9. 宝品巴利

宝品第一中，“刹帝利”指刹帝利种姓的人，“灌顶者”指以刹帝利灌顶仪式在头顶灌顶的人。“王未出”指王还没有离开，在王尚未离开时，意思是在寝室里。“宝”指王后，“已出”就是已经离开，“宝未出”就是王后还没有离开，在王后尚未离开时，意思是在寝室里。“越过门槛”：这里，如果没让对方知道自己已经来了，就先跨一只脚越过寝室的门槛，犯恶作；跨第二只脚，犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因阿难尊者进入国王内宫这件事而制定，属于不共制，不是无犯，是三巴吉帝亚。如果于已告知而作未告知想，犯巴吉帝亚；如果有疑惑，犯恶作。如果作已知想，或者对方不是刹帝利，或者不是经过刹帝利灌顶仪式灌顶的人，或者两者或双方尚未离开寝室时进入，或者在不是寝室的地方，或者对疯癫者等，都无犯。刹帝利身份、已灌顶、两人都还没离开寝室、没有告知、越过门槛——这里具备五个条件。等起等与初咖提那相同，但这个是作而非不作。巴利

第二，所谓“宝物”，是指珍珠等十种宝物。所谓“被认可为宝物”，是指人们拿来受用、享用的任何东西。“在寺院内”，对有围墙的寺院来说，是指围墙以内；对没有围墙的寺院来说，是指两次掷石所及的范围之内。“在住所内”，对有围墙的住所来说，是指围墙以内；对没有围墙的住所来说，是指一杵掷落所及的范围之内。这里的判定是这样的：为自己拿取金银，或让别人为自己拿取，犯巴吉帝亚罪。为僧团、僧众、个人、塔庙、新建工程而拿取，犯恶作罪；其余珍珠等宝物，无论为谁拿取，都只是犯恶作罪。把如法物品或不如法物品，甚至属于母亲的东西，以仓库管理人的身份收存起来，犯巴吉帝亚罪；但如果把它当作自己的东西来收存，就可以。有人若说“请把这个收存起来”，应当拒绝说“不可以”。如果对方生气地把东西丢下就走，这就叫障碍，应当收存。在精舍里干活的木匠等人，或国王的亲信等人说“不管什么工具或卧具，请收存起来再交给我们”，即使出于好意或害怕，也不该照做，但可以指给他们一个安全的存放处。巴利

在寺院或住所里，如果某个地方让人怀疑“这东西可能是被比丘或沙弥拿走了”，那就应该在那个地方把它拿起来，或者叫人拿起来，做好标记后放在那里，并且告诉别人：“谁丢了东西，就过来。”如果有人来了，就问他：“你丢的是什么样的东西？”如果他能通过标记对得上，就还给他；如果对不上，就对他说“你自己去找吧”。要离开这个住处时，应该把东西交到合适的比丘手里；如果没有合适的比丘，就交到合适的居士手里，然后才能离开。如果有人既不离开，也见不到物主，那就用这东西去修建固定的住处、塔庙或者池塘。如果过了很久物主才来，就把东西给他看，然后说“请你随喜”。如果他不随喜，还催着说“把我的财物还给我”，那就劝解他之后还给他。巴利

在舍卫城，因某位比丘取宝物的因缘而制定。“除了在寺院范围内或住所范围内”，此处有两种补充规定。这是共通的规定，属于有教令性质的。在允许的地方，以不尊重的心态拿起来后不放下，犯恶作罪。在允许的地方拿起来后放下；把可触摸的、被认定为宝物的东西，以信任的方式或暂时借用的方式取用；作粪扫衣想而拿取；以及精神失常者等，都不犯。未经允许而做、属于他人所有、没有信任取用和粪扫衣想、自己拿或叫别人拿，这里有四个要素。它的起因等与媒介戒相似。巴利

第三，“不告知在场的比丘”，这一点在行持部分已经讲过方法。非时，是指从正午过后一直到天亮之前。在这段时间里，如果没有先告知“我在非时入村”或“我要入村”，又没有那种如法的紧急事务要办，那么进入有围墙的村庄时越过围墙，进入没有围墙的村庄时踏入村的范围，第一步犯恶作，第二步犯巴吉帝亚。即使好几个人因为某件事一起入村，所有人也都要互相告知。如果是因为“在那个村里办不成这件事”而改去别的村，那就不需要再告知一次。但如果原本的劲头平息下来、要回精舍，半路上又想进另一个村，那就必须告知。在俗家或集会堂里吃完饭，想为乞油或乞酥而出去走动时，如果看到有比丘，就应当告知；如果没有比丘，心里认定“没有”就可以去。不过，一旦下了街道，即使看到比丘，也不需要再告知。如果道路正好穿过村子中间，走这条路的人生起“我要为油等东西去走动”的念头，看到比丘时就应当告知。如果一直顺着路走、不偏离道路，那就不需要告知；一旦偏离道路进入村里，就按前面说的，犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因六众比丘非时入村的事情而制定。这里有三条补充规定：“在场的比丘”、“不告知”、“除了像那样的紧急事务”。这是不共通制定，无教令，三巴吉帝亚。在适时的时侯作非时想，以及有疑惑的，犯恶作。然而，作适时想的人，或者为了紧急事务，或者告知了在场的比丘，或者没告知不在场的比丘就进入，或者前往寺院内、比丘尼住处、外道住处、卧处、经行处中的任何一处，或者道路穿过村庄，他顺着那条路走，或者遇到灾难时，以及精神失常者等，无犯。不告知在场的比丘、没有允许的理由、非时入村，这里是三个要素。其源起等与咖提那戒相似，但这个是有作有不作。巴利

第四种：所谓可破坏的，就是破坏本身；这东西有破坏的性质，所以叫可破坏的。因此，在制作或让人制作这类针筒时，犯恶作；但如果已经得到了，就应该把它破坏掉，然后忏悔巴吉帝亚罪。巴利

在释迦国，因为众多比丘，针对多针筒告知俗家这件事而制定：这是共通制定，有教令性。自己开始做，或者别人开始做而自己或别人做完之后得到，犯四条巴吉帝亚。为了别人而做或叫人做，别人做好后自己拿来用，犯恶作。在纽结、发火具、扣环、眼药罐、眼药棒、刀柄、擦脚布这些物品中，用骨等材料制作任何一种，以及精神失常者等，无犯。针筒性、骨等制作性、为自己而做或叫人做而得到，这里是三个要素。它的源起等与媒介者戒相似。巴利

第五，床，是指马萨罗迦等任何一种。床座也是这样，但它不像床那样过长，也不像阿散地迦那样方正。应截断的与应破坏的处理方式相同。巴利

在舍卫城，因伍巴南达而制定：在高床上铺设卧具。对于把它做成符合尺寸的人，如果得到超尺寸的床后把它截断，使上面看起来正好符合尺寸；或者同样把它埋进地里；或者把它翻过来朝上；或者绑成架子后使用；以及疯子等人，都无犯。超尺寸的床座、为自己制作或让人制作后获得，这里是两个构成要素。其余一切都和针筒学处相同。巴利

第六个学处里说的“这里用棉花覆盖”，就是指棉覆褥：铺开一层薄布，把棉花放进去，再用薄布盖在上面，这就是这句话的意思。所谓应拆开，和应破坏是同样的意思。巴利

在舍卫城，因六群比丘而制定了关于让人做棉覆褥的学处。在轭垫、腰带、肩带、钵袋、滤水囊、枕头这些物品上，如果拿到别人做好的棉覆褥，把它拆开后再使用，以及疯癫者等人，都不算犯戒。这里说的枕头，只允许做成头部大小。所谓头部大小，就是横宽上三只角中两角之间相距一拃四指，中间高度一拳尺，纵长一肘半或两肘。棉覆床座、为自己制作或令人制作或取得，这是这里的两条犯戒要素。其余内容应当按前面所说的方式理解。巴利

在第七项中，所谓“坐具”，指这样一种资具：像敷具一样铺开，在其中一端裁出善逝一拃的尺寸，又在两处裁开，再配上三条边连缀而成——这便是“坐具”这一名称的所指。巴利

在舍卫城，因为六群比丘而制定了关于不定量坐具的学处。“边一拃”是这里的附加规定，属于不共通的规定。对做合量或不足量的人，对拿到别人做好的过量坐具、剪裁后使用的人，对用来做伞盖等任何东西的人，以及疯癫者等，都无犯。坐具过量、为自己做或让人做后获得，是这里的两个构成要件。其余按前面所说的方式理解。巴利

第八条中，“疮疥覆盖衣”是指为了遮盖肚脐以下、膝盖以上的疮、疖子、流液和粗重皮肤病而开许的衣。巴利

在舍卫城，因为六群比丘的缘故，针对持有不定量疮疥覆盖衣这件事而制定；这是共通制定。其余部分应当依照坐具那一段所说的方法来理解。巴利

第九项学处中，在舍卫城，因为六群比丘持有没有规定尺寸的雨浴衣这件事而制定；这里剩下该说的内容，就按照坐具学处里已经说过的方式来说。巴利

第十条：在舍卫城，因为尊者难陀穿了一件和善逝的衣量相等的衣服，于是制定了这条学处，这是共通制定；其余内容就和在坐具部分所说的方式一样。巴利