应悔过篇解释（一）

在波罗提提舍尼（应悔过法）中，第一条学处：从“进入村内”这句话来看，如果她站在村内的园子等地方布施，比丘从她手中拿取，或者比丘自己站在道路、巷弄、十字路口、房舍等任何一处拿取，都没有过失。但如果她站在道路等地方布施，而比丘站在道路等地方或村内园子等地方，为了吞食而拿取任何食物，那么在受取时犯恶作，每咽下一口就犯一个波罗提提舍尼。发露这种方式，就像学处中已经说过的“贤友，我应受呵责”等格式那样。巴利

在舍卫城，因一位比丘的缘故而制定：针对非亲族比丘尼进入村中、从她手里接受食物这件事。这是不共制，不是教诫制。就像这一条一样，其余几条也是如此。这三条属于波罗提提舍尼悔过法。在夜分食等情况下，接受和吞咽都犯恶作。对于单方受具足戒者，即使在时食方面也是如此。对亲族生起非亲族想或有疑惑的，也同样处理。不过，如果作亲族想；或者由亲族让人施与；或者放置后再施与；或者站在村内园中、比丘尼住处、外道住处、退隐处，从村中带出到村外；或者给夜分食等时说“有因缘就可以吃”而施与——那么，无论是他，还是从在学尼、沙弥尼手中拿来食用的人，以及疯狂者等，都不犯。这里具备五个条件：已受具足戒、是非亲族、站在村内从手中亲手接受、属于时食、吞咽。等起等项与羊毛学处相同。巴利

在第二条中，“汤等”这一段是显示劝进的方式。“且退下，姊妹”这一段是显示应当拒绝的方式。这里的判定是：即使一位比丘没有加以拒绝，为了吞食而拿取食物的人，在接受时犯恶作，每吞一口，就犯一次波罗提应悔过。巴利

在王舍城，因六群比丘的事，针对比丘尼劝人布施而比丘不阻止的情况而制定。这是三条应悔过戒。对一方受具足戒者劝人布施，不阻止的，犯恶作；同样，对未受具足戒者，若想成已受具足戒，或有疑惑，也犯恶作。若是想成未受具足戒，或者让人施与自己食物，或者让人施与他人食物，或者让人施与未曾施与的东西，或者在未曾施与的地方让人施与，或者让人对一切平等施与，在学尼或沙弥尼劝人布施后接受并食用，对这人来说，除了五种正食以外，在一切情况下，以及疯狂者等，都无犯。已圆满受具足戒、五种正食、在村内异于所许方式而劝进、不阻止、吞咽，这是此处的五支。等起等与迦絺那相似。巴利

在第三条学处中，所谓“被认可为有学”，就是获得了有学的认可。“先前没有受到邀请”，是指还没有进入家宅的范围、还没有走到近处之前，先前没有受到邀请。所谓“没有生病”，是指能够去托钵乞食的人。所谓“应当忏悔”，是指进入家宅范围而拿取食物的人，在接受的那一刻就先犯了恶作；拿了之后，不管在哪里吃，每咽下一口，就犯一次应当忏悔的罪。巴利

在舍卫城，针对众多比丘，因为不知多少而接受食物，制定了这条学处。“先前未被邀请”“没有生病”这两条是后来补充制定的。这属于三类忏悔。对于夜分药等，在接受和吞咽时都犯恶作。同样，把无学之人误认为有学之人、把有学之人误认为无学之人、或者对此心存疑惑的，也犯。 但是，下列情形不犯：把无学之人认作无学之人；先前已被邀请；生病；食物是别人家里拿来施给那些比丘的；食物是从家中带出来的；在食堂等处没看到比丘就先带出来、或者放在门口才施与的——吃了这些食物的人，不犯。吃常施食、筹牌食、半月食、伍波萨他食、月旦食的人不犯；把夜分药等以“有因缘就可以吃”的方式施与而食用的人不犯；还有疯癫者等，也不犯。这里具备五个条件：认作有学之人、先前未被邀请、没有生病、进入家宅附近、取用常施食等以外的食物来吃。它的等起跟羊毛戒相同。巴利

第四项中，“凡那些属于林野的”等，应当依照离衣宿戒里所说的方式去理解。“先前未被告知”在这里是指：有女人、男人、在家人或出家人，进入寺院或寺院附近后告知说：“尊者，某家将会带来嚼食或啖食。”此后，不论是照所告知的那样带来，还是连同那一家而由别的家带来，或者和那一家一起由许多家带来；又或者听说“某家已经被告知，拿了嚼食或啖食走了”，其余家族也和他们一起带来——这一切都叫作“已被告知”。如果并没有这样告知、也没有这样带来，那就叫作“未被告知”。“无病者”是指有能力自己出去乞食的人。“应悔过”是指：像这样，乃至由穿过寺院中央的旅人所给的东西，若在寺院内或寺院附近接受而吃，在接受时犯恶作，每咽下一口就犯应悔过。巴利

在释迦国，因众多比丘的缘故，有盗贼住在寺院中，众比丘却没有告知，因此制定了这条戒。“无病”是这里的一条随制。这属于三类应悔过。对于夜分药等，若为吃而接受、为吃而吞咽，只犯恶作。同样，已经通知过却当作没有通知想，或者心里有疑惑，也犯。可是下列这些人不犯：已经通知而当作已经通知想的人；病人；把通知后带来的食物、或病人吃剩的食物在寺院外接受的人；吃当地自然生长的根果等的人；在夜分药等中，凡是得到“有因缘时受用”这一许可而受用的人；以及疯癫者等。具备如上所说的林野坐卧处，不是当地自然生长的时药，无病，不是病人吃剩的，未被告知，在寺院内接受，吞咽——这里共有七支。等起等和咖提那戒相同，但这条是有行与无行。巴利