波罗夷篇

“为比丘尼众之利益，护者宣说巴帝摩卡”，此为连结。其中，“宣说”即教导、制定之义。显示巴利原文

“仅言说”者，仅是言语，并非实义，这是它的意趣。“仅性别之差异”者，即男性与女性之差别而已。“差别”者，即相异性。“以欲”者，以爱染、以亲爱为义。“以乐欲”者，以意欲为义。“被侵犯”者，即被染污。“具足戒圆满”者，即其具足戒已圆满，由二部僧团授予具足戒之义。显示巴利原文

“肘以上”者，从第二大关节向上。“从此至彼的往来”者，即手或身体的横向移动，从此至彼。显示巴利原文

“一方流出”者：指比丘尼有流出时，即比丘尼因身触之贪而处于流出状态，这就是它的含义。而且，应仅依比丘尼一方来理解“一方流出”的情况。这一点在《普端严》中已有说明。显示巴利原文

“一方流出”：此处虽然“一方”一词在字面上是笼统地说，但应知，只有在比丘尼有流出时，才会论及此罪的不同分类。显示巴利原文

“男子之身”者：指男子的任何身体部分。“于双方流出时亦”者：即使在比丘尼与男子双方皆因身触之贪而有流出的情况下，也是如此。“以身”者：以自己界定的身体。“身所系属”者：系属于男子身体之物。“或以余身”者：以所界定身体之外的其余身体，即所谓锁骨以上、膝轮以下、肘腕以下的身体。“他的身”者：有流出之彼男子的任何身体。在此，若自己（比丘尼）触摸，为偷兰遮；同样，应知若同意他方触摸，也是如此。“男子无身触之贪”者：指男子无淫欲贪、无在家之爱染，或内心清净。“余”者：波罗夷境以外的其他情况。“以身所系属等、身所系属等之部分”：指“以身所系属触身所系属，犯恶作”等一切情形。在“非故意”等情况下，若未遂而触摸，或由他人所为，或不知“此是男子”或“女人”，或虽被他所触而心生耽着，即便有所碰触也不犯。显示巴利原文

「犯波罗夷法」者，即犯与比丘共通的四种，及不共通的四种，此八种中随犯其一。此波罗夷为后来所制，然而结集的长老们将其与前者配为双组，置于此处，应如此理解。然而从「八种波罗夷中任一」的语句，应知此为覆藏罪者，彼正是覆藏罪者。覆藏罪虽由贪爱而生，但其违犯学处之心唯是忧，故属苦受，因此说「于此波逸提……乃至……余亦如是」。显示巴利原文

「以大师的教敕」者，即依白法成就与羯磨说示成就。然而在此，唯以举罪、忆念为先的白与羯磨说示，方为大师的教敕，故说「于此亦」等。「作」者，为白的提出与羯磨说示之言说。「不恭敬」者，于人于法，皆无恭敬。故说「由何」等。其中，「或于所摄之众」者，即于彼僧团所摄、称为多人的大众。「以不正行者之义」，此是说明其意趣所在。「一羯磨等」者，即一羯磨、一说戒、同一戒律。「与共住之状态」者，即与如法行持的状态。「共住对他们为同」者，即为共同共住者。显示巴利原文

如今，以何种共住而称他们为「共同共住者」？那共住，对被举者与那些众而言，并不存在。由于他们的共住不存在，他并不将那些比丘视作自己的伴侣，因此名为「未作伴侣」。为阐明此义，故说「然而对何者」等。如是作字句解释后，今为揭示其义，故说「未得共同共住状态之义」。如何是其随顺？若有疑惑，为如实说明，故说「彼成为何见者」等。其中「彼」者，即指那被举者。显示巴利原文

“以世间之味、友谊与交往之力”者，即依所谓世间之味的友谊交往之力。为何这么说？故说“以身触之贪”。唯以身触之贪而染著者，此处名为“漏出”，非因淫欲之贪。如何得知？故说“正是此”等。然而此处有何理由？故说“于《一切善见》中，对此作了审察”。此处有此审察：于此处，“非法”者，应知唯是身触，而非淫欲法。因为淫欲之近边不构成偷兰遮。“有智、有能力行身触者”之语，于此亦是证成。凡由谁所作，彼即属于彼。“男子之人”者，为显示属格意义，故说“由男子之人”等。其中，“手”者，即自己之手。且并非仅在此处取手，如所说“手者，从肘以下乃至指甲尖”那样的手之定义，而是将此与其它非波罗夷境之定义合在一起，说为“手之定义”。同样，“取僧伽帝衣角”者，亦非仅取僧伽帝衣角，而是显示此及任何其它衣角的取著，故说“于此，任何”等。“某名之处”者，即如是名为之处。“依次第或逆次第而满”者，此仅是举例。因此，依次第、逆次第或间隔地，以任何方式而满，即是其义。显示巴利原文

“彼诸罪”者，即彼所犯的诸罪。正如于一一事中，如此于七事中一一分别，纵使违犯百次，说示彼诸罪后，即得解脱。“入于计数”者，即入于所说示的计数。“舍弃重担而”者，指舍弃了“我将犯其他事”的精勤。显示巴利原文