忏悔罪篇

于波逸提中，妄语品第一：“正知而妄语”是指，不仅在事前知道，而且在说话的当下也知道，如此说妄语。这里所谓的“说”，是指将不实说成实，或将实说成不实，以身或语表达出来的努力；此处的“正知妄语”是处格，表原因。因此，凡正知而说妄语者，以此因而、以此缘、以此事由，犯波逸提。此处及余处类似者，应如此理解其义。显示巴利原文

在舍卫城，因释迦族子哈塔克（Hatthaka）而制。此事缘起于“先不承认而后又承认”等情形。此为共通制戒，并非无犯。若为宣说上人法而说妄语，犯波罗夷；为以无根波罗夷谤毁者，犯桑喀地谢沙；为以桑喀地谢沙谤毁者，犯波逸提；为以威仪败坏谤毁者，犯恶作；若以“谁住于你的精舍”等方便，为宣说上人法而说妄语，对方领解者，犯偷兰遮；不领解者，犯恶作；纯粹说妄语者，于此处犯波逸提。未经思虑仓促而说者，想说此而说成彼者，以及疯狂者等，无犯。以欺诳为先导，以欺诳心欲说某事，并向彼人作出告知的努力，此为二要素。其等起等，与不与取相似。显示巴利原文

第二条：“毁谤语”即侮辱的话语。以出身、名字、姓氏、职业、技艺、疾病、相貌、烦恼、犯戒等为骂詈的依据，无论所述是实情或不实，对任何比丘——无论其犯波罗夷或未犯——以任何言语或手势，不作间接讽喻而径直骂詈，犯波逸提。这是它的含义。显示巴利原文

在舍卫城，因六群比丘而制，以毁谤为事缘，是共通制戒，并非无犯。以那十种骂詈基，如“此处有某些旃陀罗……”等（波逸提26）的方式，作间接讽喻而骂者；以“你是贼、你是强盗……”等律文之外的词语骂者；以任何方式骂未受具足戒者，犯恶作。此处，比丘尼亦计入未受具足戒之列。非欲骂詈，唯以嬉笑心说者，一切情况皆犯恶作。为阐释义理、说法、教诫而作譬喻者，及疯狂者等，无犯。所骂对象为受具足戒者；非间接讽喻，径直以其出身等骂詈；自知“他骂我”；非为阐释义理等作譬喻——此为四要素。其等起等与不与取相似，但于此处，受者是苦受。显示巴利原文

第三条：“比丘离间语”者，即比丘行离间。若闻一比丘以出身等事由辱骂比丘之语，出于喜爱该比丘，或意图离间，而对未被激怒之彼比丘，以身或语传达，作如此离间语者，波逸提。此为释义。显示巴利原文

于舍卫城，因六群比丘而制，以传达离间语为事缘；此为共通制戒，非命令式。如前所说，以间接方式骂詈者，若传达其语，或传达律文之外的骂詈语，或向未受具足戒者传达，得恶作。此处，比丘尼亦处于未受具足戒之地位。若非出于喜爱，非出于离间意图，唯为呵责恶行而说者，及疯狂者等，无犯。听到比丘以出身等直接骂詈之语后，向比丘传达，具有喜爱或离间意图之一，且彼知解——此为三要素。其等起等，与不与取相似。显示巴利原文

第四条：“逐句教法”者，即令逐句诵习法。包括未收入三结集的王教、利根、四转、难陀乌巴难达、族经、道论等法，以及已收入三结集的三藏法，皆逐句教诵。句、随句、字、随字相，每一部分为一分，这是它的含义。波逸提：若比丘与除比丘、比丘尼之外的任何人共诵任何一分者，依句等之数量而得波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因六群比丘而制立，以逐句诵法为事缘；是共通学处，非令作，三句波逸提。若对受具足戒者作未受具足戒想，或生疑惑者，恶作。若与未受具足戒者共同受诵、共同复习、于其前受诵，或多诵已熟练的经典、于错误处令“应如是诵”而共诵者，以及疯狂者等，无犯。未受具足戒者，以所说特征的教法逐句诵习，与之共诵——此为三要素。逐句教法等起，是作；非以想而开脱，非无心；制戒所犯；属语业；三心；三受。显示巴利原文

第五项中，“与未受具足戒者”是指除去比丘之外，乃至作为波罗夷事由的畜生。“超过两夜三夜”是指两夜或三夜以上。“同宿”是指在完全覆盖遮蔽，或大部分覆盖遮蔽的住所中，前后相继或同在一刹那一起躺卧。“应作”是指应安排、应准备。在此，即使未触及屋顶，以半肘高的墙等围起来的，也应知为“完全遮蔽”。因此，具备此特征的，即使是七层楼的宫殿，若只有一个入口，或有百间房的四合院，在那里或其他类似之处，与那样的或其他未受具足戒者共住了三夜之后，在第四天日落时，若该未受具足戒者躺卧，无论关门与否，他若躺下；或先躺卧者在该未受具足戒者躺下时不起身，则按二人起身后躺卧的加行次数及未受具足戒者的人数计算，犯波逸提。此处为略说，广说于《一切善见律》中从各方面作了阐述。显示巴利原文

在阿拉维，因众多比丘而就与未受具足戒者同宿之事制立。“超过两夜三夜”是此处的随制；是共通学处，非令作，三犯波逸提。对已受具足戒者作未受具足戒想、或生疑惑者，以及在半覆盖半遮蔽等情况下，恶作。若住不足两夜三夜，于第三夜黎明前离去后又来住；若住在完全覆盖而无遮蔽等处；若在另一人坐着时躺下，或在另一人躺卧时坐下；以及疯狂者等，无犯。有波逸提事缘的住所，在其中与未受具足戒者一起躺卧，至第四天日落，这是此处的三支。等起等，与羊毛学处相同。显示巴利原文

第六项，“与女人”：乃至当日出生的女人类。然而，显现可见形色的夜叉女、饿鬼女、黄门，以及作为淫欲对象的雌性畜生，在此处是恶作事。显示巴利原文

在舍卫城，缘于具寿阿那律长老而制定与女人同宿之学处。其余应知与前一学处所说方式相同，唯除夜间分界。于彼处，第四日犯；此处则第一日即犯。显示巴利原文

第七，“超过五六语”：此处，一个偈句或一句语，应知一切处以此衡量语数。“说法”：指讲说具备“句法学处”中所说特征的法，或注释书之法。“除非有智识的男人在场”：指除了有智识的男人之外。然而，若夜叉、饿鬼或畜生现持男人形相而站立，亦不得说法。若对有智识的女人，在无男人在场时，以句等方便说六语以上法，依句数计；若对众多女人，则依女人数计，犯波逸提。此依第二不定法中所说特征而判。显示巴利原文

于舍卫城，因优陀夷长老为女人说法之事而制定。‘除有智识者’是此处的随制，为共制，非命令，犯者三波逸提。对非女人作女人想、或心存疑惑者，以及为女夜叉、女饿鬼、黄门、有人形相的雌性畜生说法者，犯恶作。若说六语或少于六语，有所说特征的男人在场，自己起身后又坐下，或女人起身后又坐下，或为另一女人说法，或因被问：‘尊者，长部有何义？’而如此宣说全部长部，或他人说法时女人在旁听闻，及为疯狂者等说法，均无罪。所说之法具有所说特征，说六语以上；女人具足所说特征；威仪无转变；无净人在场；非为解答问题——此是此处五支。生起等与句法学处相同，唯此处有‘作’与‘无作’之别。显示巴利原文

第八项中，‘上人法’指第四波罗夷中所定义的特征，即上人——禅修者与圣者——所具之法。‘于实有犯波逸提’谓：若自身确实具有禅那等法，除比丘与比丘尼之外，向他人宣说者，犯波逸提。显示巴利原文

在毗舍离的跋耆河岸，因诸比丘而于他们实说上人法之事上制定。此为共通的制立，非受令者。若有人以非间接的方式，对他人宣说自己所具备的禅那等法，而听闻者当即以任何方式——如‘此人是得禅那者’或‘是圣者’——了知此义，则犯波逸提。若不了知，则犯恶作。若以间接方式宣说，则无论对方了知与否，皆犯恶作。若有如是因缘而对已受具足戒者宣说，及对最初犯者，则无犯。然而，因为圣者无有疯狂等状态，而得禅那者若有此状态则会退失禅那，故此处不将其纳入。上人法之属实、对未受具足戒者宣说、当时即了知、无其他所指，此为此处四要素。此学处由实说上人法而生起，属作为，非想解脱，非无心，属制戒罪，为身业、语业，依善及无记二心生起，依乐受与舍受二受生起。显示巴利原文

第九条中，‘比丘的’是指未犯波罗夷者。‘粗罪’虽通称两种罪聚，但此处唯指桑喀地谢沙。‘除比丘认可外’：若僧团为常犯比丘未来防护及划定罪与居家的界限，经三次征询后制定公约，或未制定公约，则除该公约外，若以非如法之约，将事由与罪结合而宣说，例如‘此人排出不净，犯桑喀地谢沙’等，即犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因六群比丘而制定，涉及说粗罪之事。此为共通制立，非受令者。三波逸提：若对非粗罪作粗罪想或疑惑而说，犯恶作。其余六罪聚中，向未受具足戒者宣说前五学处违犯所摄的粗罪，或其他非粗罪之恶行，亦犯恶作。若仅说事由或仅说罪，或未逾越比丘认可之界限而说，及对疯狂者等，则无犯。具足所述特征的比丘之有据桑喀地谢沙、向未受具足戒者宣说、无比丘认可，为此处三要素。生起等与不与取相似，但此处唯苦受。显示巴利原文

第十条中，‘地’有两种：生地与未生地。其中，生地依纯、杂、堆分为三种。纯地，指本性为纯沙或纯粘土。杂地，指沙或粘土中，混杂有石、砂砾、粗砂、砾石、沙等其中一种占三分之一者。堆地，即如所说‘超过四个月堆积的沙堆或粘土堆’。依所述特征，杂堆及岩石上的微细尘埃，若天降雨时一度湿润，过四个月后，湿润处即成为堆地。此三种地，若未以灶、钵烧等任何方式烧过，称为‘生地’；若已烧过，且超过所述量而杂有更多石等者，或为未生地，更不用说纯石等所成之地。其中，所谓‘生地’，即为非净地。若有比丘自己挖掘如是之地，以挖、破、刮、烧等方式破坏之，则依动作次数犯波逸提。若令人挖，以所述方式令人破坏，而命令者指定‘此处’或‘此地’，以‘挖、破’等方式命令，则于命令时犯恶作；一次命令后，即便挖掘一整天，命令者唯犯一波逸提；若彼再三命令，则随每一语犯波逸提。显示巴利原文

于阿罗毗，因阿罗毗诸比丘而于掘地之事上制立。此为共通之制戒，属教令施设。于地有疑者，或于非地作地想及疑惑者，犯恶作。若未指定处所而言：‘挖池、挖坑、掘块根’等；或破坏因日晒而干裂之泥、牛蹄印、与下层地土不相连而崩落之河岸、乃至大如犁头所切之土块等一切非生地；或言‘知此柱坑、给与粘土、取粘土、我需要沙、令粘土成净’等；或无心中因树木等倒下而破坏；或不忆念，以脚趾等刮划；或不知为生地及于‘我在挖’心无忆念；及对疯狂者等，皆无犯。于生地、生地想、自挖或令挖中具其任一，此为此处三要素。其生起等之判释与不与取戒相似，然此为制戒罪，具三心、三受。显示巴利原文

二、植物品显示巴利原文

《植物品》之初戒中，‘坏植物罪’者：此处‘bhūtā’谓‘曾有、已生’，即生长、增长，已生、已长之义。‘gāmo’为聚集，‘bhūtagāmo’即植物之聚集，或植物本身即是聚集，此为对已扎根之绿色草、树等之称谓。‘pātabyatā’是可破坏之状态，即以切割、劈裂等方式随意受用之义。此中‘bhūtagāmapātabyatāya’为依格表原因，谓‘以坏植物罪故’，即由对植物切割等缘而犯波逸提。是故，任何比丘，若于地中、水中、壁中等任何处所生长之非干枯乃至极细之草，乃至如芥子许之苔藓，以拔起、切割、刺穿等方式破坏，或如掘地戒中所述方式令他人破坏，则犯波逸提。显示巴利原文

此戒因阿拉维比丘于砍树事中制定，是共通制戒，有教令者。凡从植物体分离的根种子、茎种子、枝种子、节种子、种子之种子中任何一种，或置于容器中，或堆成堆，或植于地，乃至仅长出根或仅长出芽，若其叶序已长至一拃，或根未出、或虽出而芽尚非绿色时，破坏者犯恶作。对植物种子体有疑者，对非植物种子体作植物种子体想者及有疑者，亦犯恶作。然而，若非如此想者，以及疯癫者等，则无犯。若非故意、失念、不知而破坏者；未指定‘这棵树’而说‘砍树、砍蔓’等语者；以及说‘请摘此花或果、请给这个、请拿这个、我需要这个、请把这个作净’者，皆无犯。如此，依如法言语从植物体分离的种子类，尚须再令作净后方可受用。这样，对彼而言，种子体的免除即告完成。显示巴利原文

作净者，应以火、或以指甲、或以刀具而行。以火作者，用任何火接触一处，说‘净’而作。以刀具作者，用任何利器之尖端或刃部，乃至针、指甲刀等，示现刺或切，同样而作。以指甲作者，除牛、水牛等蹄之外，取任何未腐烂之人或畜类指甲，乃至割取来者，依刀具中所述之法而作。其中，纵使种子堆积如山，或砍伐千树捆为一捆，或甘蔗捆成大捆而放置，但于其中一粒种子、一根树枝或一根甘蔗上作净，全部即算已作。若为甘蔗作净时，刺穿与他们捆在一起之木片，则可允许；但若刺穿捆缚重物之藤蔓，则不许。若以胡椒叶等混杂而带来食物，说‘作净’时，即使刺中饭粒，亦允许；芝麻与米粒之情形亦同。然而，投入粥中之种子若不聚集一处，则须一一刺穿而作。象耳果等，其内部果肉脱离果壳而可移动者，应破开而作净；若果肉连成一体，在果壳上作净亦允许。若果实幼嫩无种子，以及种子已除去而可受用者，则无需作净。植物体、植物体想、破坏或令破坏，此为三支。其等起等，与掘地戒相似。显示巴利原文

第二条中，于僧团中，持律者所问之义，他却言其他，故名‘异语者’，此为以他言回避之名。‘困扰者’者，即困扰，此为沉默不语之名。于彼异语者、困扰者。‘波逸提’：据此二事说两种波逸提。是故，若有比丘犯有余罪之过失，于僧团中被审问时，不欲说出彼事，而以他语掩盖，种种推托，或以沉默作困扰，对这些人，世尊听许行异语羯磨及困扰羯磨。于僧团已作此羯磨后，若仍如此行者，犯波逸提。显示巴利原文

于憍赏弥，因阐那长老以异语回避之事而制定。此为共通制立，无命令亦犯。在如法羯磨中，三时犯波逸提；在非法羯磨中，三时犯恶作。然而，若对未被举罪者作异语或困扰，如此作者唯犯恶作。若不知自己已犯过失而问‘你们说什么’者，或因患病，或心想‘僧团将起纷争，或将非法、别众、对不应受者作羯磨’而不说者，以及疯癫者等，皆无犯。以如法羯磨被举罪，因过失或事由被审问，以欲掩盖之心而以异语回避或保持沉默，此为此处三支。其生起等与不与取相似，然而此戒或为身行，或为非身行，且属苦受。显示巴利原文

第三项，以言语引起嫌责：即为了破坏他的名誉而对比丘们说‘某某出于贪欲而做此事’等，使比丘们轻视那位由僧团认可、负责分配卧具等的受具足戒者，以轻蔑的眼光看待他，或以低劣的方式看待他。这样的言语即是‘嫌责语’。以同样的方式说话而抱怨，到处宣扬其过失，这是‘抱怨语’。于此嫌责与抱怨中，犯波逸提。这是就两种事缘而说两个波逸提。因此，若为了破坏受认可比丘的名誉，而对受具足戒者说嫌责语或抱怨语，即犯波逸提。显示巴利原文

于王舍城，因美提耶与布摩迦比丘，在嫌责与抱怨事缘中制定。此为共通制立，无命令亦犯。若已对那位受具足戒者作了认可羯磨，则在如法羯磨中有三个波逸提，在非法羯磨中有三个恶作。然而，若在未受具足戒者面前如此说，或对未被认可者于任何人面前说其过失，或对未受具足戒者——无论其被认可与否——于任何人面前说其过失，唯犯恶作。若对本来即因贪欲等而行事者引起嫌责或抱怨，以及疯癫者等，皆无犯。如法羯磨而被认可、受具足戒、无趣向非道、欲说其过失、彼面前说话者为受具足戒者、引起嫌责或抱怨——此中有六项要素。其生起等与不与取相似，但此为苦受。显示巴利原文

第四，“僧团的”是指属于僧团之物。床等器具中，凡在床这一总称下所造的一切，皆归为床；座具也是如此。然而，凡以布或如法皮革为面，除去人毛与塔利萨叶，用各种毛、叶、草、树皮、布等作为填充而制成的卧具，称为褥。在此上可坐可卧，且此处无尺寸限定。至于小座垫，则以树皮纤维、优尸罗草、文若草、灯心草等任一材料，向内卷束，上下铺平，呈琵琶形，中部可围以狮皮等，此处无不许使用的皮革。卧具即使由金制成，也可使用。在露地方面：此处，除去称为“雨安居月”的八个月，在其余四个月中，纵然天未下雨，也不得在自然露地及漏雨的堂屋中铺设。然而，若某地冬季多雨，则其后四个月亦不得铺设。夏季各地无云、天空清净，彼时若因事务须行，则开许。但在乌鸦等常栖的树根处，任何时候皆不可。如此，于何时何处不可铺设，应知这一切皆归于此处所说的露地。显示巴利原文

“铺设后”是指在那样的地方，为自己或为他人铺设之后。因为即使是为他人铺设，只要对方尚未在那里坐下，或自己未说“你去吧”，这负担仍属铺设者。“令铺设后”是指让未受具足戒者铺设之后。这正是他的障碍所在；由受具足戒者铺设的，负担属铺设者，而且只要命令者尚未在那里坐下，或未说“你去吧”。因为当受具足戒者在自己令铺设的或自然形成的卧具上坐下时，一切负担便转属坐者，因此单说“令铺设”。他离去时，既不应自己收起，也不应令他人收起：即不应自行收起后置于适处，也不应令他人如此做。或不问而离去：若比丘、沙弥或寺役中有具惭者，将其视为自己的障碍，不告知那样的人，不将卧具托付给他，便无所顾虑地离去，当超过中等力士掷一土块的距离时，第一脚越过掷土块之限犯恶作，第二脚越过时犯波逸提。若站在食堂中，差人说“你到某处日间休息处铺设后去吧”，随后从那里出来前往别处，则应以举足来衡量。显示巴利原文

在舍卫城，因众多比丘将已铺设的卧具收起后未告知便离去的事件而制定。此为共通制、无请制，犯三波逸提；若在个人物上，则犯三恶作。若将草席、覆上物、地敷、茅草席、皮革块、擦脚布、板凳，乃至任何其他木器、陶器及钵架，放置于前述特定相状的露地而离去，唯犯恶作。然而，林住者若无避雨处，将一切物品系于树上，或作防白蚁处理，如此作毕即可离去。露地住者则应作衣、小屋的守护。于自己所有物、于可信任之人处、作收起等事项后离去时、令沉入时、想“回来后再收起”而离去时、被较年长者令起时、非人坐于彼处、某主宰者取去、狮子等来至彼处停留——如此这些卧具成为障碍，对这类成障的卧具，或在危及梵行、活命的厄难时离去，以及疯狂者等，不犯。床等属僧团物、于所说特相之处铺设或令铺设、无障碍、无厄难、无执受、超过掷土块之限，此为此处的六支。起因等如初咖提那所说，然此处是作与不作的区别。显示巴利原文

第五，“住于”：即住于胎房或任何完全围蔽的、如前所说的卧具处。“卧具”即是：床垫、草席、覆上物、地敷、茅草席、皮革块、坐具、铺盖、草敷、叶敷，即此十种。其中，草席是指为了保护已整治地面的颜色而铺设者。覆上物是指应铺设在床、凳等上面的铺盖。地敷是指有草席时铺于其上，无草席时则直接铺在净地上的毛布等截割物。茅草席是指以棕榈叶等编成的席子。皮革块是指任何皮革；纵是狮子皮等，亦只用作护围；在卧具之受用中，并没有所谓“不净”的皮革。铺盖则指毛毯、粗毛布等，余者易懂。在此十种卧具中，若比丘取了任何一种属于自己的雨季卧具，在具有所说特相的住处敷设或令人敷设后，若他欲前往他方，却未按“所放置之物不被白蚁蛀蚀”的方式收起或不令人收起，又不依前戒所说方式禀告便离去，那么：若在有围界的园内，越过其围界；若无围界，则越过其近界——每跨第一步犯恶作，第二步犯波逸提。然而，在没有白蚁蛀蚀疑虑之处，虽未禀告亦可离去，但禀告乃是仪则。显示巴利原文

此学处是在舍卫城，因十七群比丘于僧团住处敷设卧具、未收起也未禀告便离去的事而制定。此为共通制定，非应请求者；（若涉及僧团住处）犯三聚波逸提；若在个人住处，则犯三聚恶作。然而，于所说特相住处之近界以外，若在近处的侍候堂、无围的茅棚、多人集会的围棚或树下敷设或令人敷设；以及在住处或同类住处之近界内敷设或令人敷设床凳后，不作收起等事而离去，则唯犯恶作。若涉及己物、委托可信者、已作收起等事、依前述方式留置于障碍物后离去，或心想“今日返回后再整理”而怀此期望至河对岸或他村，后于该处生起离去之心，停留原处并派人禀告；或因河贼等障碍而无法返回；以及在危难时、疯狂者等，则不犯。此处七支为：所说是特相的卧具、属于僧团物、于所说特相之住处敷设或令人敷设、无障碍、无危难、无牵挂者前往他方、越过近界。起因等如后戒所说方式。显示巴利原文

第六，“知”：即了知“此是不可挤迫者”。因此在释词中说：“知对方是长老”、“知是病人”、“知是僧团所予”。长老因年高故不可挤迫；病人因病故不可挤迫；而僧团考虑到掌库者、说法者、持律者、教团诵经师等的多利益与殊胜功德，为常住而格外考量住处后正式授予，因此僧团所予者亦不可挤迫。“先已进入”是指先前已经入住。“侵入”即进入床凳，或进入该比丘进入或退出时的近处。其中，大住处的床凳近处以周圆一肘半为限；小住处则从可开始处起一肘半。其进入时，从洗足石至床凳为近处；退出时，从床凳至小便处为近处。“欲挤卧”即想要挤迫，若于此近处内敷设或令人敷设十种卧具之任何一种，则犯恶作；若坐或卧于其上，犯波逸提；坐卧兼作者，犯二波逸提；反复作业者，依方便数计犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因六群比丘而制，关于未移开床铺便坐下或卧下之事所制。此是共通的制立，非命令式，犯者三波逸提；若在个人处所犯，则三恶作。无论是在所说的近处之外，还是在集会堂等处，或在精舍的界内，铺设或令铺设、坐下或卧下，皆犯恶作。然而，若在自己的精舍或可信者的精舍中铺设，或因生病、受冷热所迫而进入，以及在灾祸时、对精神失常者等，则无犯。僧团精舍性、知不可移开性、欲挤压、在近处坐下或卧下，此中这四者为要素。其等起等与第一波罗夷相似，但此为苦受。显示巴利原文

第七中所说，‘愤怒’即生气。‘不悦’即心不喜。‘若拖出或令拖出者，波逸提’：于此，若有那些多层的殿堂、多角楼阁或四合院，在这样的坐卧处，捉住后于中途停下，以同一加行令其越过者，犯一波逸提；若停下停下以种种加行令其越过者，按门数犯波逸提。不亲手触及而说‘出去’，以言语拖出者，也同此规则。而令拖出者，仅在说‘拖出’这一命令时，即犯恶作；但一次命令后，即使那人从多个门出去，下令者唯犯一波逸提。然而，若被命令‘你从这么多门出去’或‘你出去直到大门’，如此限定而命令者，则按门数犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因六群比丘而起，关于从僧团精舍逐出比丘之事显示巴利原文

此是共通的制立，有命令式，犯者三波逸提；若在个人处所犯，则三恶作。拖出其资具，或从集会堂等处、从精舍界内拖出那人或其资具，或从精舍或精舍界内拖出或令拖出未受具戒者、或未受具戒者之资具，唯犯恶作。而且，当资具未绑缚时，应知按资具的件数计算。若拖出属于自己或可信者的精舍，或从整个僧园拖出或令拖出争吵制造者、或其资具，或从自己住处拖出无耻者、精神失常者、不正行之弟子或共住者及其资具，以及自己为精神失常者等时，无犯。僧团精舍、受具戒者没有争吵制造等事、以嗔心拖出或令拖出，此中这三者为要素。其等起等与不与取相似，但此为苦受。显示巴利原文

第八，“上层空中阁楼”指上层有覆盖地面的二层阁楼或三层阁楼。在分别解说中，为指明此处所指的阁楼，说“中等身材之人头不触”。“有踵足床”指将床脚插入孔中而安装的床。“若坐”意为压倒、覆压而坐，此处是位格意义的受格，即表示在床上或椅上坐或卧；其中的“abhi”只是一个加强语气的前缀。因此，若有比丘在具足所说特征的空中阁楼中，以最低限度——中等身材之人完全不会被下方横梁碰触头部——在如此高度的横梁上方所放置的有踵足的床或椅上坐或卧，他依“未移开坐卧学处”所说之法，随加行次数犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，缘一位比丘而制，事由是在上层空中阁楼中突然在有踵足的床或椅上坐卧。这是一条共同的制立，非不教而制。违犯者三波逸提，若在个人所有物上则三恶作。无犯的情况：若在自己或可信者的精舍，并非空中阁楼，头可触及之处；或其下方因放置木料等而不能使用；或上层以木板铺积、用灰泥等所作，在该处的有踵足床上坐；若有人立于该空中处的有踵足床上取物或悬挂物品；或已放置踏板，于床头之上插入楔子，在彼处坐；以及精神失常者等。僧团精舍、头不触的空中阁楼、下方可使用、在未给踏板等的有踵足床上坐或卧——此为犯戒的四个要素。其等起等与羊毛学处相似。显示巴利原文

第九，“大屋”指有屋主的。“住所”指已涂抹灰泥的。“直至门闩范围”一句中，所谓门闩范围，按最高限度而言，指从后墙边缘起两肘半的区域。“为安置门闩”指为使带门扇的门框稳固。因为门扇开启时轻便转动，会撞击墙壁；关闭时则撞击门框。由于这种撞击，墙壁震动，泥土随之松动，松动后要么变脆，要么脱落。因此世尊说：“直至门闩范围，为安置门闩。”在此，虽在总论和分别解说中未说“这应当做”，但事缘中因提到“他让人反复覆盖，反复涂抹”（巴吉帝亚 134），应知：直至门闩范围，为安置门闩，应反复涂抹或令人涂抹。“为处理采光缝隙”一句中，所谓采光缝隙，指窗户的窗扇。它们在开启时，会撞击一拃乃至更远的墙壁区域；而在此处，其周边范围遍及一切方向。因此，这里的用意是：在所有方向上，应涂抹或令人涂抹与窗扇宽度相等的区域，以处理采光缝隙。显示巴利原文

如此，在说明了涂抹工作应做之事后，现在为说明屋顶应做之事，而说“二重或三重屋顶”等。此处，“二重或三重屋顶的轮次”意指屋顶的二轮次或三轮次；轮次是指覆盖层，应规定为二重覆盖或三重覆盖。“站在无作物处”是指站在没有作物的地方。这里所说的“作物”，包括七种谷物等在内的早熟作物，以及绿豆、黑豆、芝麻、扁豆、葫芦、南瓜等在内的晚熟作物。即便那些在田地中播种后尚未成熟，待到雨季降临时方成熟的，也算作物。因此，若站在这些作物上作规定，犯恶作。对于站在无作物处作规定者，也有这样的界限：有一人坐在屋脊或尖顶阁楼旁边，顺着屋顶边缘向下望，当他看到比丘所站立的地面区域，以及当他站在下面同样抬头望见上面坐着的人时，就应站在那个区域内；在此区域内，即便是无作物处，也不得站立。如果超过此界限——在以条状结构（道路）覆盖时，超过三条道路；在以轮次覆盖时，超过三轮次；在以砖、石、灰泥覆盖时，超过砖、石、灰泥的块数；在以草、叶覆盖时，超过叶数和草把数——则犯巴吉帝亚。显示巴利原文

于憍赏弥，因阐那长老为缘，在反复令人覆盖、涂抹的事情上制定。这是共通的制定，非无命令，三巴吉帝亚。若对不足二重或三重轮次生起超过想或疑惑者，犯恶作。在涂成白色等颜色时，或在二重三重轮次、或不足二重三重轮次时，在岩洞、山窟、草屋等处，为他人而作，或以自己财物令人建造时，除住房外，对其他建筑物作规定者，以及对于疯癫者等，无犯。大屋性、自己住房性、超过规定，是此处的三要素。其等起等，与“媒嫁戒”中所说的方式相同。显示巴利原文

第十，“知有生物”：是指通过看见、听说或以任何方式知道“这是有生物的”。“若浇洒或令浇洒”：是指用该水自己浇洒，或命令他人后令其浇洒。在此，若不间断地浇洒水流，一罐水犯一罪；若断断续续地浇洒，则按动作次数犯各罪。若将水引入沟渠，即使流上一整天，也仅犯一罪。若在此处、彼处截堵后引向他处，则按动作次数犯各罪。若以一次动作将许多草、叶、树枝等投入水中，仅犯一罪；若逐根投入，则按动作次数犯各罪。而且，这是针对那些投入后，水会被耗尽或变得浑浊以致水中生物死亡的情形而说的，并非指大量的水。在令浇洒时，于命令时犯恶作；即使以一次命令浇洒许多水，命令者只犯一个巴吉帝亚。显示巴利原文

于阿罗毗，以阿罗毗诸比丘为缘，就洒水事而制。此为共通制，属教令。若对非生物起生物想，或于两者生疑，犯恶作。若作非生物想，或不故意、失念而洒，或不知情者，以及痴狂者等，无罪。水中有生物、知道“洒水会使那些生物死亡”、且水确实如此、无杀意而以任何作业洒于草木等，是为此处四要素。其等起等与“不与取戒”相似，然而此为制教犯，具三心、三受。显示巴利原文

三、教诫品显示巴利原文

教诫品第一，未获许可者：指世尊以白四甘马（波逸提 146）开许授予具足八法比丘的比丘尼教诫许可，而未获此许可者。若教诫者：指以教诫的方式，对比丘尼僧团、众多比丘尼或一位比丘尼，宣说“即使戒腊百年的比丘尼，也应对当日受具足戒的比丘行礼拜、起迎、合掌、恭敬之礼”等八敬法（小品 403）。波逸提：于教诫语结束时即犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，缘六群比丘而制此教诫之学处，为非共通的制立，非无命令；若以八重法之外的法教诫比丘尼，或教诫仅得具足戒而未圆满者，犯恶作。虽是已得认可者，若其认可之羯磨为非法羯磨，对该非法羯磨作非法想，于别众的比丘尼僧团中教诫，犯三波逸提；对非法羯磨疑惑者、对非法羯磨作法想者，亦同，合为九波逸提；若于和合比丘尼僧团等情形中，以非法羯磨而教诫，则有十八波逸提。然而，若该羯磨是法羯磨，则‘于法羯磨作法想，于和合比丘尼僧团作和合想而教诫’（波逸提一五一），以此最后一句为参照，依同类方法有十七恶作；宣说‘尊者们，僧团和合’时，却说其他法；宣说‘尊者们，僧团别众’时，却说八重法；以及未付嘱教诫而说其他法者，唯犯恶作。然若比丘于法羯磨作法想，于和合比丘尼僧团作和合想而教诫，授与八重法诵本，行遍问，于被言‘尊者，请令入’时而令入，于被问问题时作解说，为比丘尼众讲说其他事，或为在学尼、沙弥尼说法，以及为疯癫者等，皆无犯。未得认可、比丘尼圆满受具足戒、以教诫说八重法，此为其中的三要素。其余等起等，与句净戒相似。显示巴利原文

于第二项中，‘应教诫’者：即使是被认可者，若以八重法或在此之外的其余法进行教诫，亦犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，缘具寿小路，制此日没后教诫之学处，为非共通的制立，非无命令，属三波逸提；于日没时，作日没想或疑惑者，教诫仅一者受具足戒者，犯恶作。如前一学处，以授与等方式而行则无犯。日没、圆满受具足戒、教诫，此为其中的三要素。其余等起等，与句净戒相似。显示巴利原文

第三项中，“比丘尼住处”，指比丘尼一夜的住处。“应教诫”，在此是指唯以重法教诫者犯波逸提。然而，若比丘未被认可，则犯二波逸提；若日落时仍在教诫，则犯三波逸提。但已被认可者即使在夜间教诫，也仅犯二波逸提。因已被认可之故，比丘不犯以重法教诫为根本的波逸提。“病者”，指因不能为听受教诫或共住而前往者。显示巴利原文

于释迦族，针对六群比丘前往比丘尼住处教诫之事而制定。“除适时外”，是此处随制，为不共制立，并非无命令，属三波逸提。若人对未受具足戒者生起已受具足戒想，或心存疑惑，以任何法教诫一受具足戒者、以其他法教诫余者，犯恶作。于适时、对未受具足戒者，以及如前所学处以授与等方式而行，则无犯。前往住处、圆满受具足戒、非适时、以重法教诫，是此处的四要素。等起等方式与第一咖提那学处相似，唯此是作业。显示巴利原文

第四，“因利养故”，指因衣等其中一种原因。“比丘”，此处意指已被认可之比丘。“波逸提”，指对如此被认可的比丘，出于毁谤之心而如此说者，犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，针对六群比丘，因涉及“为了利养而教诫”的说法而制定。此学处为不共通制立，非无命令；于如法羯磨中说者，犯三波逸提；于非法羯磨中说者，犯三恶作。对未被认可之受具足戒者，及对非受具足戒者，无论此人被认可与否，如此说者唯犯恶作。其中，若比丘适时获得认可，尚住沙弥位，即名为被认可之非受具足戒者。然而，若对通常因衣等物而教诫者如此说，以及疯癫者等，则无犯。构成此犯的四要素为：受具足戒、依法获得认可、非无利养、以欲毁谤而说。其等起等与“不与取”相似，然此为苦受。显示巴利原文

第五，于舍卫城，针对某比丘，因施衣之事而制定。然而，此处的其余论说方式，应依“受衣学处”中所说的方法来了知。彼处以比丘为受者，此处以比丘尼为受者，仅此差别，其余相同。显示巴利原文

第六，“衣”者，指可作下衣或上衣之物。“自缝或令缝”者，若自己缝，每进针、每出针，犯波逸提；即使刺百次而后一次出针，亦唯犯一个波逸提。若被告知“缝”，即使令他人完成所有针线活，下令者唯犯一个波逸提。若被吩咐“此衣所需作的一切，悉由你负责”而令他完成，则每进出针一次，下令者犯一个波逸提。若下令者以一言令多人，或再三命令，则无犯。显示巴利原文

于舍卫城，因优陀夷长老而制，制于缝衣之事。此是不共制，有命令，三句波逸提。若非亲属而作亲属想，或心有疑惑，与一位已受具戒者一同缝衣者，犯恶作。缝制其他袋等资具、为亲属缝制、为在学尼与沙弥尼缝衣者，乃至疯癫者等，皆无犯。所缝之物为非亲属比丘尼所有、适于穿着披覆，具足所述特征而缝制或令缝制，此为其中三要素。源起等与媒介学处相同。显示巴利原文

第七句中，“约定”即共谋，意为出发时作了约定。“同一旅途道路”即一条称为旅途的道路，或共同走上旅途道路。“应与商队同行”即应与商队一同行走，其余文义浅显。然此处抉择如下：在不净地共谋者，因共谋之缘，先得恶作。此处，除比丘尼住处、内园、讲堂、外道卧处外，余皆为不净地，意谓立于彼处而共谋。共谋之后，若未取消诸如“今日或明日”等确定时间的约定，然而即便已取消门约定或路约定，与比丘尼同行者，只要尚未踏入人们所设立“此是彼之界内”的、即便相邻他村界内，则无犯。但若踏入彼界，第一脚恶作，第二脚波逸提，如此依所踏入村界之数得波逸提。若超过半由旬，于无村庄之处，则依半由旬之数得波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，因六群比丘而制，制于同行同一旅途道路事中；“除适时外”是此处之随制。此是不共制，无命令，三句波逸提。对未共谋而作共谋想，或有疑者，以及比丘尼未共谋而仅自己共谋者，得恶作。于适时共谋而行者、自己未共谋者、已取消约定者、遇灾厄而行者，以及疯癫者等，无犯。二者共谋后行路，未取消约定，非适时，非灾厄，踏入村界或超过半由旬，此为其中五要素。然而，与一位已受具戒者等同行，依与女人学处得罪；是旅途起源；是作为；非想解脱；非有心；制戒罪；身业；语业；三心；三受。显示巴利原文

第八，“约定”意指以游戏为先而共谋，在登船时作出约定。“向上游者”即因游戏而向上逆流而行者。“向下游者”即同样向下顺流而行者。但若为抵达渡口而向上或向下运载，此中无犯。“除横渡外”是目的格处所格，意为除横渡外。犯波逸提者：若沿有村庄的岸而行，依所经村界之数定罪；若沿无村庄的岸而行，或沿宽度为一由旬的河中央而行，则依所经半由旬之数得波逸提；然而，在海中则可随意而行。显示巴利原文

此学处乃于舍卫城，因六群比丘登船之事而制定；“除横渡外”是此处的随制；其余应如前学处所说方式了知。显示巴利原文

第九，“比丘尼所教化”即由比丘尼所教化，意为：比丘尼在那比丘和自己的亲属、受邀者之外的在家者面前，称赞比丘的功德，如是促成“请布施尊者，请为尊者作”，从而获得应施之物。“除先前在家者之筹备”中，“筹备”即已筹办之物。在家者之筹备，指在家者所筹办的食物，即在比丘尼教化之前，最先为比丘尼的利益而准备的，或属于亲属及受邀者所有者。除此之外，知而食者，波逸提。此中，依吞咽之数得罪；于接受时犯恶作。显示巴利原文

于王舍城，因提婆达多而制定，制定于食用比丘尼所教化钵食之事中；‘除先前在家者之筹备外’为此处之随制；此为不共制；无命令；食用一位已具足戒者所教化之食，于未教化作教化想者，于二者疑惑者，犯恶作。于二者作未教化想者、在家者所筹备、在学尼与沙弥尼等所教化、除五种嚼食外之余食，及疯癫者等，皆无犯。比丘尼之教化性、知教化之状态、无在家者筹备、米饭等任一种食、彼之吞咽，此为其中五要素。起源等与第一波罗夷相似，然此为制戒罪，三心，三受。显示巴利原文

第十之中，一切论法之途径，应如第二不定中所说之法而了知。盖此学处与第二不定及上乌巴难达之第四学处，为同一分界，然由事缘之别，故别别制定。显示巴利原文

四、食品显示巴利原文

《食物品》第一：‘无病者’指有能力行走半由旬的人。‘一’指一日。‘住处食’是指由希求功德者在厅堂等处，不指定‘给这些人或给这么多人’的特定外道，也不指定‘仅此数量’的特定食物，而普遍施设的食物。‘应受用’是指：由一个家族或多个家族共同施设，或在一处或多处，或在不定处如‘今天此处，明天彼处’而施设的，应仅在一处受用一日。若超过此限，从第二天起，无论在该处或它处，接受属于他们的食物，犯恶作；每吞咽一口，犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，针对六群比丘，因他们住下后受用住处食的事件而制定。此处的‘无病者’是补充制定，属共通制定，非由他人令作，有三句波逸提。若对无病者生起无病想或疑惑，犯恶作。若对有病者生起有病想，以及仅受用一次者，或去程中途中一日、到达处一日、回程中途中一日、返回处一日，或心想‘我将去’而受用后出发，因某种障碍折返，知安全后再去，又受用一日，或施主邀请后施食，或仅为比丘们施设而非随意取用，或除五种正食外受用其他食物，以及疯癫者等，不犯。住处食性、无病性、住下后受用，是这里的三项要素。起源等与羊毛学处相同。显示巴利原文

第二，众食：指群体的食物。此处‘群体’指四位或四位以上比丘，通过他们的邀请或请求而获得的米饭等五种食物中的任何一种。其中的判断如下：若有任何人走近四位比丘，以任何同义词或不同语言，提及五种食物的名称，以‘我以米饭邀请，请接受我的米饭’等方式邀请，若他们如此在相同或不同处被邀请，相同或不同处前往，同一处接受，之后相同或不同处食用，即成众食。此处以接受为判定标准。若提及米饭等名称，在相同或不同处请求后，前往同一处接受，如此也是众食。这两种情况，在接受时犯恶作，每吞咽一口犯波逸提。在病时等情况中，当脚掌破裂乃至不能行乞时，这是病时。已出雨安居者五个月，其余者为迦提月，这是衣时。当比丘正在做衣，从事任何应做之衣的工作时，这是作衣时。当想去、正去或已行至半由旬时，这是行路时。登船时也同理。当行境村中四位比丘行乞后不能维生时，这是大众时。当任何出家者以食物邀请时，这是沙门食时；在这些时候受用是许可的。显示巴利原文

在王舍城，因提婆达多受请而食的因缘而制定。“除适时以外”是这里的七番随制，属共通制定，非令作而成，三句波逸提。于非众食，若作众食想或心存疑惑者，恶作。若非众食想，以及二三人共同受取、多人行乞后共一处食者，于常食等、除五种食物以外的一切，乃至痴狂者等，不犯。众食性、无适时、吞咽，是这里的三项要素。源起等与羊毛学处相同。显示巴利原文

第三，辗转食：即按照众食中所说的方法，受五种食物邀请后，对最初被邀请者的食物，不按次第、亦未作净而转受后续他人的食物。因此，若有比丘在五位同法者中，对其中一位，当面说“我把我的食份给你”或“我作净”，或背面对他人说“我给某某”或“我作净”，如此不对最初的邀请作净，而后于被邀请之家接受施食，哪怕仅吞下一粒米，亦犯波逸提。诸适时如前所述。显示巴利原文

在毘舍离，因众多比丘的因缘，依非别请食事而制定。“除适时以外”是这里的三种随制；而在《附随》中，将“指定”也一并计入，说为“四种随制”（附随86）。此为不共制、非令作、三句波逸提。于非辗转食，若作辗转食想或心存疑惑者，恶作。若非辗转食想者，以及于适时、或经指定后、或将同一关联的二三项邀请合为一处而食、或依邀请次第而食、或被全村或全僧团邀请而于其中任意一处取食、或于正受邀请时说“我将取食”者，于常施食等、除五种正食以外的一切处，乃至痴狂者等，不犯。辗转食性、非适时、吞咽，是这里的三支。其等起等与第一戒——咖提那戒相同，唯此处兼有作与无作。显示巴利原文

第四戒中，“以饼”：指为赠礼而准备的任何嚼食，如极甘美的糖丸、粉片等。“以炒粉”：指为路粮而准备的任何炒谷、芝麻、米粉等。“二三个满钵”：指未超过钵口下缘线的满钵，或二钵或三钵。“若从此过量”：若取第三个钵并堆出尖顶，则依超过钵口下缘线以上的饼数，犯波逸提。“接受了二三个满钵”：此处，若有人已取二钵，见到其他比丘后，应说：“我在此处已取二满钵，你当取一钵。”此人若见其他比丘，亦应说：“先来者已取二满钵，我已取一钵，你莫取。”若有人先取一钵，其辗转告知之法亦同。若有人自己取了三钵，见他人后，应说：“你莫在此接受。”若不告知而取，犯恶作；闻彼言后仍取者，亦犯恶作。“应从彼处取出，与诸比丘共分”：从接受之处，至附近一切食堂、或寺院、或常返回之处，于其中一处放置一满钵自用，其余应施与比丘僧。然不得随意施与友人。若有人仅取一钵，不应勉强施与任何物，可随意而行。显示巴利原文

于舍卫城，因众多比丘而制：在不知量而接受的情况下制定，此是共制，无命令，三语犯波逸提。在不足二三个满钵时，若作过量想或疑惑者，犯恶作。若作不足想，以及非为赠礼、非为路粮而准备，或为彼目的准备后所剩余者，或行程已取消，或由亲属、受请者给予，或以自财物取用者，及疯狂者等，无犯。具备所述特征的饼与炒粉、非剩余、行程未取消、非不知[施主]等、过量接受——这是此处的五支。其等起等，与媒介戒相同。显示巴利原文

第五戒中，“已食者”：即已食者，凡吞咽五种食物乃至芥子许量者，即得此称。“已受请满足者”：依律文所说“食可见，食物可见，立于手距内递送，拒绝可见”（波逸提239）的五支而作受请满足，意为已作拒绝。这其中，由“食可见”故，以彼说未完成食者为“已受请满足”。而凡未完成食者，有部分已食、部分未食，就其所食之部分而言，亦可名为“已食者”。因此，我们不见“已食者”一词能单独成就任何义理。应知此如同“二夜三夜”等（波逸提52）中的“二夜”等词，是作为“受请满足”一词的附属，为文句流畅而说。显示巴利原文

在受请满足支中，‘食可见’：指可见未完成之食，且此人正在食用该食，此为义。‘食物可见’：指可见足以受请满足之食物，即米饭等中任何一种应被拒绝的食物，此为义。‘立于手距内’：指施者持足以受请满足之食物，立于二肘半量之范围内，此为义。‘递送’：指若彼施者以身将该食物递送给彼，此为义。‘拒绝可见’：指可见拒绝，若彼比丘以身或语拒绝彼所递送之物，此为义。如此依五支而成为已受请满足者。显示巴利原文

此中，裁决如下：关于“座位”等，首先，凡咀嚼之物，以及伸手所及处站立者奉上而拒绝的食物，应知即是饭、酸粥、炒面、鱼、肉等其中之一。其中，所谓“饭”，是指取稻、米、大麦、小麦、稷、穇子、鸠罗沙等这七种谷物的精米，无论意指“煮饭”还是“煮粥”而煮，如果食者在进食时，于所取热或冷之处显现了限量，即为饭，生起足食（拒绝再受食）。然而，若是粥或酸粥，仅从上面舀下尚热，能够搅拌而饮，于其以手所持之处不显现限量，则不生起足食。若热气消退变得浓稠，显现了限量，则再次生起足食，不保留先前的稀薄状态。即使放入许多叶花菜中，只要投入了哪怕一把米，进食时若显现限量，即生起足食。在无粥的邀请中，说“我将给粥”，于饭中倒入水粥、乳粥等说“请取粥”，即使稀薄，也生起足食。若放入煮过的水等中煮后给予，则归入粥的范畴。若粥中哪怕投入了芥子大小的鱼块或肉块或筋，也生起足食。除了上述与谷类相应的精米之外，以苇精米等或块根、果实等任何物所作之饭，不生起足食。所谓“酸粥”，是由大麦制成的。由绿豆等制成的酸粥，不生起足食。所谓“炒面”，是将七种谷物炒后制成的。乃至将未熟炒的米之精米捣碎所作的粉末或丸，也归入炒面的范畴。然而，将等熟炒的日晒干燥之丸，或任何精米、炒米，以及以炒米所作之饭、炒面等，皆不生起足食。在鱼肉之中，若饮粥者于仅余粥渣之处，给予两块鱼或肉，在同一器皿或不同器皿中，若他未咀嚼而拒绝了其他任何足以生起足食之物，则不生起足食。若吃了一块，一块在手中或钵中，若拒绝其他，则生起足食。若两块皆已吃，口中无芥子大小的残留，若拒绝其他，则不生起足食。若吃不适合的肉，或由败坏家族、行医、宣示上人法、贪著形相等产生的不适合食物时，拒绝其他适合或不适合之物，则不生起足食。显示巴利原文

如此，了知凡咀嚼之物，以及拒绝伸手所及处站立者奉上之食物而生起足食之后，现在为了了知它是如何发生的，应知此裁决：关于“座位、食物”，首先，凡因此哪怕吞下一口之物，如果钵、口、手中有任何食物，他有所求地拒绝了其他说明特征的食物，则生起足食。若他无所求，对于钵等中的残留物不想吞下，不想给别人，也不想走去别处吃，即使拒绝也不生起足食。关于“伸手所及处站立”，若比丘坐着，从坐垫后端起算；若站着，从足尖起算；若卧，从其所卧之侧的边缘起算，排除施主坐、立、卧时伸出的手，取最近的身体部位，以其近侧为界，两肘半应知为“伸手所及”。站在该范围内，只有拒绝奉上之物才生起足食，超过此范围则不生起。所谓“奉上”，是指在伸手所及范围内站立，为了给予而靠近。然而，若紧邻而坐的比丘未奉上置于手中或支架上的钵，就说“请取食”，拒绝此不生起足食。把饭锅拿来放在前面地上，这样说时也是同样的规则。若稍微抬起或移开说“请取”，拒绝此则生起足食。拿着饭锅分发时，另一人说“我来拿”，仅仅拿住，而分发者仍拿着它，因此它仍是奉上之物，出于给予之意而拒绝拿取者，生起足食。若分发者仅触碰，另一人拿着它，出于给予之意而拒绝拿取者，不生起足食。若用勺子举起，即使拒绝两等份，也生起足食。给紧邻者时，另一人盖上钵，名为拒绝了其他奉上之物，因此不生起足食。关于“拒绝”，仅凭言语不能成立对奉上之物的拒绝，但以身体拒绝奉上之物，即通过摇动手指等身体动作，或通过“够了，别给”等言语动作来拒绝，则生起足食。显示巴利原文

若有人奉上混合的汤，说“请接汤”，听者拒绝，不生起足食。但若说“肉汤”而拒绝，足食便生起。即使说“请取此”而拒绝，足食也生起。将肉分开，若说“肉汤”而其中尚有芥子大小的碎块，拒绝则生起足食；若没有，则可以拒绝而不生起足食。将鱼、肉与菜花等混合烹煮后拿来，若说“请取菜花汤”“请取面包果佐料”，如此亦不生起足食。何以故？因是以不应足食之名而说。然而，若说“鱼肉佐料”或“请取此”，足食便生起。这是此处的略义，广分别见于《一切善见》。而在行走等威仪中，于何种威仪生起足食，即应不舍该威仪而食。显示巴利原文

“未作残食”意为：非残食，即非额外。它指未通过如法制作等七种律仪操作而作成，或对于病比丘而言并非额外。因此，在《经分别》（波逸提239）中说“非法制作”等。其中，凡果实或块根等，未依五种沙门如法方式作成如法者，以及非法肉食或非法食物，此称为非法。此非法被作成残食，即“这一切都足够了”，当知为“非法制作”。“未受持而作”是指比丘未受持，却依前述方式作成残食。“未举示而作”是指前来作如法的比丘，连稍微举起或移开都未做而作成。“于伸手范围外而作”是指前来作如法的比丘，站在伸手范围之外作成。“由未食者而作”是指作成残食者，自己尚未吃够足以作邀请的食量而作成。“由已食、已邀请、离座者而作”，其义易了。“未说‘这一切都足够了’”是指未以此言词表达而作成。如此，凡未以此七种律仪操作作成残食的如法，以及非病者残食，这两者皆属“非残食”。而“残食”则应依相反的理趣了知。显示巴利原文

此外，此处“由已食者而作”（波逸提239）是指：即使仅是取用紧邻而坐者的钵中一粒饭或一丝肉而作成，亦属由已食者所作。若有人早晨便如此已食、已邀请而坐，纵使临近正午，比丘递来的团食，他亦可作成如法。然而，若在作成如法时，有食物被添加到正在进食者钵中，他则不能再次作。因为未作者应当作，且应由未作者来作（《普端严》238-239）。因此，在同一容器中制作时，与先前所作混合，故不应作。但在其他容器中，由他本人或他人所作，则是允许的。如此作成后，纵与先前所作混合，亦可食用。不仅是他，除制作者外，其余已邀请者也可食用。然而，为避免与未作者相混，应清洁口与手后再食用。至于病者残食，不仅指病者所残余的饮食，凡是特别为病者持来、心想“今日、明日或随时欲食时再食”的一切，皆当知为“病者残食”。无论硬食或软食，即一切时药，若食或啖，波逸提。此处依所述理趣，已邀请者若为吞咽而接受任何非残食的食物，接受时得恶作，每一口吞咽则得波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因众多比丘而就“以非残食进食”一事制定此学处。此处，“非残食”是随制，非共制，非无命令，属三法波逸提。为食用而接受非时药等，以及吞咽非食物者，得恶作；对残食有非残食想者及疑惑者，亦得恶作。然而，对残食有残食想，心中决意“我将令人作残食后而食”而接受；为他人而接受；依允许受用而使用非时药等非食物者；以及疯狂者等，皆无犯。已受邀请的状态、食物为非残食、适时吞咽，是此处的三支。此戒的起源等与第一咖提那相似，但此处为有行与无行。显示巴利原文

第六，“强行邀请”是指拿来后说：“来，比丘，请吃，请用吧！”如此邀请。“知”指通过听或见，了知对方已受邀请的状态。“期望羞辱”是指期望羞辱、指责、令对方尴尬。在“食已，波逸提”中：强行提供之时，先得恶作；若对方接受，提供者再得恶作；于对方进食时，提供者于每一口吞咽皆得恶作；食竟时，得波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因某比丘而就“以非残食强行邀请”之事制定此学处。非共制，非无命令。对已受邀请者有已邀请想，犯波逸提；对疑惑者，为食用而提供非时药等，以及于接受和吞咽时；对未受邀请者有已邀请想及疑惑者，犯恶作。然而，对未受邀请者有未邀请想；令人作残食后给予，或说“作残食后食用”而给予；或说“为他人拿去”而给予；或给予非时药等，嘱言“有因缘时受用”；以及疯狂者等，无犯。已受邀请性、已邀请想、期望羞辱、以非残食强行邀请、食竟，是此处的五支。此戒起源等与不与取戒相似，但此处为苦受。显示巴利原文

第七，“非时”指时间已过，意即从正午过后直到黎明升起。因此，若有比丘在此期间，为了食用而接受任何村野的果实——无论生熟、属于食类的硬食或软食，在接受时犯恶作，每吞咽一口犯波逸提。显示巴利原文

这条戒是在王舍城，因十七群比丘而制定，涉及非时食。它是通用制戒，非无令行，属三句波逸提。为了食用而接受并吞咽一日内食等，若在非时而生非时想，或心生疑惑者，犯恶作；若在适当时间生适想，且有因缘而食用一日内食等，以及疯癫者等，则无罪。根据“诸比丘，我允许毛端之量，然诸比丘，不得从口外取出后再吞咽”（《小品》273）所开许的方式，即使毛端大小的量也无犯。此处的要素有三：非时性、一日内食性、吞咽。其等起等与羊毛学处相似。显示巴利原文

第八中，“蓄藏”（sannidhikāraka）意指有蓄藏的行为。因此，对于接受后过了一夜的任何一日内食或一夜内食，若心想“我将食用”而执取，在接受时犯恶作，每次吞咽时犯波逸提。即使钵未洗净，用手指摩擦仍可见痕迹；或有节钵的节间渗入油脂，在热处晒时渗出；或取热粥时可见油脂——在这样钵中次日食用也犯波逸提。然而，如果比丘没有期待地将其舍给沙弥，而后从沙弥所藏之处取来食用，这便是许可的。因为自己接受后未行舍弃，于次日食用净食便犯波逸提。在不净物中，若为人肉，则犯偷兰遮兼波逸提；其余则不净兼恶作。若有因缘而吞咽一夜内食，犯波逸提；如果为了食用而吞咽，则兼有恶作。若已受请食而吞咽非残食，则在一切情况下更增波逸提。若于非时吞咽，因非残食的因缘，一切情况无罪；若有因缘，因非时的因缘，于一夜内食等亦无罪。其余情况，因非时的因缘，波逸提更增。比丘所蓄藏的食物，对比丘尼是许可的。显示巴利原文

于舍卫城，因具寿贝拉塔西萨而制定，有关蓄藏食物之事，为共通制戒、非无令行、三句波逸提。然而，对于七日食、尽形寿食，为食用而接受及吞咽时犯恶作。正如这些不适用于食用，与一日内食等相混合者同样也不适用。正如所说：“诸比丘，与一日内食相混合的一日一夜食，若当日接受，于适时适用，于非时不适用”等（《大品》305）。因此，即使得到种种相混合的食物，若其味道并未混杂，或者已洗净致令与他者的混合不再显现，便可依各自相应的时间食用。显示巴利原文

然而，如果食物的味道混杂或洗涤不净，则不可用。因为一日内食与自身混合而味道混杂时，会使其他三种——即一日夜食等——失去自身性质；一日夜食与七日食等二者混合，会使其失去自身性质；七日食与尽形寿食混合，会使其失去自身性质。因此，应知：与当天所受的尽形寿食一起，当天所受的或先前所受的尽形寿食，可用七天；与两天前所受的一起，可用六天；与三天前所受的一起，可用五天……乃至与七天前所受的一起，仅当天可用。正因如此，经中不说“比丘们，尽形寿食与当天所受的一起”，而说“所受的尽形寿食可用七天”。在此，关于时间、一日夜、七日的超出，应依非时食、蓄藏、药食学处了知犯戒。在这四种时间食中，一日内食与一日夜食这两者，既是“屋内所住”，也是“蓄藏所成”；七日食与尽形寿食，即使放在不净小屋中也可，且不构成蓄藏。然而，在不净小屋中，与“屋内所住”的（一日内食和一日夜食）混合……显示巴利原文

第九（学处）中，‘胜妙食’（paṇītabhojanāni）是指与胜妙物混合的、由七种谷物所生的食物。正如配有良骏的车称为‘良骏车’，此处也是如此，与胜妙物混合的食物称为‘胜妙食’。那些与之混合的胜妙物，即被称为‘胜妙食’的，为了显示其分类，说‘即酥、生酥’等。其中，酥等应依药食学处所述的特征了知。在鱼等中，凡具有‘水生’所述特征的鱼，即是鱼。那些肉可用的（众生）之肉，以及乳和酪，是此处所指。像这样的胜妙食，即因与这些酥等混合而被称为‘胜妙食’的，就是胜妙食。‘无病者’：指即使没有那些（胜妙食）也安乐者。‘为自己而乞求’：在此，若无病者乞求纯净的酥等作为药，应依摩诃男学处处理；乞求鱼等四种（食物），应依羹饭乞求处理；乞求与酥等混合的食物，应依此（学处）处理。此处的判定如下：若有人这样乞求：‘请给与酥的饭’、‘请给与浇上酥的饭’、‘请给与做成酥混合的饭’、‘请给与连同酥的饭’、‘请给与酥和饭’，如此乞求时，乞求犯恶作，接受犯恶作，每一口食用犯波逸提。若说‘请给与酥饭’，因为如同‘米饭’一样，并没有所谓的‘酥饭’，所以仅依羹饭乞求犯恶作。然而，若说‘请给与酥的饭’后，对方给了饭，然后说‘做成酥来吃’，并给与生酥、乳等或净物，说‘用这个取酥来吃’，则依实际情况（不犯）。若说‘请给与牛酥的饭’，对方给与牛酥，或若无牛酥时，依前述方式给与生酥等，或直接给与牛，说‘用这个的酥来吃’，则依实际情况（不犯）。但若被乞求‘请给与牛酥’，却给与山羊酥等，则是违背意图。如此，以乞求一物而得另一物，故不犯。此理亦适用于‘请给与山羊酥’等。若说‘请给与净酥’，却给与不净酥，也是违背意图。若说‘请给与不净酥’，而给与不净酥，接受和受用皆犯恶作。依此方法，应了知一切情况的判定。若从一处或多处乞求所有酥等而得，混合一处令味道混杂，然后以草尖取食一滴，则犯九个波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，因六群比丘而制，依乞求美味食物之事缘而制；‘无病者’是此处之补充学处，是不共学处，开许受命而乞，属三语波逸提。对无病者生起有病想，或于无病者生起疑惑者，犯恶作。若作有病想、病时乞求后于无病时食用、病人残余之食、从亲戚或已受请处所得、为他人而乞求、以自己财物取得，以及疯癫者等，不犯。美食性、无病性、因已作乞求而得、吞咽，是此处之四要素。缘于行途，是身业、语业，非由想得脱，非无心犯，是制戒之罪，乃身业、语业，与三心、三受相应。显示巴利原文

第十，未授与者：以身体或身所系物取者，站在伸手可及处，以身体、身所系物、舍堕物中任何一种而未授与者，此名为未受持。因为未受持之物，即使是比丘自己所有，也不可吞咽。已受持者，乃至属于可信赖者的物品也可用，其相状应依所说相反方式了知。若任何未受具足戒者，乃至畜生，站在比丘或比丘尼伸手可及处，以身体等任何一种方式授与，若比丘以任何身体部分、或身所系物、或可移动物乃至以床、或以能持物乃至以非彼处所生之枯树叶、或以针尖碰触而受持，即成为已受持。此处没有所谓‘系缚物之系缚物’。即使以鼻接受所给的鼻药，或病人以口接受，一切都可，此处仅以作意为准。若先前有作意，后来睡着时，放入钵中的物品，若在伸手可及处，也成已受持。若坐者心想‘我将以钵受持’，而物品落入手中，此亦可。从递来的容器中落下的灰尘亦可，其中站、坐、卧者的伸手可及处，应如授食学处中所说方式了知。显示巴利原文

然而，若施者与受者一人在空中，一人在地上，应除去地上者以头、空中者伸出以授与或接受的手，以较近的肢体为界，判定伸手可及的量。若一人在井中，一人在井边，或一人在树上，一人在地上，亦应依所说方式判定伸手可及的量。站在该处，即使两三个沙弥将中等身材之人所能举起的重物滚动，放到比丘置于地上的手上，或举起后放在比丘伸出的手上，哪怕仅一部分，此即成为已受持。然而，若乞食时灰尘落入钵中，此即未受持，因此应受持后才取食。若未受持而取，犯律仪恶作，但若再受持后食用，则不犯。若说了‘受持后给与’，而对方未听到或不理会，仍给与食物，则免于律仪恶作，但应再受持后，另取其他食物受持。若大风吹来各处灰尘，无法取食，以净信心作意‘我将给与未受具足戒者’，然后取用，此可。给与未受具足戒者后，再由彼给与，或以对彼的信赖而受持后食用，此可。关于泪、唾、鼻涕等，凡从原位落下而落于手或钵中者，应受持，沾于肢端者即已受持。正在落下者，若中途被截断，则不可取，此名为‘拔取物’，彼即使后来受持亦不可。然而，若为母亲等需要而取药物或根果，或为遮荫而举起有果树枝而行，从中想要者，可再受持后受用。若有人抓住彼处所生之有果树枝或蔓藤而摇动，彼从此所得之果不可用，且犯恶作，他人可用彼果。然而，果树可倚靠或攀附。从已受持而放置之物中，若生起其他芽等，彼亦为已受持。只要手放开后尚未无期待，或因无期待而手未放开，则不舍受持，此是此处略说，广说则如《一切善见》中所说。显示巴利原文

“口门”指的是咽喉管道。因为无论是从口进入，还是从鼻进入，只要经由喉咙吞咽，这一切都算作是经口门纳入了。“食物”是指无论任何东西——不管是时药、夜分药、七日药，还是尽寿药。由于它们都可被吞咽，因此统称为“食物”。这其中，所有的谷物或类似谷物的东西，以及椰子、棕榈果、面包果、葫芦、南瓜、花瓜、蒂普沙果、埃拉鲁卡果这九种大果，还有其它蔬菜，以及任何用于食用的森林根、叶、花、果等，这一切由于必须在正午之前受用，故称时药。芒果饮、蒲桃饮、香蕉饮、芭蕉饮、蜜饮、葡萄饮、藕根饮、酸枣饮，这八种饮品，还有与其同类的，诸如藤黄果、酸橙、木苹果、迦比陀果、拘萨婆果、迦罗曼陀等小果制成的饮品——所有这些，若是由未受具足戒者用冷水捣碎而成，或经由日晒而成，因为可以存放到夜间的后夜分而受用，故称夜分药。其余被允许的果、叶、花汁等，道理也一样。酥油等五种药，因为可以存放七日而受用，故称七日药。除了这三类时药、夜分药、七日药，以及非时水之外，其余一切的根、果、非果等物，既不用作嚼食，也不用作啖食，由于可以终生存放，在有因缘时才受用，故称尽寿药。“取来”是指送入。除了水和齿木之外：这句话是为了消除对非食物的疑惑。显示巴利原文

这件事发生于毗舍离，因一位比丘而制定，是关于以不与而取的方式获取食物的学处。“除了水和齿木之外”是此处的随制，是一项共通的制定，并非针对某一特定事件的命令，犯相归属于三句波逸提。对于已受持的食物，若生起未受持的想，或对此感到疑惑，则犯恶作。对于已受持者生起已受持想，以及对于水和齿木，或对于四种大污秽物，在有危险因缘且没有净人时自己取用者，还有疯癫者等，皆无犯。在这里，不听话者、无能力者不能算作净人，他们属于非净人之列。若无灰，可以烧干木来制作；若无干木，也可砍伐生木来做；为了取黏土，也可以掘地。然而，这四种大污秽物，虽然名为‘时药’，但只有在身命遭受危险的那一刻才可自己取用，其他时候应当令他人受持后再受用。未受持、未许可、无烟等非吞咽物、吞咽，这是此处犯相的四项要素。其起源等细节，与羊毛学处类似。显示巴利原文

第五，裸形外道品显示巴利原文

裸形外道品第一：对于这些裸形外道等外道，若以一次努力给予任何食物，犯波逸提；若分次给予，则每次努力犯波逸提。显示巴利原文

在毗舍离，因尊者阿难，由女游方者布施两个饼的因缘而制。此是不共学处，非由命令而起，犯三句波逸提。给与水及齿木者，若对非外道生起外道想，或心存疑惑，犯恶作。若对非外道生起非外道想，令未受具足戒者给与，或将容器放在他们面前说‘请取此’，或给与放在他们那里的容器中的食物，给与外用药，以及疯癫者等，无犯。此处三要素为：是外道、未获许可、为吞咽而亲手将可吞咽物给与未放置容器者。缘起等与羊毛学处相似。显示巴利原文

第二，‘令与或未令与’指任何食物，无论已令与或未令与。‘遣离’指欲与女人从事嬉笑、游戏、隐秘、坐卧等，而说‘去’等语将她遣离。‘即以此’指以此非行作为理由，而非以其他适当理由。‘波逸提’：仅当遣离时，先犯恶作；当对方以一只脚离开见处或闻处时，再犯一恶作；以第二只脚离开时，犯波逸提。此处，在露地站立时，见处范围为十二肘，闻处亦然。若有墙、门、围墙等障碍隔开，即超出范围。显示巴利原文

在舍卫城，因具寿乌巴难达遣离之事而制定。此为共通制立；因遣离的教令而成为有教令者，犯三句波逸提。对未受具足戒者，犯三句恶作。对双方施以处罚性呵责，犯恶作。若以“我们二人无法共同生活”等如理理由而遣离者，以及疯狂者等，不犯。为行非行而以彼目的遣离具戒者，若被遣离者越出界限，便是此处的三项要素。其等起等，与不与取相似。显示巴利原文

第三，关于“与两者共处”：所谓“有共处”，即指在那有共处的处所。或者，“有共处”意为有受用之物，因为被贪欲所缠的男子以女子为受用物，女子亦以男子为受用物，故在其分别解释中说：“既有女人，也有男人”等（波逸提第281条）。侵入而坐：即进入后坐下。若那户人家中有寝室：在大寝室——如由大四柱厅堂等所建者——离开床铺靠背处一臂距离之外、处于寝室内部的近处坐下；或在小的寝室中，越过中间坐下，这是它的含义。如此坐下者，犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因乌巴难达侵入而坐之事而制定。此为共通制立，是无教令者，犯三句波逸提。于非寝室而有寝室想者，或疑惑者，犯恶作。于非寝室而有非寝室想者、未越过所述界限而坐者、有第二位比丘在场时、或两者皆已离去时、或于离欲者中坐下者、以及疯狂者等，不犯。未离欲的男女二人共处一处、有寝室、无第二位比丘、侵入而坐——这四项为此处的构成要素。其等起等，与第一波罗夷相似。显示巴利原文

第四、第五项学处，于舍卫城，针对乌巴难达，因于隐蔽座位及隐秘处坐的事由而制定。此为共通制立。其等起等亦与第一波罗夷相同。其余的解释方法，应依不定二法的解说而知。显示巴利原文

第六项中，“被邀请”者，谓被五种食物中任意一种所邀请。“已受食者”，谓由彼邀请之食而成为已受食者。“不告知在场的比丘”者，谓在界内可见范围内见到比丘，若有可能以平常言语告知，却未作如是告知，如：“我去某某家”或“我行俗家行”等。“食前或食后”者，谓无论彼邀请之食已食或未食。“行俗家行”者，谓进入彼被邀请的家庭之外的其他家庭。“除适时外犯波逸提”者，谓若比丘除了所述两种适时，于未过午时进入其他家庭，则于踏入家宅范围时犯恶作，第一脚跨过门槛时犯恶作，第二脚跨过时犯波逸提。显示巴利原文

于王舍城，针对乌巴难达，因行俗家行的事由而制定。“在场的比丘、不告知、食前食后、除适时外”，此中此为四种随制。此为共通制立，非无命令者。此项学处有三项波逸提罪。若于未被邀请而有被邀请想者，或疑惑者，犯恶作。若于彼有未被邀请想者、于适时告知在场比丘后、无在场比丘而不告知而进入者、经由其他房屋或房屋范围而有道路从此而行者、前往中间寺院、比丘尼住处、外道卧处、聚会堂、供养家者、于灾祸时、疯狂者等，无犯。此项的构成要素有五：接受五种食物中任意一种的邀请；不告知在场比丘；从供养家进入其他家；未过午时；无适时或灾祸。其等起等与第一咖提那相似，但此为有行与无行。显示巴利原文

第七项，“四个月病缘邀请”是指为期四个月的因病因缘的邀请，这一切是依事相而说。然而，此处的含义是：无论是四个月的邀请、再邀请，还是常邀请，一切皆应接受。不应以“我现在无病”为由而拒绝，而应以“若我有病时将告知”表达应允。此后若更接受，则有：若在此以夜数或以药物作了限定——“仅限于这些夜数，或仅限于这些药物”——那么，于彼夜限或药限之后再作接受，或将非所须之药物当作药物而告知，或将非所须的其他药物当作其他药物而告知，如此告知者犯波逸提。显示巴利原文

此事于释迦族，因六群比丘告知药物之事而制定。此为共通的制立，非无命令者。有三条波逸提：于并未超出限定而有超出想者，或于此事心生疑惑者，犯恶作。于并未超出而有未超出想者；若以被邀请之药物以外的其他药物或更胜的药物，因有需要而告知；若于被邀请的夜数过后，因有需要而如实说明后告知者；以及向亲属告知、受个人邀请而被邀请者、受无限制邀请而被邀请者、为他人而告知、或以自己的财物而告知者——以上诸人及疯狂者等，皆不犯。僧团的邀请特性、以此方式告知药物、无病、超过限定，其中此四项为构成要素。其等起等与传信相似。显示巴利原文

第八项，“出征军队”是指已作准备出发者，意为已离开村庄的军队。“军”是指四支军队。“除非有如此因缘”，意为：若无这些因缘，仅仅为了观看军队而行，则每行一步犯恶作；站在观看范围内观看者，犯波逸提。所谓“观看范围”，是指站立之处能够看见的地方；若离开该范围后，又反复前往观看，则每一番动作皆犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，因六群比丘而制定观看军队这一学处。“除非有如此因缘”是此处的附加制定，属共通制定，无另行宣告，三众波逸提。前往观看象等任一种，依前述方式犯恶作。若对随行军队作随行想，或心存疑惑，犯恶作。若非随行想；或居于寺院内、来到自己住处时看见；或见军队沿路而来；或有如此因缘；或遇危难；或疯狂等，则不犯。为观看出征军队而前往、从许可的住处以外观看、无如此因缘、无危难，是为此处四要素。生起等同羊毛论等，此为世间罪，不善心，三受。显示巴利原文

第九条“若超过此”：指超过两夜，即于第四日太阳落山时，任其站立、坐下或躺卧，即使以神通在空中安立任何威仪，亦犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，因六群比丘而制定超过两夜宿于军中这一学处。此为共通制定，无另行宣告，三众波逸提。住未满两夜而作超过想，或心存疑惑者，犯恶作。若作未满想；或于第三夜黎明前离去后又返回住宿；或因生病、为病人看护而住；或被敌军阻隔、遭障碍所阻；或遇危难；或精神失常等，则不犯。超过两夜、于军队中太阳落山、无生病等，是为此处三要素。生起等同羊毛论等。显示巴利原文

第十条：所谓“奋力而起，在此交战”，故称uyyodhika（战场），此即交锋之处的名称。所谓“于此处得知兵力之最”，故称balagga（兵力集结处），意指清点兵力的场所。军队的阵列名为senābyūha（军阵），即指军队的驻地。观看阵列称为anīkadassana（观阵）。所谓“阵”（anīka），是指“十二名士兵配一头象，三名士兵配一匹马，四名士兵配一辆战车”。以此特征，三头象中最后的一头象构成“象阵”（hatthānīka）；马阵、车阵亦同此理。而四名武装步兵构成最后的“盾阵”（pattānīka）。若为观看其中任何一阵而前往，每走一步犯恶作；停留在可观看的范围内观看者，犯波逸提；离开该范围后又反复观看，每做一次动作犯波逸提。其余细节应依“出征军”学处所述方式理解，但此处没有犯相分别。显示巴利原文

饮酒品第一，即“饮用酒类”学处。其中，以谷物粉末等制成的酒称为surā（谷酒），以花等发酵制成的酒称为meraya（花酒）。此两种酒，即使从种植原料开始，乃至仅用草尖沾取饮用，每一次饮用动作皆犯波逸提。显示巴利原文

在憍赏弥，因娑伽多长老而制定饮酒学处。此学处为共通制定，无有宣告，是三聚波逸提。若于非酒而生酒想，或心生疑惑，犯恶作。若作非酒想，而饮用色、香、味似酒的非酒——如盐水或酸汁；或为去除腥味加入少许酒烹煮羹汤等；于如是诸汤中，以庵摩罗果汁等制成似酒的非酒而饮者，及于疯狂等情形，不犯。是酒、饮用之，为此处犯缘之二要素。生起等同羊毛论等事，此是世间罪，以不善心，有三受。显示巴利原文

第二，所谓“指戳”，是指以手指等挠触（如搔腋下等处）。又，以任何身体部位，出于嬉笑意图而触碰具足戒者，犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因六群比丘而制定以指戳嬉笑学处。此学处为共通制定，无有宣告，是三聚波逸提。对未受具足戒者，犯三恶作。然而，此处比丘尼对比丘，比丘对比丘尼，亦视同未受具足戒者；于身体相连等一切情形，唯犯恶作。若非嬉笑意图、为事而触、及在疯狂等情形，不犯。嬉笑意图、以身体触碰具足戒者之身，是此处犯缘之二要素。生起即等同初波罗夷。显示巴利原文

第三条“水中戏笑法”是指水中的嬉戏。因此，若有比丘在没过脚踝的水中行走，怀着嬉笑之意潜水或浮出，当他为了潜水等而进入水中时，每有举手、投足的动作即犯恶作；在每一次潜入与浮出的动作中犯波逸提；潜入之后在水下行走时，手触水、脚触水，或者游泳渡水时以身体任何部分划水，每一动作都犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，针对十七群比丘，于水中嬉戏的事缘而制定；此为共通制定的学处，非因教诫而犯；有三种犯波逸提的情况：在水中，对非嬉戏法而有嬉戏法想者，或心存疑惑者，犯恶作；同样，在船上嬉戏时，以手、脚、木棒或瓦片击水者；对容器中的水、酸粥等或泥浆，以投掷游戏嬉戏者，犯恶作。然而，为了阐明意义而截取文句是允许的。若非以嬉笑为目的，因有应作之事而入水、沉浮等，或渡往对岸，或遇灾难之时，以及精神失常者等，无犯。水没过脚踝，并以嬉笑为目的而嬉戏，这是此处的两个要素。此罪的生起等与第一波罗夷相似。显示巴利原文

第四，不恭敬，是指对人或对法表现出不尊重。因此，若有比丘被一位受具足戒者以所制学处教诫时，出于不愿遵行其言，或不愿学习其法而表现出不恭敬，他便以此不恭敬犯波逸提。显示巴利原文

于拘睒弥，因阐那长老，于不恭敬行为之事而制定；为共通制立，非针对受教诫者；三句波逸提。若对未受具足戒者，三句恶作。当已受具足戒者或未受具足戒者，以非所制之学处——诸如“此非导向损减”等——进行教诫时，纵生不恭敬，亦唯是恶作。然而，若依传承诵习而说“这是我等师长的诵习与遍问”，以及精神失常者等，则无犯。此处二要素为：已受具足戒者以所制学处教诫时，作不恭敬。其生起等与不与取相似，但此为苦受。显示巴利原文

第五，“若恐吓者”，即为恐吓而示现色境等，或说令人怖畏之语。无论对方是否因此害怕，均犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，因六群比丘，于恐吓之事而制定；为共通制立，非针对受教诫者；三句波逸提。若对未受具足戒者，三句恶作。若非以恐吓之意而作，以及精神失常者等，则无犯。此处二要素为：对方是已受具足戒者，于其见闻范围内、以欲恐吓之心而作努力。其生起等与前一学处相似。显示巴利原文

第六，“期望取暖者”，即想要取暖的人。“应点燃者”，意为应使其燃烧，“除有那样的因缘外”——即除燃灯、或在煮钵等中生火等类因缘之外。此处的判定如下：若自己点燃，从安置钻火棍起，直至火焰尚未生起，其间一切努力皆犯恶作；火焰生起时，犯波逸提。若令他人点燃，于命令时犯恶作；一次命令而令他人多次点燃，唯犯一个波逸提。显示巴利原文

在跋耆国，针对众多比丘，因点燃火取暖之事而制定；‘无病、除有那样因缘外’，是此处的两项随制；为共通制立，有受教诫者；三句波逸提。对无病者作无病想，或疑惑者，犯恶作；同样，取出已翻转者，以及将未被烧透者取出放置于适当处者，犯恶作。然而，若点燃已被烧透者，唯是波逸提。对病者作病想者、以他人所作或已熄之炭火取暖者、于灯火、火室等因缘中、于灾难时、以及精神失常者等，无犯。无病、无开许的因缘、想取暖、点燃，是此处的四个要素。其生起等，应知如于“媒嫁”中所说的方法。显示巴利原文

第七，“应沐浴者”——若有比丘于中国地区，从沐浴日之后，未满半月，除开许之时外，心想“我将沐浴”而准备粉或土，从彼时起，于一切努力中皆犯恶作；沐浴完毕时，犯波逸提。在开许之时中，即使仅是清扫精舍，亦是作务之时；若欲往半由旬处而行、正在行走、或已行走者，是行路之时；被有尘之风所吹，身上落有二三滴水时，应知为风雨之时。其余文义明显。显示巴利原文

于王舍城，因众多比丘不知量而沐浴之事制定此学处。‘除适宜时间外’，此为六种随制；是共通制立，非无教令，三句波逸提。若超过半月而想为不足半月者，或疑者，恶作。若想为超过者、于适宜时间沐浴者、或渡河时扬起沙砾在掘坑中沐浴者，以及边地国土的一切人、危难时、精神失常者等，无犯。在中国地区、未满半月、非适宜时间、无渡河、无危难，为此处三个要素。其等起等与羊毛戒相似。显示巴利原文

第八条中，“alabhi”即所得，所得就是所得。那么他得到了什么？是衣。是什么样的？是新的。因此，本应说“navacīvaralābhena”（因获得新衣），却未作鼻音省略而说成“navaṃcīvaralābhena”，意为“以所获得的新衣”。其中插在两个词中间的仅为小品词。“比丘”一词，是获得该衣者的例示，其余内容从词义上本就浅显。然而，此处应如此抉择：获得可作下衣或上衣之衣后，待该衣染色完毕，于任何部位，用铜青色、叶青色、泥或任何黑色，取一个相当于孔雀眼纹、环纹或指节纹大小的点净标记，而后方可使用该衣；若未取标记而使用，则犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因众多比丘对自己衣不知晓的事件而制定，此为共通的制戒，非无指令，三句波逸提。若于已取标记而生未取标记想，或心有疑惑者，犯恶作。若生已取标记想，标记已灭，在已作标记处破损，以已作标记者与未作标记者缝合，后来加上的纽扣、防风边、补丁等，使用这些者，以及疯癫者等，无犯。上述种类的衣未作标记，非衣已失等，或作下衣或上衣，此中有三支。其等起等与羊毛戒相似，但此为有行与无行。显示巴利原文

第九条中，“代持后”此处有两种代持：面前代持与背后代持。什么是面前代持？了知那些衣是单件还是多件、以及是否存放之后，说“此衣”或“此诸衣”或“彼衣”或“彼诸衣”，然后应说：“我为你代持。”这是一种面前代持。至此，可以存放，但不得使用、舍弃或决意。若说“我的所有物，我的这些所有物，你使用、或舍弃、或如缘而作吧”，这样说明便为出离，从此以后使用等皆可。另一种方式：同样了知诸衣的单件或多件、以及是否存放之后，当着该比丘的面，说“此衣”或“此诸衣”或“彼衣”或“彼诸衣”，从五位同法者中随意选取一位的名字，应说“我代持给提沙比丘”或“我代持给提沙比丘尼、在学尼、沙弥、提沙沙弥尼”，这是另一种面前代持。至此，可以存放，但使用等一切皆不许可。若该比丘说“提沙比丘的所有物……乃至……提沙沙弥尼的所有物，你使用、或舍弃、或如缘而作吧”，则名为出离，从此以后使用等皆可。显示巴利原文

什么是背后代持？同样地，了知那些衣是单件还是多件、以及是否存放之后，说“此衣”或“此诸衣”或“彼衣”或“彼诸衣”，然后应说：“我以此衣为代持而与你。”对方应问：“谁是你的朋友或相识？”接着，另一方应如前方式说“提沙比丘”等乃至“提沙沙弥尼”。该比丘再说：“我给提沙比丘”等乃至“我给提沙沙弥尼”，这是背后代持。至此，可以存放，但使用等一切皆不许可。若该比丘按第二种面前代持中所说的方式，说“某某的所有物，你使用、或舍弃、或如缘而作吧”，则名为出离，从此以后使用等皆可。钵的代持也同此法。如是，在此二种代持中，以任何一种代持方式将衣代持给五位同法者中的任意一位后，若未依所说方式作出离，或对已作羯磨者，或未以亲厚想而取用者，犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，因乌巴难达未出离而使用衣的事件而制定，此为共通制戒，非无指令，三句波逸提。若有人对该物作决意或舍弃者，犯恶作；同样，对已出离而生起未出离想，或心有疑惑者亦犯恶作。若生起已出离想，以亲厚想而使用者，以及疯癫者等，无犯。自己代持而未出离、衣为可代持之物、使用，此中具足三支。它的等起等与初咖提那戒相似，但此为有行与无行。显示巴利原文

第十条中，“钵”指可决意之物。“衣”指可代持之物。“坐具”指有边的。“针筒”指有针或无针的。“腰带”指布带或猪肠带。“藏匿”指移开后藏起。“以笑为期望”指以笑为目的。犯波逸提：自行藏匿者犯波逸提，若令他人藏匿，于发令时犯恶作，由彼藏匿后，另一者犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，因六群比丘而就藏匿资具之事制定。此为共通制定的学处，有教唆情形：犯三波逸提；若对未受具戒者，则犯三恶作。然而，除前述的钵等物之外，若藏匿受具戒者或未受具戒者的其他资具，唯犯恶作。若是为将放置不当之物归还原处，或心想“我说法后再归还”而收起，以及对于精神失常者等，则无罪。藏匿受具戒者所拥有的钵等物，且以令其困扰或戏弄为目的，这即是此中的两项要素。其等起等，与不予取相同。显示巴利原文

有虫水品第一：‘众生’指畜生类众生。杀害微细或巨大的众生，均犯波逸提；然而，若杀害巨大众生，因加行重大，所造不善业亦重大。显示巴利原文

此戒于舍卫城，因长老优陀夷而制，缘于夺取众生命之事。此为共通的制戒，含教唆的情形。若对众生有疑、于非众生作众生想，或心存犹豫者，犯恶作。若作非众生想、非故意、不知情、无杀意，以及精神失常等者，则无犯。其余如杀人戒中所述。显示巴利原文

第二：‘有虫’指那些因使用而致死的虫类，有这些虫类，即称为有虫。若明知如此而加以使用，于每一使用动作皆犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，因六群比丘，就明知有虫水而使用一事制立。此中其余内容，应知与浇洒学处所说相同。显示巴利原文

第三学处中，“如法”是指为平息某一诤事而宣说的法，即依该法而平息。“已决断的诤事”指已被决断的诤事，意思是依导师在《止犍度》中所说的法而平息。至于平息的方法，我将在诤事平息中说明。“为再作而翻案”是指前往某比丘处，说“所作未作”等语，为重新作而煽动。若不如法平息，则如此做者犯波逸提。然而，凡是依如法已决断的诤事，即是善决断。若在行事未完成时提出异议，应先说服后再作。否则，行事即告失效，且行事者犯戒。显示巴利原文

于舍卫城，因六群比丘就翻案之事制立。此为共通制戒，无教唆者。于如法行事有疑者、于非法行事作如法行事想者，或疑惑者，犯恶作。于两者皆作非法行事想者，明知“以非法、以别众或对不应作之人而作行事”者，以及精神失常者等，无罪。如法决断、明知、翻案，此中即此三要素。其等起等，与不与取相似，然而此为苦受。显示巴利原文

第四句中，“粗重”是指桑喀地谢沙。无论以何种方式得知后而覆藏者，犯波逸提。即使心想“我现在不向任何比丘告发”而搁置此事，过后才告发，亦犯波逸提，且是在犯戒之后才告发。然而，若如此搁置后，仅为覆藏目的而向他人告发，这人又向另一人告发，如此辗转，乃至百位沙门亦皆犯戒，直至边际未断。边际如何断？若犯戒者向一人告发，这人又向另一人告发，而这人又回转向最初告发者告发，如此，当第三人向第二人告发时，边际即断。显示巴利原文

在舍卫城，因某位比丘而就覆藏粗重罪之事制戒。此为不共通的制戒，无教唆者。于粗重罪的最初句，犯波逸提；于其余两句，犯恶作。于非粗重罪，犯三恶作。对未受具足戒者，无论粗重或非粗重的邪行，唯犯恶作。若心想“僧团将有纷争等”或“此人粗暴、粗恶，将造成生命障碍或梵行障碍”而不告发者，或未见到合适的比丘者，或不想覆藏者，或心想“他将因自己的行为而被知晓”而不告发者，以及精神失常者等，则无罪。了知受具足戒者所犯的粗重罪，并心想“我因欲覆藏而不告发”而搁置责任，其中即是此二要素。其等起等，与教诫相似。显示巴利原文

第五，“未满二十岁”者，是指从结生心开始算起，尚未满二十岁。“令受具足戒”者，是指成为戒师后为其授具足戒。那个人即使被知情或不知情的人授具足戒，也仍然不算受具足戒。然而，若他在满十夏后为他人授具足戒，除彼之外，若僧众人数足够，则受戒者算得善受具足戒。在不知情期间，他既无天界障碍，也无解脱障碍；但知悉之后，则应重新受具足戒。“那些比丘应受呵责”者，是指除了戒师之外，其余比丘都应受呵责，所有人皆犯恶作罪。“此罪在此人身上为波逸提”者，是说当某人成为戒师而授具足戒时，应知波逸提罪即落在该人身上。因此，若有人心想“我将如此授具足戒”，而去寻求僧众、或戒师、或钵、或衣，或指定结界，或划定水界，在此过程中，于白及两番甘马语时犯恶作，于甘马语结束时犯波逸提。显示巴利原文

于王舍城，因众多比丘为未满二十岁者授具足戒之事而制定，此为不共许制，非无命令。若人对未满二十岁者有疑，或对满二十岁者作未满想，或对此事有疑，犯恶作罪。于两者皆作满想者，及疯狂者等，无罪。未满二十岁、作未满想、授具足戒，此是其中三要素。其起源等与不与取戒相似，但此为制教罪，三心、三受。显示巴利原文

第六，凡是为了欺瞒国王或逃避关税而上路的盗贼，不论已行盗或未行盗，在此若有人知其为盗贼商队，明知他们为盗贼商队后，与他们约定同行，则于约定时及行路时，应依教诫品中所说之法判定罪责。显示巴利原文

于舍卫城，因一位比丘与盗贼商队约定后同行一路之事而制定，此为共许制，非无命令。若众人未约定，而自己主动约定后行路者；对盗贼商队有疑者；对非盗贼商队作盗贼商队想者；以及对此有疑者，犯恶作罪。若作非盗贼商队想者，或未约定者，或因时间不合者，或于灾难中行路者，及疯狂者等，无罪。盗贼商队之性质、知道、约定、非因时间不合而行路，此为其四要素。起源于盗贼商队，是作为，以想为解脱，有心，制教罪，身业、语业，三心、三受。显示巴利原文

第七学处：于舍卫城，因一位比丘与女人同行一路之事而制。其余内容，应如比丘尼‘约定学处’中所说之方式了知。显示巴利原文

第八学处：能障碍天界与解脱者，名为‘障碍法’。它们依业、烦恼、异熟、诽谤和违犯制教，分为五种。其中，对于微细的障碍（如铺盖等的触感），有人以为接触女人之触亦如同此类，遂认为可行；因不见淫欲违犯中的过患，针对违犯制教的障碍而说：‘世尊所说的那些障碍法，对于受用它的人来说，并不足以成为障碍。’所谓‘以多种方式’，是指以‘欲如骨锁’等种种理据加以说明。比丘众应对那位比丘如此劝谏三次：‘尊者，莫作是说……这对受用它们的你而言，同样足以成为障碍。’如此劝谏后，若他仍不舍弃，犯恶作罪；听闻后不予劝谏者，亦犯恶作罪。将其带至僧团中，同样作此劝谏；若在那里他仍不舍弃，而其余比丘不说，亦犯恶作罪。如此仍不舍弃者，应再以白四甘马如法劝谏，至第三次；若他依然不舍弃，则在动议时及两次羯磨说示时犯恶作罪，甘马语结束时犯波逸提罪。显示巴利原文

于舍卫城，因阿梨咤比丘不舍恶见之事而制。此为共许制，非由命令；有三波逸提，非法羯磨中则有三恶作罪。若未被劝谏、已舍弃恶见，或是疯狂者等，不犯。如法羯磨、劝谏、不舍弃——此为此处三要素。其起源等，与‘劝谏’相似。显示巴利原文

第九条“如是论者”，指声称“我如此领受世尊之法”等言论者。“未行随法者”：随法，是指对于因不见罪、不忏罪、不舍恶见而被以法与律举罪者，见其履行随顺行法后所作的解罪羯磨；若未对他作此名为解罪的随法，便称为“未行随法者”，意为与这样的人共处。共受用，指作财物受用或法受用。共住，指行布萨等僧团羯磨。同宿，指虽在不同近行处，却在同一屋顶下躺卧。其中，就财物受用而言，若以一次动作多次给予或接受，犯一个波逸提；若动作有间断，则每一动作犯一个波逸提。就法受用而言，若以句等方式教诵或令教诵，依句法的方式犯；就共住而言，依羯磨结束的方式犯；就同宿而言，当一人已躺下，另一人依躺下动作的方式犯，应知此为犯相的分齐。显示巴利原文

于舍卫城，因六群比丘与阿里吒比丘共受用之事而制，为共通制戒，非无命令；对被举者有疑者、对未被举者作被举想者及有疑者，犯恶作。对两者皆作未被举想者，或知“此人已被解罪”或“已舍彼见”者，以及疯癫者等，无犯。未行随法、明知、作受用等，此为其中三支。其等起等与不与取相似，但此为制教犯，三心、三受。显示巴利原文

第十条“沙弥”：沙弥，即沙弥。“走”，即去。“喂，到别处去”，即到无我所之处。“灭亡”，即消失，意为“去我们看不见你的地方”。“如此被驱逐”：此处有共住驱逐、形相驱逐、杖罚驱逐三种驱逐。其中，因不见罪等而举罪，称为共住驱逐。“应驱逐败坏者”（波罗夷66），“应驱逐媚提亚比丘尼”（小品193；波罗夷384），此称为形相驱逐。“贤友沙弥，从今日起，你不得称彼世尊为师”（波逸提429），此称为杖罚驱逐，此处即指此。故说“如此被驱逐”。“劝诱”，即以“我将给你钵、衣、教诫或询问”等方式拉拢。“令侍奉”，即接受粉、泥等，令他为自己作侍奉。共受用与同宿，即如前一条学处所述的方式，因此，此处的犯相分齐亦应依彼所述的方式了知。显示巴利原文

于舍卫城，因六群比丘劝诱荆棘沙弥之事而制定，其余则与阿里吒学处所述相似。显示巴利原文

八、同法品显示巴利原文

同法品第一：“同法者”的含义，已于恶口学处中说明。“于此学处”，意为“对于此学处中所说者，我暂且不学”。波逸提：此处，若以轻蔑的畏惧为借口而这样说，每一语即犯一次波逸提。“应当学”，即顶戴受持教诫，成为愿学者。“应知”，即应当了知。“应遍问”，即应当遍问：“此为何义？”“应遍思”，即应当思惟、权衡。显示巴利原文

于拘睒弥，因阐那长老如此言论之事而制定。此戒为共通制戒、非无教命，属三句波逸提；向未受具足戒者说，则犯三句恶作。若对二者以“此非为损减”等方式（如波逸提436）而言，即使所说涉及未制戒者，如此言说亦犯恶作。若说“我将了知，我将学习”者，及疯癫者等，无犯。对已受具足戒者，以制戒之言说之，怀不愿学之心而如是说，此为此处二支。其等起等与不与取相似，唯此为苦受。显示巴利原文

第二，“被教示时”：指被阿阇梨对弟子说时，或以诵习的方式转读时。“依诸小随小学处”，即依小及随小学处。“唯此而已”，此言其导向作用的界限。此即说：凡教示、令教示或诵习这些学处者，它们便如此导向，乃至“此适宜否？此不适宜否？”的恶作追悔、恼害、疑惑及心的纷扰生起为止。又，“唯此而已”是强调决定，它与“导向”相连，意为它们确实极度地导向恶作、恼害与纷扰。“毁訾学处者”：即如此毁訾、指责学处者，犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，针对六群比丘，在毁谤戒律的事缘中所制定。此为共通制戒、非无教命戒、三句波逸提；向未受具足戒者毁谤，犯三句恶作；若对二者毁谤其他法，亦唯是恶作。若非欲毁谤，而说：“你先且学经、偈或阿毗达摩吧，以后也会学戒律的”，及疯癫者等，无罪。欲加指责之心，并在具足戒者面前毁谤学处，是此处的二支。其等起等与不与取相似，唯此为苦受。显示巴利原文

第三句中，“每半月”是指依顺序半月半月地。“正在诵出”是指因布萨而被诵出时。“而他在那里犯了什么罪”是指：他作了那样的恶行后，想以不知情为由让人知晓其犯戒情况而这样说，针对那恶行，他犯了什么罪。“而应依如法处置”是指：虽因不知情而犯，并无豁免，但仍应依如法与律所确立的方式对该罪加以处置——若可依说罪遣除，则令其说罪；若可依出罪遣除，则令其出罪。这是其含义。“更应加其愚痴羯磨”是指：在如法处置之外，更以“贤友，你……”等语呵责后，应以白二甘马对该人加施愚痴羯磨。“这是对那愚痴者的波逸提”是指：若已如此加施愚痴羯磨后，又再次愚弄，则对此愚痴者，应知此为波逸提；并非对未加羯磨者愚弄。这是其含义。显示巴利原文

于舍卫城，针对六群比丘，在愚弄事缘中制定；此为共通制戒、非无指令戒、三句波逸提；于非法羯磨，有三句恶作；于未加愚痴羯磨时，唯是恶作。若未详细听闻，或仅详细听闻不足两三次，以及不欲愚弄者，及疯癫者等，无罪。已加愚痴羯磨、欲愚弄之心、依所说方式已听闻、愚弄，这是此处的四个要素。其等起等与不与取相似，但此为苦受。显示巴利原文

第四句中，“若给予打击”是指：若以欲打击之心施加打击，即使对方因此而死，也唯是波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，针对六群比丘，于殴打因缘而制定。此为共通制戒，非因指令而犯，三句波逸提。对未受具足戒者，有三句恶作。若以毁容等意图，即使对受具足戒者割耳等，亦唯是恶作。若遭人迫害，为求解脱而作，以及疯癫者等，无犯。忿怒、非以解脱为意图、对受具足戒者给予打击，是此处的三要素。其等起等与第一波罗夷相似，但此处为苦受。显示巴利原文

第五句中，“若举起手掌”是指：显示欲打击之相，举起身体或身系之物。在此，因举起之缘犯波逸提。然而，若举起后失误而给予打击，由于并非以欲打击之心而施，故唯是恶作；若因该打击导致手等任何部位受伤，亦唯是恶作。此中其余一切，应如前学处而知。显示巴利原文

第六句中，“以无根”是指没有见等根据。“若诽谤”是指自己指责或令他人指责。“波逸提”是指：若被指责者当下即知“他在指责我”，则指责者犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，针对六群比丘，因以无根的桑喀地谢沙而诽谤的事缘而制定；这是共通学处，有教诫，三句波逸提；若以戒坏或见坏加以诽谤，犯恶作；对未受具足戒者，有三句恶作。若作如是想者，以及疯狂者等，无罪。受具足戒的状态、对桑喀地谢沙的无根性、诽谤、当场知觉，是此处的四个要素。其等起等与不与取相似，但此为苦受。显示巴利原文

第七句中，“若令生起恶作”是指说“我想你未满二十岁”等语而生起恶作。如此，在他本无生起恶作之缘时，故意令人生起者，每说一语即犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，针对六群比丘，因引起恶作的事缘而制定；这是共通学处，非无教诫，三句波逸提；对未受具足戒者，有三句恶作。若不欲引起，仅出于利益之心而那样说者，以及疯狂者等，无罪。受具足戒的状态、欲令不安、引起恶作，是此处的三个要素。其等起等与前一学处相似。显示巴利原文

第八项：“陷入争论者”，指因争斗口角而陷入诤论事之人。“近听”，即靠近以闻，意为站在可听见他们言辞之处。每行一步即犯恶作，快步走或落后时亦同。若立于某处而听，站定时即犯波逸提。当他们在近处商议时，应咳嗽或说“我在此”以告知；若不告知而听闻，同样犯波逸提。显示巴利原文

此学处于舍卫城因六群比丘而制，缘偷听立足之事；为共通制、未宣令制、三事波逸提；若对未受具足戒者，则犯三事恶作。若心想“听闻此事后，我将抑制、停止、平息、解脱自己”而前往，及精神失常等，则不犯。受具足戒、有检举心、听闻，是为此处三要素。此戒之生起，或为作意，或不作意，为舍想解脱，为有他心，为世间所诃，为身业，为语业，为不善心，为苦受。显示巴利原文

第九项：“如法羯磨”，指依于法、依于律、依于师教而行的四种羯磨：求听羯磨、白羯磨、白二甘马、白四甘马。此处略判羯磨如下：求听羯磨者，乃和合僧团同意后，先陈述其事由，再三宣告“僧团认可”而应作之羯磨。仅以一次白，经和合僧团同意而应作之羯磨，名为白羯磨。以一次白及一次宣告而应作之羯磨，名为白二甘马。以一次白及三次宣告而应作之羯磨，名为白四甘马。显示巴利原文

其中，求听羯磨适用于五种情况：召回、驱出、下意羯磨、梵罚、业相羯磨。此中，驱出如同驱逐迦罗沙弥；见到如此如法行事之后便让其进入，应知为“召回”。询问欲出家者剃发之事，名为下意羯磨。对于多言、以恶语扰乱比丘的比丘，应作如是言：“某比丘多言，以恶语扰乱比丘而住，他想说什么就说什么，比丘们不应与他说话，不应教诫、教导他。”并问：“尊者，我问僧团，僧团是否认可给某比丘梵罚？”“尊者，我第二次问……我第三次问——僧团是否认可给某比丘梵罚？”如此应作的羯磨，名为梵罚。而世尊依比丘尼露大腿等见闻之事，规定“诸比丘！应对那比丘不作礼敬”，从而准许了不敬羯磨。比丘尼们便在住处坐着说道：“大姊！某尊者令比丘尼不生信乐，给予此尊者的不敬处理，比丘尼僧团是否认可？”然后即应执行。由于这种羯磨的特征就是羯磨本身，而非召回等，故称为“业相羯磨”。此“业相羯磨”虽是为比丘尼而制定的，但比丘们也可行。因此，比丘们对未完成割截衣等者给与衣等，或受用、撤回应受用、应撤回之物，或订立如此如法的规约时，经过三次宣告后应作求听羯磨，这一切都归入业相羯磨。显示巴利原文

单白业共有九处：引入、遣出、布萨、自恣、任命、给予、接受、撤销、业相。其中，如：“尊者僧伽请听，某甲是某甲尊者的求具足戒者，已由我教导，若僧伽时机适当，某甲应来，应对他说‘你来’。”（《大品》126）这样对求具足戒者的引入，即名为引入。如：“诸尊者请听，这位某甲比丘是说法者，他既不通达经，也不通达经分别，不善察义理，以辞影遮蔽义理。若诸尊者时机适当，令某甲比丘退出之后，我们其余人平息此诤事。”（《小品》233）这样在多数决断中，对说法比丘的遣出，即名为遣出。如：“尊者僧伽请听，今日是布萨日……僧伽应行布萨。”这样依布萨业而立的动议，名为布萨。如：“尊者僧伽请听，今日是十五日自恣，若僧伽时机适当，僧伽应自恣。”（《大品》210）这样依自恣业而立的动议，名为自恣。如：“尊者僧伽请听，某甲是某甲的求具足戒者，若僧伽时机适当，我教导某甲”，或：“若僧伽时机适当，某甲教导某甲。”（《大品》126）这样为任命自己或他人而立的动议，名为任命。如：“尊者僧伽请听，这件衣是某甲比丘的应舍衣，已舍予僧伽，若僧伽时机适当，僧伽……”显示巴利原文

白二业共有七处：引入、遣出、任命、给予、撤销、说示、业相。其中，对具足八种条件（如为比丘的无利而奔走等）的优婆塞，僧伽为不与他共食，以覆钵的方式予以遣出，这称为遣出。当该优婆塞如法行持时，以揭钵的方式予以引入，应知此在《小品》跋耆族离车事（《小品》265-266）中有述。应知，任命包括：界任命、不离三衣任命、坐具任命、差食人、差分房人、差库司、差受衣人、差分粥人、差分果人、差分嚼食人、差分杂物人、差分浴衣人、差分钵人、差园民使者、差沙弥使者等任命。应知，给予包括：咖提那衣的给予、亡者衣的给予。应知，撤销包括：咖提那衣的撤销。应知，说示包括：小屋地基说示、精舍地基说示。又在如草覆地灭诤法（《小品》212等）中，一方一白、另一方一白的两则白二业语，以及在愚痴罚等中的业语（《波逸提》446），依此应知为业相。如是，白二业共有七处。显示巴利原文

白四业亦有七事：引入、遣出、任命、给予、呵责、数数谏、业相。其中，以呵责业等七种业（《小品》1等）为遣出；以这些业的废止为引入；应知依教诫比丘尼任命（《波逸提》146-147）为任命；依别住给予（《小品》102）与敬悦给予（《小品》105）为给予；依牵回本处（《小品》110）为呵责；依被举者随顺、八种三谏、阿利吒（《波逸提》417）、旃陀迦利（《波逸提》709）等，共十一种数数谏，为数数谏；依具足戒业与出罪业为业相。如是，白四业共有七事。显示巴利原文

于此四种业中，白告业应以白告方式而作，不应以单白业等方式作。单白业亦唯立一白而作，不应以白告业等方式作。然而，白二业有可白告而作者，亦有不可白告而作者。其中，界任命、界废除（《大品》139-140, 144等）、咖提那衣给予、咖提那衣撤销、小屋地基说示、精舍地基说示，此六种业为重业，不可白告而作，须唱白二业语而作。其余十三种任命，以及差分房人任命、亡者衣给予任命等，这些轻业可白告而作，然绝不可以单白业等方式作。白四业亦须以完整相而作，不可依其余业的方式作。如是，这些业各依自相，具足事、白、唱说、界、众会而成就，因依法、依律、依师教而作，故法存于其中，名为如法业。若对如此如法业，先已给予同意，事后却行讥嫌法者，则每语每语犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，以六群比丘为缘起，于非难与犯戒事中制定。此为共通制立，非属无犯。于如法羯磨有疑者、于非法羯磨作如法羯磨想者、以及有疑者，犯恶作。作非法羯磨想者，若知‘他们以非法、以别众、或对不应作羯磨者作羯磨’而讥嫌者，以及痴狂者等，无犯。如法羯磨性、如法羯磨想、已给与欲而后讥嫌，此中此为三支。其等起等与不与取相同，然此为苦受。显示巴利原文

第十项中，“在裁决进行中”是指：所告之事尚未裁决，或者除动议之外，甘马语尚未完成，此时即名为裁决在进行中。若有比丘在此期间，以欲破坏羯磨之心离开僧众的伸手范围，则离开时犯恶作，离开后犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，以某比丘为缘起，于未给与欲便离去的事缘中制定。此为共通制立，非无犯。若对如法羯磨有疑者、对非法羯磨作如法羯磨想者、以及有疑者，犯恶作。然而，对于作非法羯磨想者，若明知“僧中将起诤论等，或他们将以非法、以别众、或对不应作羯磨者作羯磨”（波逸提483）而离去者，或因疾病、或因照顾病人、或因大小便等所逼迫，且并非欲破坏羯磨，而心想“我将回来”而离去者，以及痴狂者等，不犯。在裁决进行中、如法羯磨、如法羯磨想、住于同一界内、同一共住、因欲破坏而离伸手范围，此中以此六者为支。等起为劝说等起，有行作与无行作，想为解脱，有思心，世间罪，身业，语业，不善心，苦受。显示巴利原文

第十一项中，“由和合僧”是指：与同一共住、住在同一界内的僧伽一起给与衣服。“如所亲厚”：即由于朋友、见交、同伴的关系而亲厚者，对于那样的人。“波逸提”：与僧伽一同，由自己通过铺设坐卧处等方式，给与被选定的比丘衣服之后，又于背后讥嫌者，每说一句便犯波逸提。显示巴利原文

王舍城，因六群比丘而缘起，于“给予衣服后讥嫌”事中制定。此为共通之学处，非无犯。于如法羯磨，犯三波逸提。除衣服外，若给予其他应舍应分的资具后讥嫌者，犯恶作。所谓应舍应分，即除去五种重物之外的一切资具。依类别，五种重物被示明如下：一者园与园地；二者精舍与精舍地；三者床、椅、褥、枕；四者铁釜、铁罐、铁壶、铁锅、斧、锄、锹、镐；五者蔓、竹、文阇草、波婆草、草、泥、木器、泥器。此五种僧伽所有物，既不可给予或分配给僧伽，亦不可给予或分配给别众或个人；即便已给予或已分配，仍为僧伽物。然而，以固定物替换固定物，或以其他非应物、大价应物换取他物，审察对僧伽有益后，以应物交换而换取，此是可行的；为保护上等坐卧处等，可舍劣等物，舍后亦可受用。其中，前三类中无任何非重物；第四类中，铁釜、铁罐、铁锅此三物，乃至仅能容一握水之量者，亦为重物。然铁壶，由黑铁、铜、黄铜、白铜等任一制成者，在锡兰岛，能容一脚量者方可分；所谓一脚量，约合摩揭陀量器之五量，超过此量则为重物。以上为巴利圣典中所载之铁器。显示巴利原文

然而，即使巴利圣典未提及者，如水瓶、承水器、勺、匙、杓、碟、盘、箱、炭火盆、烟匙等，虽为小物，亦属重物。铁钵、铁盘、铜盘，此为可分物。黄铜、白铜等金属器皿制品，若为僧伽共用或在家者所施，则可受用；若为个人私用，则不可。除彼器皿制品外，其他应物金属器中，如眼药筒、眼药棒、鼻药管、耳垢匙、针、小胡椒磨、小锥、钥匙、锁、剪刀、杖、矛、镐、各种锻铁、杂铁器等，一切皆为可分物。然烟囱、犁头、灯树、灯盘、悬挂灯、女人像、男人像、畜生像等，或其他应安装于墙壁、屋顶、门等上者，乃至铁门闩在内，一切铁器皆为重物。即使自己所得而持有，亦不可作个人私用；若为僧伽共用或在家者所施，则可。锡器亦同此理。由乳石所成之碟、盘等，亦为重物。显示巴利原文

然而，罐器、油器或容脚器，若超过容脚器之量，即为重物。金、银、黄铜、水晶等材质的容器，即使是俗家式样，亦不许使用。但在住处受用方面，无论可触或不可触，一切皆可使用。显示巴利原文

然而，在斧等工具中，若某把斧仅能用于削齿木、切甘蔗等小事，而不能胜任大的劳作，则属于可分配物。其余不论以何种方式制成的，皆是粗重物。斧头，乃至医师所用的放血刀，皆为粗重物；小斧亦然。若是按兵器规格制成的，则属于不可触物。锄头、锄柄、锄刃等，无一不是粗重物。但是，扫帚柄或掘地器，若仅为无柄的刃部且可放入袋中携带，便属于可分配物。刃部同样包含尖端部分。若有人将斧等工具施与寺院，之后其家遭火焚或被掠夺，他们说：‘尊者，请将器具给我们，我们会再送回来’，则应给予。若他们取走，不应阻止；即使不归还，也不应责难。显示巴利原文

铁匠、铜匠、金匠、管匠、珠宝匠、钵匠的工具，如砧、锤、钳、秤等，一切金属器具，从施与僧团之时起，便属于粗重物。锡匠、金匠、皮匠的工具也同此理。不过，此处有差别：在锡匠的工具中，切锡刀；在金匠的工具中，切金刀；在皮匠的工具中，用来切割已加工皮革的小刀——这些属于可分配物。理发匠与裁缝匠的工具中，大剪刀、大钳、大镊子这三样是粗重物，其余都是可分配物。显示巴利原文

在藤类等物品中，凡是藤蔓等藤条，长约半臂，若施与僧团或就地生长，经妥善保管的，即属于粗重物。若用于僧团事务及塔庙事务后仍有剩余，也可用于个人事务。以线、马尼拉麻、竹皮、椰子壳纤维、皮革所制成的绳索或系带，或用竹皮、椰子壳纤维搓成的一股或两股绳，只要属于僧团所有，便是粗重物。然而，未曾搓成绳而施与的线、马尼拉麻、竹皮、椰子壳纤维，则属于可分配物。施舍这些绳索等物品的人，若因自身需要而取回，不应阻止。显示巴利原文

任何竹子，哪怕仅如八指长的针棒大小，若已供养僧团、或于当地生长，经守护保管，即为粗重物。若用于僧团事务及塔庙事务后仍有剩余，亦可用于个人事务。然而，容脚器、油筒、杖、鞋拔、伞柄、伞骨——这些在此是可分配之物。有人因家宅失火而取用时，不应阻止。显示巴利原文

文阇草、芦草及其余覆盖用草，即使仅一把之量，乃至归入覆盖草类的贝叶等中，任何一片叶子，若已供养僧团、或于当地生长、或在寺外僧团草地上生长，经守护保管，即为粗重物。若用于僧团事务及塔庙事务后仍有剩余，亦可用于个人事务。遭火灾者取走时，不应阻止。即使仅八指大小的空贝叶，亦为粗重物。显示巴利原文

泥土，无论天然泥土、五色土、石灰，还是砂浆、石膏、赭石等，凡于难得之处带来供养，或于当地生长，经守护保管，即使仅贝叶之量，即为粗重物。若用于僧团事务及塔庙事务后仍有剩余，亦可用于个人事务。然而，雄黄、朱砂、绿矾、雌黄、眼药等，则为可分配物。显示巴利原文

在木器中，凡有竹器中所说规格的木制小器物，不论是施予僧团或在那里自然生长的，经守护保管，即为粗重物。而且，一切木、竹、皮革、石等材质的制品，都归入木器一类。其中，床与椅所不涵盖的凳具等，乃至以布、稻草、树叶所制的座具，一切座具皆包含在内。显示巴利原文

曲板、长板、洗衣板、擦衣板、擦衣槌、切齿木砧、棍槌、船、木盆、染槽、水滤器——无论是木制、牙制或竹制，有足或无足，箱、箧、超过容脚器尺寸的容器、水槽、水锅、瓢、勺、饮器、饮水螺，凡这些当中，任何布施给僧团者，都是粗重物。然而，螺盘为可分配物，木制水瓢也是如此。显示巴利原文

足踏垫圈，无论是木制还是布、叶等所制，一切皆是粗重物。托盘、钵盖、扇、团扇、篮、篓、杖扫帚、手扫帚——这些当中，不论是小的还是大的，凡以木、竹、叶、皮革等任何材质制成者，皆可算作粗重物。显示巴利原文

对于柱、梁、梯板等，凡是木制或石制、属于房屋构材者，任何垫席以及任何不许可的皮革，这一切僧团所属之物皆为重物。然而，垫席可用作铺设。羊皮虽属铺地物，同样也是重物。许可的皮革则为可分配物。依《库伦达疏》所说：“凡是床量大小的皮革，皆为重物。”显示巴利原文

臼、杵、簸箕、石磨、小石磨、石槽、石盆，一切农具都是重物，一切有轮的车乘也是重物。床和椅的脚与横档，以及斧、凿等工具的木柄——这些物件中，但凡尚未完成加工者属于可分配物，若经刨削打磨，则成为重物。已许可使用的刀柄、伞、掌叶扇、剪刀、鞋、带燧石的钻火器、滤水囊、脚量器、未超量的余甘子葫芦、余甘子瓶、葫芦瓢、葫芦瓶、角制容器，这一切都是可分配物；若超出这些量度，则为重物。显示巴利原文

象牙或任何角类，若未经雕刻而保持原状，即为可分配物；若用这些材料制成床脚、椅脚等物，其判定方式与前述相同。即使已经雕刻完成，如阿魏药盒、眼药盒、纽扣、饰环、眼药管、眼药棒、擦水布——这一切也都是可分配物。显示巴利原文

于陶器中，凡人类所受用的瓶、瓮等陶师所造之器，以及钵盖、火盆、熏香器、灯台、灯盏、砖、瓦、小塔等，皆为重物。然于这些已说重物中，若有人为自用而取竹等材料，须以等量或超量偿还后方可取用。然而，未超过脚量器尺寸的瓶、钵、碟、金器、水壶等，在此属于可受持物。如同陶器，金属器中的水壶亦归入可受持物一类。如是，若将可受持物施与他人，而受者因此物而生嫌怨，施者犯恶作；若施与其他资具而受者嫌怨，亦犯恶作。若以主人姿态而施与，犯偷兰遮；若以盗心取物，则应依物估价后处罚。正如施与其他资具而受者嫌怨即犯恶作，同样，若将衣或其他资具施与未被僧团授权的比丘，而受者嫌怨，亦犯恶作；若对象为未受具戒者，一切时处皆犯三恶作。然而，若见有人本性以贪欲等行事而抱怨：‘给他有何用？得了也会糟蹋，不会如法受用’，如此则无犯；对疯癫者等亦无犯。具足比丘身份、如法获得授权、施与僧团共许的衣资、事后欲抱怨而抱怨——此中四支具足。其等起等与不与取相似，唯此为苦受。显示巴利原文

第十二条，一切均与三十事中‘转施学处’所述相同。唯有此差别：彼处因自行转施而犯舍堕；此处因向个人转施而犯波逸提。显示巴利原文

“宝品”第一中，“刹帝利”指刹帝利种姓者，“灌顶者”指以刹帝利灌顶仪式在头顶灌顶者。“王未出”即王尚未出，于王未出时，指在寝室中。“宝”指王后，“已出”为已出，“宝未出”即王后尚未出，于王后未出时，指在寝室中。“越过门槛”：此处，若未告知自己已到来，先跨一脚进入寝室门槛者，犯恶作；跨第二脚者，犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，因具寿阿难进入国王内宫之事而制立，为不共制，非无犯，三波逸提。若已知而作未知想者，或疑惑者，犯恶作。若作已知想者，或非刹帝利，或非以刹帝利灌顶而灌顶者，或二者中任一已出寝室时进入者，或非寝室，或疯癫者等，无犯。刹帝利性、已灌顶、二者皆未出寝室、未告知、越过门槛——此中五支具足。等起等与初咖提那相似，唯此是作而非作。显示巴利原文

第二，关于宝物：指珍珠等种种宝物。“宝物许可”意指人们受用、享用的任何物品。“在寺院内”指有围墙的寺院，于围墙之内；无围墙的寺院，则在两掷石距离之内。“在住所内”指有围墙的住所，于围墙之内；无围墙的住所，则在杵掷距离之内。然而，此处的判别如下：为自己而取用或指使他人取用金银，犯舍堕罪。为僧团、僧众、个人、塔庙、新建工程而取用，犯恶作罪；其余珍珠等宝物，为任何人取用，皆犯恶作罪。将如法物品或非法物品，乃至属于母亲的物品，以仓库管理者的身份存放，犯舍堕罪；但若将其视作自己的物品后存放，则是允许的。当有人说“请存放此物”时，应拒绝说“不可”。若对方生气地丢下物品后离去，这称为障碍，应当存放。在寺院中做工的木匠等，或国王的亲信等说“请存放任何工具或卧具，之后再交给我们”，即使出于好意或恐惧，也不应照做，但可以指示一处安全的存放处。显示巴利原文

在寺院或住所中，当于某处生起“此物可能已被比丘或沙弥取走”的疑虑时，即应在该处自己拿起或令人拿起，做标记后存放，并告知：“谁丢失了物品，请前来。”若有人前来，应问：“你丢失的物品是怎样的？”若与标记相符，应将物品交给他；若不相符，应说“请寻找”。离开该住处时，应将物品托付给合适的比丘；若无合适的比丘，则托付给合适的居士，然后离开。若既不离开，也不见物主，则可用此物建造固定的坐卧处、塔庙或池塘。若经过很长时间后物主前来，应向他展示并说“请随喜”。若他不随喜，并催促说“还我财物”，则应安抚后归还。显示巴利原文

在舍卫城，因某比丘取用宝物的因缘而制。“除寺院内或住所内之外”，此中有两条补充制定。此为共通的制定，有教令者。在允许之处，若以不尊重心拿起后不存放，犯恶作罪。在允许之处拿起后存放；或以信任或暂时借用的方式取用可触摸的宝物类；或作粪扫衣想而取；以及精神失常者等，不犯戒。未获许可而作、属于他人所有、无信任取用想及粪扫衣想、拿起或令人拿起，此中有四要素。其起源等与媒介戒相似。显示巴利原文

第三，“不告知在场的比丘”，这在行持中已说明方法。非时，指从正午过后至黎明之间。在此时间内，若未告知“我于非时入村”或“我将入村”，且无如法的紧急事务，进入有围墙的村庄时越过围墙，或进入无围墙的村庄时进入近村范围，则第一步犯恶作罪，第二步犯舍堕罪。即使多人因事入村，所有人也应互相告知。若因“在该村无法完成该事务”而前往他村，则无需再次告知。但若热情平息后返回寺院，途中想进入另一村庄，则必须告知。在俗家或集会堂中用餐后，想为乞油或乞酥而行者，若附近有比丘，应告知；若无，则作“无”想而前往。但下到街道后，即使见到比丘，也无需告知。若道路穿过村庄中央，而行者生起“将为油等而行”的心念，见到比丘时应告知。若沿路直行而不偏离，则无需告知；若偏离进入，则如前所说犯舍堕罪。显示巴利原文

于舍卫城，因六众比丘非时入村的事缘而制定。此中有三条补充制定：“在场的比丘”、“不告知”、“除如法的紧急事务外”。此为不共通制定，无教令者，犯三波逸提。于适时作非时想者、疑惑者，犯恶作。然而，于非时作适时想者；或因紧急事务；或告知在场的比丘后进入；或未告知不在场的比丘而进入；或前往寺院境内、比丘尼住处、外道住处、卧处、经行处等处所；或道路穿过村落，顺路而行者；或遇难时；以及精神失常者等，不犯。不告知在场的比丘、无允许之因、于非时入村，此为三要素。其源起等与咖提那戒相似，唯此为亦作亦不作。显示巴利原文

第四种：所谓可破坏者，即是破坏本身；此物具有可破坏性，故名可破坏者。是故，若制作或令人制作此类针筒，犯恶作；若已获得，则应将其破坏并忏悔波逸提罪。显示巴利原文

于释迦族中，因众多比丘而于多针筒告知俗家之事缘而制定，是共通制立，有教令性。若为自己或由他人开始制作，由自己或由他人完成而得者，犯四波逸提。若为他人而作或令作，或得他人所制而受用者，犯恶作。于纽结、小针筒、针筒、小针筒、针、小针、刀柄、擦脚布中，若以骨等材质制作任何一物，以及精神失常者等，无犯。针筒性、骨等制作性、为己而作或令作而得，此为三要素。其源起等与媒介者戒相似。显示巴利原文

第五，‘床’是指马萨罗迦等中的任何一种。‘床座’也是如此，但不像床那样过长，也不像阿散地迦那样方正。应截断者与应破坏者的处理方式类似。显示巴利原文

此学处因舍卫城的乌巴难达躺卧高床而制定。若制作合规定量者，或获得过量之床后，将其截断，使上面显露如量；或同样埋入地下；或翻面朝下；或绑成架子而受用者，以及疯癫者等，皆无犯。床座超量、为自己制作或令他人制作而获得，此为此处的二支。其余一切，与针筒学处相似。显示巴利原文

第六中，此处棉被覆盖故为棉覆褥，即铺开薄布，放入棉花，上面用薄布覆盖，如此说。应拔除者与应破坏者相似。显示巴利原文

于舍卫城，因六群比丘而制立与令作棉覆褥相关之学处。于轭垫、腰带、肩带、钵袋、滤水囊、枕头中，若得他人所作之棉覆褥，拆开而后受用者，以及疯癫者等，皆无犯。此处所说枕头，其量仅限头部大小。所谓头部大小，即宽度上两角之间距为一拃四指，中高一拳尺，长度为一拃半或二拃。若棉覆褥具床座性、为己作或令作而得，此为此处之二犯缘。其余应如所说之法而知。显示巴利原文

第七项中，所谓「坐具」，是指类似于敷具，铺开之后，于一端以善逝拃量在两处割裂，配有三条边的资具；这便是它的名称。显示巴利原文

于舍卫城，因六群比丘受持不限定尺寸的坐具而制立此学处。「边为一拃」是此处的随制，属不共通的制立。若作合量或不足量者，若得他人所作过量者而裁剪后受用者，若用作伞盖等任何物者，以及疯癫者等，皆无犯。坐具过量性、为己作或令作而得，此为此处之二犯缘。其余应如所说之法而知。显示巴利原文

第八中，“疮疥覆盖衣”是指为覆盖肚脐以下、膝盖以上区域的疮、疖、脓、流液以及粗重病患而开许的衣服。显示巴利原文

在舍卫城，因六群比丘持用无定量的疮疥覆盖衣之事而制立，此为共通制立；其余应如坐具中所说的方法了知。显示巴利原文

第九中，在舍卫城，因六群比丘持用无定量的雨浴衣之事而制立；此处所应说者，即依坐具中所说之方法。显示巴利原文

第十条学处：在舍卫城，因尊者难陀穿著与善逝衣量相等的衣服一事而制定，为共通制立；其余则如同坐具中所说的方法。显示巴利原文