地面八十肘之处。如此方圆八十肘的范围内，六色佛光辉耀、照明、流动，一切方向都如被金色瞻波花所散布，如被从金瓶流出的金色液体倾灌，如被展开的金布所围绕，又如韦兰婆风吹起的紧叔迦花、紧叔迦罗花与迦尼迦罗花粉遍洒。寂静之中，世尊的身体以八十随好而辉耀，以三十二种妙相而光明，犹如夜空中升起的星辰，又如盛开的莲花林，一切果实圆满盛开，如同一由旬百的波利质多树。次第排列的三十二个月亮、三十二个太阳、三十二位转轮王、三十二位天王、三十二位大梵天神，无学者的寂灭，其实并非涅槃。巴利

所谓“异说”：不仅布施者增长福德，随喜者亦增长福德；心得定者，乃至行承事者，也都增长福德。巴利

“施设”：说“布施者增长福德”，这是以无贪而破坏对施设的依止所施设的。说“自制者不积怨仇”，这是以无嗔而破坏对施设的依止所施设的。说“善者舍离恶法”，这是以无痴而破坏对施设的依止所施设的。巴利

“下降”：于五根中，布施者福德增长，自制者不积聚怨仇，由自制成就戒蕴。入于六根之防护，此为定蕴；善者舍断恶法，此为慧蕴；由贪嗔痴灭尽而般涅槃，此为解脱蕴。于诸界中为法界，于诸处中为意处。巴利

“净化”：凭此精勤而宣说此经，此精勤即是清净的。巴利

“确立的布施”：这是依同一性而施设的。舍弃、遍舍、法施、物施——八种布施当详细解说，这是差别性。并非对于施者，依同一性的施设而施设。“忍辱无过失”：是由施设而施设的。“由于贪嗔痴的灭尽而般涅槃”：是由止息精进的施设而施设的。巴利

“资具”：于布施，喜悦为缘，无贪为因。于自制者，如理作意为因，遍舍为缘。“善者舍断恶”：如实见为缘，证得智为因。“由于贪嗔痴的灭尽而般涅槃”：他人之声、内在的如理作意、道，既是因，亦是缘。巴利

“增上”：所谓“施者的福德增长”，此偈颂亦显示其戒增长、自制增长。“自制者的怨恨不积聚”：其他烦恼也不积聚，那些以此为缘而应生的诸漏、诸障碍，皆不生起。“由于贪嗔痴的灭尽而般涅槃”：由于贪与嗔的灭尽，贪随眠的灭尽，嗔与痴的灭尽，而般涅槃——有余涅槃界与无余涅槃界。这便是增上。巴利

长老大迦旃延的《藏释》之中巴利