应悔过篇

在波罗提悔过（悔过法）中，第一学处：由「进入村内」一语可知，若她站在村内园等处施与，自己从其手中拿取，或自己站在道路、巷弄、十字路口、房舍等任何一处拿取，则无过失。但若她站在道路等处施与，或自己站在道路等处、村内园等处，为了吞咽而取用任何食物，则在受取时犯恶作，每咽下一口即犯一个波罗提悔过。发露此法的方式，即如学处中所说：「贤友，我应受呵责」等。显示巴利原文

在舍卫城，以某位比丘为缘，因非亲族比丘尼进入村内从其手中受取食物一事而制定；是不共制，非教诫缘。如此条一般，其余诸条亦然。这三条波罗提悔过，于夜分等食的受取与吞咽，皆犯恶作；对于一位未受具足者，乃至在食时也是如此；对亲族生起非亲族想或疑惑者，亦同此理。然而，若作亲族想，或是由亲族令人施与，或是放置后施与，以及站在村内园、比丘尼住处、外道住处及退隐处，从村外拿入食物，或施与夜分等食时说「若有因缘可以食用」而食者；或从在学尼、沙弥尼手中取食而食者，以及痴狂者等，皆无犯。此中五支分：受具足、非亲族、立于村内从手亲手受取、夜分食性、吞咽。等起等如同羊毛（学处）所说。显示巴利原文

在第二条中，“汤等”是显示劝进之相。“且退下，姊妹”等是显示应当拒退之相。此中决断：即使一位比丘未予拒退，为吞咽而取食物者，在受取时犯恶作，每吞咽一口，即犯一次波罗提悔过。显示巴利原文

于王舍城，以六群比丘为因缘，就比丘尼劝进而未遮止之事而制。三条波罗提悔过。对一位已受具足者的劝进，不遮止者犯恶作；同样，将未受具足者视为已受具足者，或心存疑惑者，亦犯恶作。然而，若作未受具足想者，或令施自己之食者，或令施他人之食者，或令未施者施，或于不应施处令施，或令一切平等施者，在学尼或沙弥尼劝进而受取食物者，除五种正食外，于一切处，以及痴狂等，无犯。此中五支：已受具足、五种正食、于村内未获许可的别异劝进、不遮止、吞咽。等起等如同俱尸罗（同分）所说。显示巴利原文

在第三条中，“视为有学者”即获得有学认可。“先前未受邀请”者，即未进入家院范围之前，尚未越过近处，故称先前未受邀请。无病者，是指能行乞食者。波罗提悔过：进入家院范围而取食物者，受取时即犯恶作；取已，无论于何处食用，每吞咽一口，即犯一次波罗提悔过。显示巴利原文

于舍卫城，世尊以众多比丘为缘，因不知量而受取食物，制定了此学处。其中，“先前未受邀请”与“无病”这两条是随制。此为三类应悔过。对于夜分药等，在受取及吞咽时，皆犯恶作。同样，将无学者视为有学想、或心存疑惑者，亦犯。然而，作无学想者、或先前已受邀请、或患病、或取用其他檀越施与那些比丘的食物、或从家中拿出、或在食堂等处未见比丘而先拿出、或置于门首施与而食者，以及食用常施食、指定食、半月食、布萨食、月旦食者，将夜分药等以“若有因缘可食”而施与并食用者，乃至痴狂者等，不犯。此事具足五支：作有学想、先前未受邀请、无病、进入家宅近处、取用常食等以外的餚馔而食。其等起等同羊毛戒。显示巴利原文

第四项中，“凡那些属于林野的”等，应依离衣宿戒中所说的方法来理解。“先前未被告知”是指：有女人或男人、在家者或出家人，进入寺院或寺院近处后告知：“尊者，某家将会带来嚼食或啖食。”其后，无论是如所告知的那样带来，还是连带那家而另由别家带来，或是与那家一起由众多家带来，又或者听说“某家已被告知，取了嚼食或啖食而去”，其余家族也跟他们一起带来——这一切都称为“已被告知”。若未曾如此告知、未曾如此带来，则称为“未被告知”。“无病者”是指有能力自行外出乞食者。“应悔过”是指：在此情形下，乃至由穿过寺院中央的旅人所施之物，若在寺院内或寺院近处受取而食，于受取时犯恶作，每咽下一口则犯应悔过。显示巴利原文

于释迦族中，以众多比丘为缘，因有盗贼住在寺院而未告知之事而制定。“无病者”是此中的一项随制。此属三类应悔过。对于夜分药等，为食用而受取及吞咽，唯犯恶作。同样，对已被告知者作未被告知想、或心存疑惑者，亦犯。然而，作已被告知想者、病者、在寺院外受取已被通知而带来的食物或病者残食者、食用于其处自然生长的根果等者、以及在夜分药等中因“有条件时食用”而获得许可而食用者，乃至痴狂者等，不犯。具足上述“林野坐卧处”之性、非彼处所生之“时药”性、无病性、无病者残食性、未被告知性、在寺院内受取、吞咽——如此具足七支。其等起等同咖提那戒，但此为行与不行。显示巴利原文