尼萨耆亚篇

一、钵品显示巴利原文

第一义，其义自显。显示巴利原文

凡是自己所得者，即为应舍。这是说，凡通过分配而自己得到的衣，那件衣本身便属于应舍之物；即使为此作了羯磨之后，自己也不可获得。因此说“已舍”等。其中，“即使取回已舍之物”，是指像“尊者，我施与您”这样已被舍出之物，即便取回之后，也应如所施而受用：即应按照施主所施的方式去受用，应将它归入非时衣分之中——这就是此处所说的意思。显示巴利原文

“我的”：意思是“这是我的”。因为是以自己物品的想法而取走，所以结犯波逸提与恶作；否则，应按物品价值处罚。显示巴利原文

“由获得”：即在初次乞求之后，即使所获比所乞之物更少，也由获得另一物品。显示巴利原文

“若彼不足，再乞同样之物”：即先前所乞求之物，因数量微少而不敷所需时，再次乞求同样的物品，这便是其含义。“若另有需要”：即于最初所乞之外，另有其他需要。“与彼一起另有”：即与最初所乞之物一起，另需他物。这说的是什么呢？譬如，最初乞求酥油时，因医师说“应煮制药丸”，故知油亦有用。于是便以“油对我亦有用”等理由，转而乞求他物，这便是此处所说之义。“示以利益”者：即“若以一迦哈波那购得酥油，凭此本钱可获双倍之油，以油又能成办此事，因此可取油来。”像这样显示其利益。显示巴利原文

“应令制作其他的”：即：相对于最初所令制作之物，转而令其制作其他任何物品。显示巴利原文

“以为他人之利益而施与的”：即：以所令制作之物中，为他人利益而施与的部分。“为他人所指定的”：只是对前一种含义的阐明。显示巴利原文

所谓「转用剩余部分」者：原本为某目的而施与，在完成该目的的制作后，将剩余部分转用于他人之需。所谓「未征得施主同意」者：未向施主请求许可。所谓「在如此危难中转用」者：即在这些灾难发生时，转用于任何他人所需。显示巴利原文

所谓「不仅以此资具」者：是说「即使用自己所乞得之物」。此于圣典中已有说明：「诸比丘尼即以此资具，并又自行乞求后，造药而受用。」然于论母之中，因义理已可推知，故未加「亦」字。盖于可推知之语义，用词本有弹性，是合乎义理的。显示巴利原文

第八、第九、第十条，义理明白。显示巴利原文

二、衣品显示巴利原文

因为在已施请之处，所谓“乞求”本不应被禁止，所以世尊以法邀请为缘，在已施请处，通过“诸具寿，请说所需之物”之语，显示了应以乞求至四肘肩衣为限的准则，应如此了知。正因如此，才说“所谓‘应使作’者，除了如法者与亲族已施请者之外，由其他任何功德圆满者，以‘诸具寿，请说所需之物’之语而应被乞求”。“王”，即指波斯匿拘萨罗王。显示巴利原文

此第二条含义显明。显示巴利原文