忏悔罪篇

“蒜”——虽为通称，然此处特指摩揭陀地方所产之蒜，且唯是鳞茎蒜，故言“摩揭陀国所生”等。显示巴利原文

“鳞茎蒜”即球茎蒜，此为饱满瓣蒜之名称，因此说“非一瓣二瓣”。关于“吞咽”者，若将两三个鳞茎一并咀嚼吞咽，则犯一个波逸提；但若掰开一瓣一瓣进食，则按动作次数计犯多个波逸提。显示巴利原文

巴兰杜咖等的差别，应依据其颜色或瓣数来辨知。先从颜色来看：名为巴兰杜咖者，呈淡黄色；班迦纳咖，呈红色；哈利德咖，呈绿叶色。就瓣数而言：巴兰杜咖有一瓣，班迦纳咖有二瓣，哈利德咖有三瓣。查巴拉苏那则为无瓣，彼仅有芽而已。然而，在《大注疏》等处则说：“巴兰杜咖有三瓣，班迦纳咖有二瓣，哈利德咖有一瓣。”这些巴兰杜咖等，就其自性而言，即不被许可。但摩揭陀蒜若用于汤羹等的调味，则是许可的。无论是在煮绿豆汤等中，或在鱼肉制品中，或在油中，或在枣酸酱等中，或在酸叶菜等中，或是其他调味料中，在任何情况下，乃至投入粥饭中，也是许可的。“枣酸酱”，指的是将枣果晒干后磨成粉而制成的嚼食制品。显示巴利原文

“于隐蔽处”：为说明其分别，故说“即腋窝与小便处”。显示巴利原文

「因病缘」者，因瘙痒、疥疮等病缘而令去除者，无罪。「于此处，比丘对蒜有恶作」，古师如是说。显示巴利原文

「击掌」，是指在头上施打击。而“掌”这一词，因在《句分别》中说“于小便处施打击”，故被理解为“小便处”，因此说“于小便处的击掌”。依前述方式，“有命令者”是指为自己的利益而命令他人者，即是有命令。显示巴利原文

「此是依事而说」，意为“于漆涂”这一说法，只是依因缘所生起的事而说。然而，无论插入何种棒状物，皆构成罪过。因此说“然而，以欲贪……”等。显示巴利原文

「应取」，是指应插入。「顶节」者，谓即使仅发端之量，亦为顶节。「插入第三节」，是指即使仅插入发端量的第三节。此在《普端严》中已说：「就深度而言，超过两节以上，乃至仅插入发端之量，即犯波逸提。」显示巴利原文

所谓“极深水净之取事”，即是指插入极深处进行水洗的事。然而，若因水净的缘故，即使有触乐的感受，在所述限度内，亦不犯。显示巴利原文

所谓“或以酪等之一”，即是以酪、酸奶、酪浆、乳等之一种。所谓“以任何扇”，即是以任何扇子，乃至取衣角作为扇子。显示巴利原文

“汝等饮此”，即你们饮此饮料或汤等。“汝等以此扇”，即你们用此棕榈扇来扇。“令给与者”，即令其他人为之给予这二者。显示巴利原文

「因此」者，因乞求与食用皆为量，故说「因此」。此处不仅在接受时犯恶作，接受之后：从森林中搬运时、晒干时、在雨季为炒制而准备灶时、准备陶片时、准备勺子时、取薪柴生火时、将谷物投入陶片时、用勺搅拌时、为捣碎而准备臼杵等时，以及捣碎、爆裂、洗涤等时，乃至放入口中以牙齿咀嚼吞咽之前，在一切动作中都犯恶作。故说「从接受开始，直至以牙齿咀嚼，在前行诸动作中，皆犯恶作」。显示巴利原文

「墙后」者，指房屋墙壁的另一边。「围墙后」者，指围绕的围墙的另一边。墙壁与围墙依材质有砖、石、木三种，故说「任何墙壁或围墙的另一边」。「将这一切一起丢弃」者，指将这四种东西一起丢弃。若分别丢弃，则依所弃物的数量而有相应条数的罪过。命令他人做时，也是同样的方式。显示巴利原文

「比丘有恶作」者，即比丘在一切情况下皆犯恶作。显示巴利原文

“比丘尼亦如此”：以“亦”字将比丘一并涵盖。然而，在未播种的田地（《善见律》830）、角落等处，或在作物尚未生长的田地边界等处，丢弃是许可的。在人们丢弃垃圾的地方，也同样是许可的。“废弃的田地”：当人们收割庄稼后离去，那便名为废弃的田地，于此处丢弃是许可的。然而，若是“即使收割后的早稻等也将再生长”而加守护之处，则依实际情况而定。“告知主人后”：在此，田地守护者、园林守护者等即是主人。以此说明，在僧团所有物中，比丘丢弃是许可的，因为属于僧团共有；但对比丘尼则不允许。然而，这也显示比丘尼在自己所有物中，或在比丘所有物中，依前述方式丢弃是许可的；即便如此，也应当以适当的方式而行。显示巴利原文

“舞蹈”：无论是舞者等的舞蹈，还是大象等，乃至孔雀、鹦鹉、猴子等的表演，这一切都属舞蹈。故说“舞蹈，乃至孔雀舞亦属之”。“歌唱”：无论是舞者等的歌唱，或是圣者般涅槃时与三宝功德相关的善巧演奏之歌唱，乃至在准备阶段说“我们将唱牙齿歌”而发出声响者所作，这一切都属歌唱。故说“歌唱，乃至说法者的歌唱亦属之”。其中的“说法者的歌唱”，是指不守护威仪的比丘们破坏各种仪则，以拉长如歌唱般的音调说法，这对比丘、对比丘尼都不允许。正如在《胜义灯》小部注疏（《小诵注》2.最后五学处解释）中所说：“与法相应的歌唱是允许的，而与歌唱相应的法则不允许。”因此，说法者在讲说本生故事等时，不应破坏各种仪则，应以端正平稳的仪则展现圆满的句与文。“演奏”：无论是弦乐器等可演奏物品的演奏，还是罐鼓的演奏，乃至水鼓的演奏，这一切都属演奏。故说“演奏，乃至水鼓演奏亦属之”。然而，若打喷嚏、或咳嗽、或站立时弹指、或拍手，则无罪。此处，以“观看”也包含听闻，依不完全省略的方式。或因五识以观察为自性，在听闻作用中也有观看的总摄性质，故只说“为了观看”。故说“为了观看”。显示巴利原文

若问：“难道在自己舞蹈等中的波逸提，在经文中未曾说过吗？那又如何理解呢？”故说“在一切注疏中所说”，以此显示即使在经文中未说，也应凭注疏为量而理解。“生起等与羊毛相似”者，是依本母中所列波逸提的方式而说；但若依一切情况，则应理解为六种生起。“站在寺院中”者，这只是举例，因为当知以其余威仪相应而观看时无罪。否则，坐着的人也无法观看。若心想“我要观看”而从一处住处前往另一住处者，有罪。坐在集会堂中观看，无罪；若心想“我要观看”而起身前往者，有罪。站在街道上转头观看者，也有罪。对于比丘也是如此，只是罪的差别不同。显示巴利原文

二、黑夜品显示巴利原文

「非独处之期待」：即不抱持独处乐味的期待。「心在他处者」：由于味著独处，心转向他处，或是询问亲戚，或是在布施、供养中商议。显示巴利原文

第二、第三学处，其义理显而易见。显示巴利原文

“依前述之理”一句，是显示此法：“若站立”，仅于伸手可及之处站立，即犯波逸提；“若交谈”，站在彼处说世俗之语，亦犯波逸提；“或附耳低语”，于耳根处低语，亦犯波逸提。显示巴利原文

“有座”，意为于此处有座，故说“于设座之处”，即结跏趺座之处所。“无遮盖”，意为无屋顶遮蔽之处。“于露地附近”，指坐于露地后，周围十二肘量之区域。“于病者”，指彼因病重而不能告知。“于难事”，指家中起火，或遇盗贼，于如此灾难中不告而去者，无罪。显示巴利原文

“常设”者，指为诸比丘尼而常设之处。显示巴利原文

「诸家」者，即家中的各个屋舍。显示巴利原文

第八项，其义显明。显示巴利原文

「以人之缺陷」者：指以「我是独眼者，我是手弯曲者，或其他如此这般之残缺者」等，以人的丑陋形态而诅咒。「以义、法、教诫为先导」者：其中，「以义为先导」指讲解注释时；「以法为先导」指诵读圣典时；「以教诫为先导」指立足于教诫而说：「你现在仍是如此，善哉，应停止；若不停止，必将再作如是诸业后，生于地狱、生于畜生趣」者。显示巴利原文

第十条，其义显明。显示巴利原文

三、裸形品显示巴利原文

所言“此”者，即指此浴衣。显示巴利原文

第二句的义理显而易见。显示巴利原文

「拆开」即解开。「仅置于轭」者，指仅仅放置在轭上时；换言之，放下轭后，即使再行缝制，亦有罪。此为其义。显示巴利原文

「此衣于我甚为贵重，于如是盗贼怖畏中不得持用」——于如此诸难中，有此文句。然而，这段文句因书写者被乌足符号所惑，而被记于后面的学处中。虽记于彼处，但理应在此处见之。显示巴利原文

“或于诸难中持用”者：若未披覆或未穿着之衣被盗贼夺走，于如是诸难中且持用之，无罪。显示巴利原文

“于其他资具中”者，是指任何处所，于盘钵等物或酥油等物中之一。若言“等值时给与”，如此示以利益而劝阻者，即先问：“你想布施多少价值的？”被告知“这么多”后，便说：“且待，现在布料昂贵，过几日棉花运到时，会有等值之物，届时再给。”如此示以利益而劝阻者，无罪。显示巴利原文

“示以利益而拒绝”者：“一件上衣不足每人一件，请稍待，数日后便会生起，届时再分。”如此示以利益而拒绝，无罪。显示巴利原文

第八与第九项，其义理是显明的。显示巴利原文

所谓“其余”者，即“于如法的疑惑中”等余文。其中，示以利益而拒绝者：即如“比丘尼僧团是旧衣者，以咖提那利益为根本的大利养”这般，示以利益而拒绝者，无罪。显示巴利原文

第四品：义品显示巴利原文

第一，义理显明。显示巴利原文

“显示区分后”之意：在（卧具）中间放置袈裟或竹杖，哪怕只是放置腰带之后而卧者，无罪，此为义。显示巴利原文

第三，义理显明。显示巴利原文

“寻求而不得”：指找不到其他照护者。“于病者”：指自己生病时。“于诸难中”：指遭遇那样的灾厄时。显示巴利原文

第五、第六、第七、第八、第九，义理明显。显示巴利原文

“仅置担”：指若放下担子后便离去，即犯戒，这是其含义。“有障碍时”：指十种障碍中有任何一种时。已说“我将前往”而出行，若遇河水暴涨，或林火来临，或路有盗贼，或乌云涌起，允许返回。显示巴利原文

五、彩画堂品显示巴利原文

“游戏心堂”者，非仅指国王的游戏心堂，而是泛指任何人为游戏之目的，于任何处所建造的厅堂。此理亦适用于“游戏园”等。如所说：“王宫者，即国王在任何处所为游戏、为娱乐而建造的宫殿”等广说。其中，游戏园者，为游戏之目的，于城内所建之园；游戏苑者，同样于城外所建之苑。显示巴利原文

“超过量”者，指超过八指量之床足。“已说”者，指于分别句中已作说明。“具有不如法形相之床、不如法之卧床、长椅”——此为萨拉萨玛萨阿阇梨所说。显示巴利原文

「反复吐出」：指反复吐出后再缠绕。「纺线」：指将仆女所纺的线等合在一起纺，或重新纺织那些纺得不好的部分。显示巴利原文

「及自己的作务者」：即使父母前来，令做任何扇子或扫帚柄等，放在作务者之处，煮任何东西都是允许的。显示巴利原文

「无障碍者」：在十种障碍中，不被任何一种障碍所碍。「放下责任后再决断」：放下责任之后，事后才决断；她是在犯了罪之后才作决断的。显示巴利原文

第六，其义自明。显示巴利原文

危难时：即身上的贵重衣服脱下后，虽已妥善收藏，盗贼仍会抢走；在这样的危难时，未作舍弃而穿着，无犯。显示巴利原文

门闩锁住的精舍：即房门紧锁的精舍。病者：指无法开口说话的人。危难时：即国家发生动乱，人们舍弃住处而逃难，于如是危难之时。显示巴利原文

在象等词中，应分别配以“技艺”一词；同样，在阿塔巴那等词中，也如此配以“咒”一词。其中，“塔鲁”指刀柄。“阿塔巴那咒”指依阿塔巴那吠陀所制、能害人的咒。“奇喇那咒”指对木心桩持咒后，插入地中以杀人的咒。“阿嘎达巴约嘎”即配制毒药。显示巴利原文

“列凯帝”即书写技艺。“达拉那亚瓦帝”指持诵的技艺，依所述方法而行者，便能受持众多典籍。“那嘎曼达喇阿帝盖帝”：其中，“那嘎曼达喇”指为防蛇类进入而结界的咒。显示巴利原文

“回头顾视”：顾视其头。“于诸比丘尼集会之处”：比丘尼们先前为诵经、礼敬塔庙等事而聚集之处。“在危难时”：被某人侵扰，在这样的危难时，进入是允许的。显示巴利原文

第二条，义理显明。显示巴利原文

“余者”：指“以义、法、教诫为先导”等剩余的部分。其中，“以教诫为先导”：以“如今你是愚痴、不善巧的”等方式，站在教诫的立场而说者，无罪。显示巴利原文

第四条，意义显了。显示巴利原文

“于家族悭吝”：“家族悭吝”一词，在前分句中为表自义而加 inī 后缀，意指“宣扬彼家族无信、不净信”，即宣说家族之过失，或宣说恶名。“宣说比丘尼之过失”：即宣说“比丘尼恶戒、恶法”，宣说比丘尼之过失，或宣说恶名。显示巴利原文

“实有过患”：即家族或比丘尼确实存在之过失。显示巴利原文

“于《普端严》中所说”：指《普端严》教诫品第一学处中的说法。显示巴利原文

第七、第八条，其义自明。显示巴利原文

「询问布萨」：询问布萨，为弟子之义，并作短音化，故说为「布萨询问者」，因此说「询问布萨」。「为教诫之故」：为乞求教诫之故。显示巴利原文

第十条，义理显明。显示巴利原文

七、孕妇品显示巴利原文

第一条，义理显明。显示巴利原文

“胸”：乳房；“乳”：乳汁。“令饮者”：使幼儿饮者。显示巴利原文

“依分句所说之法”：依分句附近因缘中所说之法：“我受持不杀生学处，于二年中不违越……乃至……我受持不非时食学处，于二年中不违越。”然而，此六学处，即使对于六十岁方才出家者，亦应授予；未学这些学者，不得令其受具足戒。显示巴利原文

“分句中所说之具足戒许可未给予”：即分句附近因缘中所说之具足戒许可，未以白二甘马语给予。显示巴利原文

第五条，义理显明。显示巴利原文

已嫁之女在十岁时，给予其学法女的许可后，满十二岁即可令受具足戒。显示巴利原文

第七、第八、第九、第十条，义理显明。显示巴利原文

八、童女品显示巴利原文

“最初的两位大在学尼”：即孕妇品中所说的两位在学尼。“应唯说在学尼”：在授戒羯磨等中应当如此说。若说“已嫁者”或“童女”，则不应说；若如此说，羯磨即坏，此为所指之义。显示巴利原文

第四、第五项，义理显明。显示巴利原文

“因出罪共许而请求”者，即因具足戒共许而请求。显示巴利原文

第七、第八（条）之义显而易见。显示巴利原文

“正来”者，即正在前来。显示巴利原文

「不知他们之存在」：指不知其母亲等之存在。 「未经许可而生起」：凡由语生起、由身语生起、由语心生起、由身语心生起者，即是未经许可而生起。如何？在出罪羯磨等任何应作之事中，坐于残界内而说‘唤在学尼来，我等就在此处令其受具足戒’，并如此行进，便从语生起。若心中想‘我从住处起身去令其受具足戒’，而后前往残界者，则从身语生起。若于两处明知其制而故作违犯者，则从语心生起、从身语心生起。未经许可而令受具足戒，即是作不应作。显示巴利原文

「恶劣」：即恶。 「审视」：即观察。显示巴利原文

「间隔一年」：即以一年为间隔。显示巴利原文

“于间隔的每一年中各二”者，于母论中，是指每间隔一年的两年中各举行一次。“令出间隔”者，即在此安居中令出一人，再间隔一年又令出一人；如此令出二者，无罪。显示巴利原文

九、伞与鞋品显示巴利原文

“具足所明相状的伞”者，乃如《分别》中所明：“所谓伞，有三种伞——白伞、黑伞、叶伞，或以圆框绑制，或以骨条缚成。”具足如是相状的伞。“到达那样的处所”者，即行路时遇到泥泞等，而到达这类种种的处所时。显示巴利原文

“唯持伞”是指到达泥泞等处后，脱去鞋，只持伞。“唯持鞋”是指看见行路等时，移开伞，只持鞋。显示巴利原文

第二项，义理显然可见。显示巴利原文

“腰带”是指应在腰间佩戴的装饰物。因此说“任何束于腰上的物品”。显示巴利原文

第四、第五（条）之义显明易见。显示巴利原文

“以香薰者”，指以香料薰染。显示巴利原文

“为病者”：乃至因行路劳累而患病者。“于危难中”：指因盗贼等怖畏而身体颤抖等时。显示巴利原文

第八、第九、第十条中，无可再说。显示巴利原文

「依近处」：即依方圆十二肘之近处。显示巴利原文

「不指定」：并非认定「我于某处询问」而作限定，只是说「有应问之事，我今请问，尊者」而已。显示巴利原文

“越过有围墙村落的围墙，或进入无围墙村落的近处”：此处应依次了知，其连接为越过有围墙村落的围墙，或进入无围墙村落的近处。“于危难中”：若穿着昂贵的覆肩衣而行，遭遇灾难，即于彼危难之时。显示巴利原文

“无心者”（《根本疏》波逸提第三）：因不知所谓“舞蹈”等而观看等时，有犯戒之可能，故以不了知境事之心，称无心者。“世间呵责者”：因知是“舞蹈”等而观看等时，唯以不善心而犯，故为世间呵责者。因此说“然而此处之意趣”等。“有心者”：因知是“盗贼”等事而仅作之，即有犯戒之可能，故为有心者。由于受具足戒等唯以决定不善心行之即不应作，故为制定呵责者。诸师说：“此处有心与无心的抉择，依知与不知境事而定，非依知与不知制戒而定。”显示巴利原文