巴吉帝亚篇解释（四）巴利

说到“蒜”，虽然通常没有特别区分，但这里指的只是摩揭陀地方出产的蒜，而且特指鳞茎蒜，所以经文说“摩揭陀国所生”等等。巴利

“团蒜”就是指球茎蒜，这是对蒜瓣完整之蒜的称呼。所以说“不是一瓣两瓣三瓣”。关于吞咽，如果她把两三个蒜球整个嚼碎后吞下去，犯一个巴吉帝亚。但如果是掰开以后一瓣一瓣地吃，就按动作次数计算，犯多个巴吉帝亚。巴利

巴兰杜卡（palaṇḍuka）等的区别，可以按颜色或按瓣数来了解。先说颜色：巴兰杜卡是淡黄色的，班迦纳卡是红色的，哈利塔卡是绿叶色的。按瓣数来说，巴兰杜卡有一瓣，班迦纳卡有两瓣，哈利塔卡有三瓣。查帕拉苏那则是没有瓣的，因为它只有刚冒出来的芽而已。不过，《大帕查里义注》等书里说：“巴兰杜卡有三瓣，班迦纳卡有两瓣，哈利塔卡有一瓣。”这些巴兰杜卡等蒜，从它们本身的性质来说就是可以用的。但如果是用在汤羹调味等场合，摩揭陀蒜也可以用。因为不论是煮绿豆汤等的时候，还是在鱼肉制品里，在油里，在枣酸酱等里，在酸叶菜等里，在其他配料里，不管在哪里，甚至放进粥饭里，都是可以用的。所谓“枣酸酱”，就是把枣果晒干后磨成粉做成的一种嚼食制品。巴利

“在隐蔽处”这句话，是为了说明它的区分，才说“也就是腋窝和小便处”的意思。巴利

因为病缘，也就是因为瘙痒、疥疮等病缘而使人采集的，不犯戒。古师说：“对比丘而言，此处与蒜皆为恶作。”巴利

关于“击掌”，是指在头顶上打下去。而“掌”这个词，因为在《句分别》里说“在小便处打下去”，所以被理解为“小便处”，因此说“在小便处击掌”。按照前面同样的方式，“有命令”是指为了自己的利益而命令别人，就是有命令。巴利

这句话是依据“事”而说的，也就是说，“漆涂”这个说法，是就因缘所生起的“事”本身而说的。不过，无论插入什么样的棍子，都同样构成罪过。因此才说“然而，以欲贪……”等等。巴利

应当插入，就是应当放进去。顶节，就是哪怕只有头发尖那么一点点，也算顶节。插入第三节，就是哪怕只插入头发尖那么一点点的第三节。这在《一切欢喜》中已经说过：“从深度来说，超过两节以上，哪怕只插入头发尖那么一点点，就犯巴吉帝亚。”巴利

所谓“极深水净”，是指把（手指）插入极深处的水洗之事。不过，因为水净的缘故，即使有触乐，在如上所说的范围内，也无犯。巴利

或者用酪等中的某一种，就是用酪、酸奶、酪浆、汁、乳等中的某一种。用任何一种扇子，就是哪怕拿衣角当扇子，用任何一种扇子。巴利

你们喝这个，就是喝这个饮料或者汤之类的东西。你们用这个扇风，就是用这个棕榈叶扇来扇风。让人给与，就是让别人把这两样东西都拿来给与。巴利

所谓“因此”，是因为通知和食物就是衡量标准，所以说“因此”。在这里，不只是接受时才犯恶作；接受之后，从森林里搬回来时、晒干时、在雨季为了炒制而搭灶时、准备陶片时、准备勺子时、拿柴火生火时、把谷物放进陶片里时、用勺子搅拌时、为了捣碎而准备臼和杵等时，以及捣碎、拍打、洗涤等时，乃至放进嘴里用牙齿咀嚼、准备吞咽之前，在所有这些动作中都犯恶作。因此说“从接受开始，直到用牙齿咀嚼，在前面的这些动作中都犯恶作”。巴利

“墙外”是指房屋墙壁的另一边。“围墙外”是指围栏围墙的另一边。而墙壁和围墙按砖、石、木来分有三种，所以说“任何墙壁或围墙的另一边”。“把这一切一起丢弃”是指把这四种东西一起丢弃。如果是分别丢弃，就按所丢物品的数量来算，有几件就犯几条罪。命令别人做时，也是同样的道理。巴利

比丘犯恶作，意思是：比丘在一切情况下都犯恶作。巴利

比丘尼也一样，用“也”这个字就把比丘一起包括进来了。不过，在还没有播种的田地里，比如田角等地方，或者庄稼还没长出来的田地边界等地方，丢弃是允许的。在人们倒垃圾的地方，也同样是允许的。“废弃的田地”，是指人们收割庄稼离开之后，那块地就叫废弃的田地，在那里丢弃是允许的。但如果有人守护着，心想“就算收割了早稻等，还会再长出来”，那就按实际情况来处理。“先告知主人”，这里田地的看守人、园林等的守护者，就相当于主人。由此说明，在僧团所属的地方，比丘丢弃是允许的，因为属于僧团共有；但比丘尼则不允许。不过这也表明，比丘尼在自己的所有物中，或者在比丘的所有物中，按照前面所说的方式丢弃是允许的；即便如此，也应当以合适的方式来做。巴利

跳舞：不管是舞者等人的跳舞，还是大象乃至孔雀、鹦鹉、猴子等的表演，这一切都只是跳舞。因此说“跳舞，乃至孔雀舞也算”。唱歌：不管是舞者等人的唱歌，还是圣者般涅槃时与三宝功德相应的善巧娱乐之歌，乃至那些在准备阶段就哼着“我们要唱牙齿歌”、把声音发出来的人所唱的，这一切都只是唱歌。因此说“唱歌，乃至说法者的唱歌也算”。其中，说法者的唱歌，是指不守护戒律的比丘们破坏各种规矩，把声音拉得很长，用歌唱的调子来说法；这对比丘和比丘尼都不允许。正如《胜义光明》小部注疏（《小诵注》2.最后五学处解释）中所说：“与法相应的唱歌是允许的，但与唱歌相应的法则不允许。”所以，说法的人在讲本生故事等时，不应破坏各种规矩，而应以方正平稳的规矩来展示圆满的句和文。演奏：不管是弦乐器等可演奏之物的演奏，还是罐鼓的演奏，乃至水鼓的演奏，这一切都只是演奏。因此说“演奏，乃至水鼓演奏也算”。然而，吐痰、或站在有危险的地方弹指、或拍手，这些都不犯。这里，以“观看”也包含了听闻，这是按不完全省略的方式来说的。或者因为五识以观察为自性，在听闻的作用中也有观看的总摄性质，所以只说“为了观看”。因此说“为了观看，前往这些之中的任何一种”。所谓“站立处”，是指这样前往之后所站立的地方。巴利

难道在自己跳舞等情形中的巴吉帝亚，经文里没有说过吗？那要怎么理解呢？回答说“在一切注疏中说过”，这是表明：即使经文里没有说，也应当以注疏为依据来理解。“生起等与羊毛相似”这一句，是只就论母中所列的巴吉帝亚来说的；如果就全部情况来说，则应当理解为六种生起。“站在寺院中”只是一个例子，因为应当知道，以其他威仪相应地观看时是无犯的。否则，坐着的人也看不到。心想“我要看”而从一处精舍走到另一处精舍，就有罪。坐在集会堂里看，无犯；心想“我要看”而起身前往，有罪。站在街道上转头看，也有罪。比丘也是这样，只是罪的种类不同。巴利