桑喀地谢沙篇

“以人类方式、以愤怒方式”者，是以普遍的说法来说的。正因如此，接下来会说到“三心三受”。“为了判决之故”者，此处“判决”，是指世俗的裁断。出家众也将此称为“诤事”，为了处理此事，即为了世俗的裁断，如此说道。“正在违犯之刹那”者，意指正在违犯事的刹那，而非在第三次劝谏之时，这是本意所在。“从僧团驱摈比丘尼”者，即从比丘尼僧团驱摈已犯的比丘尼。此处，在成因上使用了作者之词，是将“成为驱摈之因的法”说为“应驱摈”。显示巴利原文

‘在彼处站立’者，即于住所、乞食行道等处所站立。‘从彼处开始前往’者，即从彼处前往判决者们近前。‘第二次’者，指在第二次告知时。‘以彼’者，指由近事男。‘如是被说’者，指被这样告知：‘我与你的事，你应当告知。’‘令他人说’者，即令净人转告。‘无论如何被告知’者：或是净人先告知比丘尼事，或是他人告知自己事；或是净人告知双方事，或是他人告知双方事。如此无论如何被告知。‘然而听闻双方之事’者，即无论如何被告知，但已听闻双方之事后。显示巴利原文

‘被牵引而前往’者，即被传唤而前往判决者处。此与‘彼女无罪’相关联。其余各处也是如此。‘请求保护’者，即请求如法的保护。为说明如何请求保护方为如法，故说‘在住所不指名地告知他人所作的非行’。其中，关于过去，有指名告知与不指名告知；关于未来，也有指名告知与不指名告知。显示巴利原文

如何关于过去指名告知？在比丘尼住所，村童、恶人等任何人行非行，或砍伐树木，或取果实非果实，或损坏资具。比丘尼前往判决者们处说“在我们住所作此事”。被问“由谁”时，告知“由某某与某某”。如是关于过去指名告知，彼不许可。若听闻彼而他们判决者们对他们施罚，一切归比丘尼之颈。即使有“将施罚”之意趣，亦归颈。然而若对彼说“施罚”，在取五马萨咖量时，成巴拉基咖。显示巴利原文

然而，当他们问“是谁”时，不应说“是某某”，而应说：“你们自己会知道。我们只是请求保护，请给予我们保护，并令取回被盗之物。”如此不指名地告知，是许可的。若这样说了，即使那些判决者搜寻到犯罪者并对其施以刑罚，即便一切连同继承物都被没收，比丘尼亦不担罪责，也无罪过。显示巴利原文

看见有人拿取资具时，出于对他们的不善心而喊“贼！贼！”，也是不许可的。若这样说了，而导致他们受到刑罚，一切罪责由比丘尼承担。但是，表明自己的意图而说：“我的资具被此人拿走了，请让他归还，不要对他施以刑罚”，这是许可的。为了奴婢等的利益而作判决，这称为不净判决，是不许可的。显示巴利原文

如何是为未来事而指名告发？依前述方式，当他人做了不如法等行为时，比丘尼对在家人这样说：“在我们的住处，他们做了这般那般的事，请你们保护我们，为了将来不再发生。”当被问“是谁做的？”时，她指名说：“是某某和某某。”如此便是为未来事而指名告发，这也是不许可的。因为当他们受到刑罚时，依前述方式，一切罪责都在比丘尼。其余如前相同。显示巴利原文

但是，若有在家人在比丘尼住处，对作如此不如法行为者击鼓宣告：‘我们将施以如此处罚’，并依令四处搜寻予以惩治，则比丘尼既无责任，也无犯戒。显示巴利原文

以上为比丘尼所说法则，于比丘亦一同。比丘亦不得指名道出；若因如此道出而令他们受惩，则皆成其责。依前所述之法式，令人捉拿受惩者，犯波罗夷。然若虽知‘他们将受惩’，而仅泛言未指名，他们经搜寻后确受惩治，则无罪。若于寺院界内，对砍伐树木等之人，取其斧等器具置于石上敲打，此不应为。若刀刃损毁，则令修缮后归还。追逐夺取其用具，亦不应为。心念易变，若盗心生起，恐致断根本。显示巴利原文

于‘末罗众、僮仆众等’等语中，所谓末罗众，即供养大力神之团体，于各处设饮水处、开凿池沼等，行诸福德事。所谓僮仆众，即供养少年神之团体。所谓法众，即恭敬教法、作种种福德行之团体。所谓香商众，即制作种种香料之团体。所谓布商众，即布匹商人之合集，意为织工之团体。显示巴利原文

“使出罪”即令其受具足戒。若比丘尼们因事离开，未前往彼处而在破界内，就于原坐处与自己的依止众一同令使出罪，此从语与心生起；若前往另一界或至河对岸而行出罪，此从身、语、心生起，故说为“盗出罪之生起”。未经询问而令出罪，为有所作与无所作。即使是不知规定的圣者，也会如此令出罪；于甘马语结束时、于犯时，依果报无记具足三心。显示巴利原文

“另一村”即村与村的中间地带。“河对岸”即河流的彼岸。由于经中说“应前往村与村之间”，故仅在另一村而非自己村中，才构成罪过，由此说“先从自己村”等。“越过围墙或近处”，即越过有围墙之村的围墙，或越过无围墙之村的应设围墙处。“以第二只脚越过”，即第二只脚刚跨过另一村的围墙或近处之时。然而，在有些典籍中见到这样的读法：“以一只脚越入另一村的围墙，或踏入近处，犯土喇咤亚；以第二只脚刚越过或刚踏入时，犯桑喀地谢萨。”此处“踏入或刚踏入时”这两词，与巴利经文相违。因为巴利经文是“使无围墙村的近处越过”。同样也与《善见律》相违。因为其中说道——显示巴利原文

“以一只脚越过应设围墙处，犯土喇咤亚；以第二只脚刚越过时，犯桑喀地谢萨。”又于此，从自村……乃至……以一只脚刚越过另一村之围墙或近处时，犯土喇咤亚；以第二只脚刚越过时，犯桑喀地谢萨。显示巴利原文

如上所述。因为“跨入第一足时”等语句，此处所指是以脚步行进入，故说“以步行进入者有罪”。由此表明：即便以手背支撑或以神通等方式进入，也一样构成此罪。这是此处的略说，详细的解说已见于《善见律》，这是此处所意趣的。显示巴利原文

关于渡河，所谓“依渡河分别中所说相之河”，是指在渡河分别中这样说的河，即：“河，是指覆盖三圈、在任何地方涉渡时都会浸湿下衣的水体。”——这即是依渡河分别所说的那种河。因为这里是以“渡河”一词指代渡河分别。又，“只是再渡回此岸者”，是因为欲往彼岸而进入水中才如此说。而对于另一种情况，那位比丘尼停留在出发的此岸，所以前往彼岸者无罪。如果因为诵经、精勤或其他某种事务，心中作意“日出前便会前往另一位比丘尼的近处”，而在她不觉察时太阳升起，则无罪，因此说“日出前”等。然而，如果心想“我将一直住在此处直到日出”，或无此作意而停留在精舍中的某一处，未能达到另一比丘尼的一臂之距，在日出时便犯桑喀地谢沙。一臂之距在这里即是量度。如果超过一臂之距，即使是同一胎所生，也不在守护范围内，所以说“同胎……乃至……有罪”。显示巴利原文

“见近处或闻近处”：在此，见近处是指另一位比丘尼所站立的地方能看见的范围。闻近处是指站立之处，能够像在迷路时大声呼喊，或像通告听法时那样，当有人呼唤“尊姊”时，能听到其声音的范围。“因此”：因为所谓被留下，即是舍弃见近处与闻近处中的任意一种，因此。然而，在村内这种舍弃才成立，故说“从跨过门柱起”等。其中，“跨过门柱”即指跨过门槛。“村外”即村庄之外。因迷路而高声，故说“如迷路之声”；也有说“如呼唤迷路者之声”。“发声者”即发出声音者。“若超过闻声的范围则有罪”，以此显示：当见近处和这样的闻近处被舍弃时便失去守护，仅因这种舍弃便犯桑喀地谢沙。显示巴利原文

“行于道”者，即行于同一道。若前者行于另一道，名为已出发，唯是无犯。两人同行时，一者不能跟随，心想“让她去吧”而留下对方，另一者亦心想“让她被留下吧”而离去，两人俱犯。然而，若在行走时，前者转取另一条道，后者亦转取另一条道，一者停留于另一者的出发处，两人皆无犯。显示巴利原文

“四个桑喀地谢沙”，此问是就日出时进入村间所摄河彼岸的比丘尼而说。她于后夜时分从自己村落出发，到日出时，刚进入上述那样的河彼岸，便在一念间同时犯下具有别宿、入村间、渡河、离众之相的四个桑喀地谢沙。显示巴利原文

“转入外道者”，谓转入外道处。“无障碍者”，谓无释放大象等障碍。显示巴利原文

“彼作业僧团”：指执行举罪甘马的那个团体，即彼作业僧团。“在仪轨中行持者”：指在四十三种出罪仪轨中行持的人。显示巴利原文

“一方有染心”：指男子或比丘尼有染心。然而《大注疏》于此说“应视为比丘尼有染心”。这与“知为无染心而受取”这一经文不合。因为如果男子的有染心状态不足为据，又何必说“知为无染心”？只需说“双方无染心时无犯，无染心而受取”即可。“双方皆无染心时”：指男子与比丘尼双方皆无染心而受取，一切无犯。“或知为无染心而受取者”：指自己虽是无染心，即使对方有染心，也以“此是无染心”之想，从彼手中受取者。或者自己虽是无染心，但了知对方有染心或无染心，却以“有染心”之想而受取者，唯犯恶作。这在紧接着的学处中已说明：“‘大姊，你为何不受取？’‘尊者，我有染心。’‘大姊，那你是有染心吗？’‘尊者，我不是有染心。’”显示巴利原文

恶作等乃至以桑喀地谢沙为究竟的诸罪，依此学处仅为教唆；而其余罪的分类，则依第一学处。故说“她这样以教唆……”等。显示巴利原文

“出于怜愍诸家”，意思是出于对诸家的同情。显示巴利原文

第七等诸学处，其义分明。显示巴利原文

“比丘尼不破僧团”——僧团的破裂，由羯磨与诵戒两种方式形成，而比丘尼与这两种方式皆不相关，所以说比丘尼不会破僧团。并非仅仅因为没有别住〔之犯行〕，故说“因覆藏之缘故亦〔不犯恶作〕”等。此处应取“因覆藏之缘故亦不犯恶作”的读法，意思是：因覆藏之缘故，也不犯恶作。显示巴利原文

在此处，比丘尼的禁止是成立的。然而，在某些写本中，若见到“因覆藏之缘故则犯恶作”的读法而没有“不”字，应知是书写时的疏忽。“因此”一词，是因为别住并不存在，故说“因此”。“净化自己之界后，或于住处界”，这是唯就住处内所结之界而说的。“不能净化者”，是指不能净化住处界的人。显示巴利原文

“仅示入口”，是说只指示进入的途径。这里提出一个问题：那么，为何不按照比丘别住论中所说的“有围墙的住处，以围墙为界；无围墙的住处，以应设围墙处为界，超过两石掷之距离”，而于此说“从村之近处及比丘尼住处之近处，超过两石掷之距离”呢？对此，有些人说：“比丘若越过所说之处，在村中仍可作那种羯磨，但比丘尼在村中则不可，所以这样说。”另有人则说：“比丘在村中也同样不可。因为比丘的住处本就设在超出村之近处的地方，所以不提村，只在下文说住处之近处。但是比丘尼的住处就在村中，不在村外，所以这里同时指出了村之近处与住处之近处。因此，这两者的意义并无差别。”应当审察并择取其中适当者。显示巴利原文

“从那时起”，即从告知之时起。显示巴利原文