巴吉帝亚篇解释（一）巴利

在巴吉帝亚的妄语品第一项中，“正知而妄语”的意思是：事前已经知道，在开口说话的当下也仍然知道，这样去说妄语。这里说的“说”，是指把不真实的变成真实的，或者把真实的变成不真实的，通过身体或语言做出表达的行为；这里的“正知妄语”是处格，表示原因。因此，凡是正知而说妄语的人，就以这个为标志、以这个为因、以这个为缘，构成巴吉帝亚。这里以及其他类似的地方，都应该这样理解其含义。巴利

在舍卫城，针对释迦族子哈塔咖，因轻视他而又承认等事由而制定。这是共通制定，不是特意命令。为了宣说上人法而说妄语，犯巴拉基格；以无根据的巴拉基格来诽谤，犯桑喀地谢思；以桑喀地谢思来诽谤，犯巴吉帝亚；以行为败坏来诽谤，犯恶作；用“谁住在你的精舍”等间接方式，为了宣说上人法而说妄语，对方领解时犯土喇咤亚，不领解时犯恶作；纯粹说妄语，在这里犯巴吉帝亚。没有仔细考虑就仓促说，想说这个却说成别的，以及疯子等，不犯。以欺骗为先，以欺骗的心想说某件事，并对那个人作出告知的努力，这里是两个要素。它的等起等，与不与取相同。巴利

第二条，“毁谤语”是指用侮辱性的言辞来骂人。以出身、姓名、家族、职业、技艺、疾病、相貌、烦恼、犯戒等作为骂人的把柄，不管说的是真的还是假的，对任何一位比丘——不论他犯了巴拉基格还是没有犯——用任何言语或手势，不绕弯子、直接骂詈，就犯巴吉帝亚。这就是这段话的意思。巴利

在舍卫城，因六群比丘而制定，以辱骂为事由，是共通制定，不是别制。用那十种骂人的事由，以“这里有些旃陀罗”等（巴吉帝亚26）的方式，作间接影射来骂人；用“你是贼、你是强盗”等律文之外的词句来骂人；或者以任何方式骂未受具足戒的人，都犯恶作。这里，比丘尼也算作未受具足戒。不是因为想要辱骂、只是因为想开玩笑而说的，一切情况都犯恶说。为了阐明义理、说法、教诫而说的，以及疯狂者等，无犯。对方是受具足戒的人；不是用间接影射，而是直接以出身等来骂；知道“他在骂我”；不是为阐明义理等而说——这里是四个要素。等起等与不与取相同，但这里的受是苦受。巴利

第三条，“比丘离间语”是指比丘搞离间。比丘听到另一个比丘用出身等骂人的话辱骂比丘之后，如果因为喜欢那个比丘，或者想把他们拆散，而把那些话转达给那个没有被激怒的比丘——不管是用身体动作还是用言语来转达——那就是离间语，犯巴吉帝亚。这就是这条的意思。巴利

在舍卫城，因六群比丘而制定，以传达离间语为事由；这是共通制定，不是命令式的。按照前面所说的方式，以其他名目（间接方式）辱骂的人，在传达其话语时，或者在传达律典之外的辱骂语时，或者向未受具足戒者传达时，犯恶作。在这里，比丘尼也处于未受具足戒的位置。如果不是出于喜爱，不是出于离间意图，仅仅是为了呵责恶行而说的，以及疯狂者等，无犯。比丘以出身等非其他名目（直接方式）辱骂，听到其话语后向比丘传达，具有喜爱或离间意图中的任何一种，且对方知晓——这里是三个要素。其等起等，与不与取相同。巴利

第四条：“按句教法”，就是一句一句地教人诵法。这包括还没有收进三次结集里的法，比如《王教经》《利根经》《四转经》《难陀乌巴难达经》《族经》《道论》等，也包括已经收进三次结集里的三藏法，都要一句一句地教。所谓“句、随句、字、随字”，每一个部分算作一分，这就是它的意思。巴吉帝亚：如果比丘把比丘和比丘尼除外，跟其他任何人一起诵任何一分，就按句等的数量来算，犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因为六群比丘而制定：以逐句诵法为事由，是共通制定，不是命令性的，属于三句巴吉帝亚。对已受具足戒的人，若想成未受具足戒，或有疑惑，犯恶作。和未受具足戒的人一起诵念、一起复习，在他面前诵念，大多数是在诵已经背熟的经典，或者让他跟着念，在出错的地方说“要这样念”，和他一起念的，以及疯子等，无犯。未受具足戒，按所说的特征逐句诵法，以及一起让他跟着念——这里有三要素。逐句教法的起因，是造作，不是想而解脱，是无心，是制戒所犯，属于语业，三种心，三种受。巴利

第五项里，与未受具足戒者同宿：这里的未受具足戒者，除了比丘以外，下至畜生，哪怕它是犯巴拉基格的缘由，也算在内。超过两夜三夜：指两夜或三夜以上。同宿：在完全遮盖、围蔽的住处，或大部分遮盖、围蔽的住处里，或一前一后，或同一刹那，一起躺下。应作：应当去做、去促成。在这里，即使没有碰到屋顶，只要用一肘半高的墙等围起来，也应当知道这就算是完全围蔽了。所以，具备这个特征的地方，即使是一座七层高的宫殿，只有一个入口，或者是一座有百间房、四面有厅堂的建筑，在那里或其他类似的地方，与那样的或其他未受具足戒者一起睡了三夜，到第四天太阳落山时，如果那个未受具足戒者躺下，无论关不关门，他躺下；或者先躺下的人在对方躺下时没有起身，那么，按两个人起身后又躺下的行为次数，以及未受具足戒者的人数来计算，犯巴吉帝亚。这里是简略说明，详细解释在《一切善见律》中已从各个方面作了阐述。巴利

在阿罗毗，因为众多比丘的缘故，针对与未受具足戒者同宿一事而制定。“超过两夜三夜”是这里随后的补充规定；这是共通学处，不是命令性的，属于三犯巴吉帝亚。对已受具足戒者却作未受具足戒想，或者心存疑惑，以及在半遮半掩等处，犯恶作。住不满两夜三夜的人，在第三夜黎明前离开后又回来住；住在全部覆盖、全部无遮等处；在另一人坐着时躺下，或在另一人躺着时坐下；以及疯狂者等人，无犯。有巴吉帝亚事缘的住所，在那里与未受具足戒者一起躺卧，到第四天日落，这是这里的三支。等起等，与羊毛学处相同。巴利

第六项，“与女人”：哪怕只是当天刚出生的女人类也算。不过，能让人看见形貌的夜叉女、饿鬼女、黄门，以及可作为淫欲对象的雌性畜生，在这里都算作恶作的事例。巴利

在舍卫城，关于具寿阿那律长老，制定了与女人同宿的学处。其余内容应当依照前一条学处所说的方式来了知，只是夜间分界不同。在那条学处里，是第四日才犯；而在这里，第一日就犯了。巴利

第七，“超过五六语”：这里，一个偈句或者一句话，应当知道在一切情况下都是这样来计算语的数量。“说法”：指讲说具有“句法学处”中所说特征的法，或者讲说注释书里的法。“除非有智识的男人在场”：就是除了有智识的男人之外。不过，如果夜叉、饿鬼或者畜生现出男人形相站在那里，即使和它们在一起，也不可以说法。若是对有智识的女人，在没有男人在场时，以句等为单位说法超过六语，就按句等来计数；如果是对很多女人说法，就按女人的人数来计数，犯巴吉帝亚。这是依照第二不定法中所说的特征来判断的。巴利

在舍卫城，因伍达义长老为女人说法这件事而制定。“除了有智识的人”是这里的不适用制，是共通制，不是命令，犯的是三巴吉帝亚。对不是女人的人作女人想、或者心里有疑惑，以及为女夜叉、女饿鬼、黄门、现女人形相的雌性畜生说法，犯恶作。用六句或不到六句来说，有符合所说特征的男人在场，自己起身后又坐下，或者女人起身后又坐下，或者为另一个女人说法，或者被问“尊者，长部有什么意义”这样问时把整部长部都说出来，或者为他人而宣说之法，有女人在旁边听，以及为疯子等说法，都无犯。超过六句说符合所说特征之法；女人符合所说的特征；威仪没有转变；没有净人在场；不是回答问题——这里是五个条件。生起等和句法学处一样，只是这里分有作与无作。巴利

第八条里说的“上人法”，就是第四巴拉基格里讲过的那个定义，指的是上人——也就是修禅的人以及圣者——所具有的法。“确实存在时，犯巴吉帝亚”，意思是：自己身上确实有禅那等法，除了比丘和比丘尼之外，向别人宣说，就犯巴吉帝亚。巴利

在毗舍离，因住在跋耆摩达河岸的比丘们，针对他们实说上人法之事而制定。这是共通制定，不是受人命令而制。如果有人直接宣说，对自己确实具备的禅那等法向他人宣说，而对方当下就以某种方式知道“此人是得禅那者”或“此人是圣者”，就犯巴吉帝亚。如果对方不知道，就犯恶作。如果是以间接方式宣说，那么不管对方知不知道，都只是恶作。如果有这样的因缘，对已受具足戒者宣说，以及最初犯戒的人，则无犯。不过，因为圣者不会有疯狂等情况，而得禅那的人若有这种情况就会退失禅那，所以这里不把他们纳入。上人法确实存在、对未受具足戒者宣说、当时就了知、没有其他所指，这是这里的四个要素。由实说上人法而生起，是造作，不是想解脱，不是无心，属于制戒罪，是身业和语业，依善心和无记心两种心生起，依乐受和舍受两种受生起。巴利

第九条中，“比丘的”是指没有犯巴拉基格的比丘。“粗罪”虽然是两种罪聚的通称，但这里只指桑喀地谢思。除了比丘认可之外：如果僧团为了经常犯戒的比丘将来能够防护，并且划定罪和家宅的范围，或者没有划定范围，经过三次告知后制定公约，那么除了这个公约之外，如果以不合法的公约，把事由和罪结合起来宣说，比如“这个人排出不净，犯了桑喀地谢思”等等，就犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因六群比丘而制定，涉及说粗恶罪之事。这是共通制定，非受命而说，属三巴吉帝亚。对非粗恶罪作粗恶想或心存疑惑而说，犯恶作。在其余六种罪聚中，向未受具足戒者宣说前五学处违犯所摄的粗恶罪，或其他非粗恶罪的恶行，也犯恶作。若只说事由或只说罪名，或未越过比丘认可的范围而说，以及对疯狂者等，则无犯。具备上述特征的比丘，有事实依据的桑喀地谢思、向未受具足戒者宣说、无比丘认可，这里是三个要素。生起等与不与取相同，但此处唯有苦受。巴利

第十条中说到“地”，地有两种：未烧过的地和已烧过的地。其中，未烧过的地又按纯、杂、堆分为三种。所谓纯地，就是本来就是纯沙或纯黏土的地。所谓杂地，就是沙或黏土中混有石头、砂砾、粗砂、碎石、沙子等，其中任何一种占了三分之一的地。所谓堆地，就是律中所说的“被雨淋过超过四个月的沙堆或黏土堆”。按照上面所说的特征，杂堆以及岩石上积的细尘，如果下雨时被淋湿过一次，过了四个月以后，那湿润过的地方也算作堆地。这三种地，不论是用灶烧、用锅煮，还是用其他任何方式，只要没有烧过，就叫做“未烧过的地”；如果烧过了，或者混有比上面所说的量更多的石头等，就叫做“已烧过的地”，更不用说纯粹由石头等构成的地了。其中，所谓“未烧过的地”，就是非净地。如果有比丘自己挖这样的地，用挖、破、刮、烧等方式破坏它，就按动作的次数犯巴吉帝亚。如果是叫人挖，按上面说的方式叫人破坏，命令的人指定“这个地方”或“这块地”，然后用“挖、破”等话命令，那么在发出命令时就犯恶作；一次命令之后，即使对方挖了一整天，命令的人也只犯一个巴吉帝亚；如果那个人再三命令，那么每说一次就犯一个巴吉帝亚。巴利

在阿罗毗，因阿罗毗的比丘们，就挖地这件事制立了这条学处。这是共通制立，是教诫性的制立。对地有疑惑的，对非地却想成是地的、以及有疑惑的，犯恶作。没有指定地方就说“挖池塘、挖坑、挖块根”等；或者把被太阳晒干裂开的泥土、牛蹄印、与下方地土不相连而崩落的河岸，乃至大如犁头所切下的土块等，一切未成为地的东西加以破坏；或者说“知道这根柱子的坑、给我泥土、拿泥土来、我需要沙、把泥土做成净的”；或者无意中因树木等倒下而弄坏；或者因失念用脚趾等刮划；或者不知道是已成为地，心里也没有“我在挖”的念头；以及对于疯子等，都无犯。已成为地、想成是地、自己挖或叫人挖二者中之任一种，这三项就是这里的三个构成条件。它的生起等判释与不与取戒相似，但这条是制立罪，具三种心、三种受。巴利