尼萨耆亚篇

从此以后，诸如“ime kho pana”等语，在一切处，也应依前文所述之理而了知。显示巴利原文

一、衣品显示巴利原文

在舍堕篇中，先说衣品第一学处。“衣已完成”是指：通过缝制工作完成，或以“衣丢失、毁坏、烧毁，或对衣的期望已断绝”（《波罗夷》463）等任何一种方式完成，意思是制作衣的障碍已断除。对于已敷展咖提那的比丘，只要衣的障碍未通过这些方式断除，他就获得咖提那的功德。“咖提那已出”是指：僧团所敷展的咖提那已被出。于此，应略知咖提那的敷展与出。此咖提那敷展是世尊为前安居者所开许，其最低人数要求为五人。因此，若某处有四人、三人、二人或一人前安居，则应以后安居者作为满数者而敷展，这些满数者仅为满数，不得功德。因此，若前安居者中，无论在家或出家者，有人如法平等施衣，并说“以此敷展咖提那”（《大品》306‑309），则应依犍度中所说白二甘马语，将该衣授予适合敷展咖提那的比丘。他应在当天将衣切成五块或更多块，制成僧伽帝、郁多罗僧或安陀会，其余比丘应作他的助手。若已有制成的衣，则更为善妙。但未裁剪、未缝制的衣则不可用。若该比丘想以僧伽帝敷展，则应舍弃旧僧伽帝，决意新僧伽帝，并说“我显示巴利原文

“十日为限”的意思是：十日是其最大期限，故称“十日为限”，即应持至十日为限。由于不在已决意和已分配之列，多余的布料称为“超额布料”。所谓布料，即亚麻、棉、丝、羊毛、麻、混纺布，或与其类似品中的任何一种，这是它的种类。然而，就尺寸而言，此处指的是可进行分配的最小尺寸。正如世尊所说：“诸比丘，我允许分配最小尺寸的布料：长八指（依善逝指）、宽四指。”（《大品》358）关于所说“由于不在已决意和已分配之列”，此处应依如下方式了知应决意与应分配的规定：“诸比丘，我允许决意三衣而不分配；允许决意雨浴衣于雨季四个月，此后分配；允许决意坐具而不分配；允许决意敷布而不分配；允许决意痒病覆布直至病愈，此后分配；允许决意擦面布而不分配；允许决意资具布而不分配。”（《大品》358）其中，决意三衣时，应染色、作点记后，仅决意尺寸符合者。其尺寸，上限而言，小于善逝衣即可；下限而言，僧伽帝和郁多罗僧的长度为五拳，宽度为三拳；安陀会长五拳，宽二肘亦可。超过或不足所述尺寸者，应决意为“资具显示巴利原文

雨浴衣：取其名称“未超量者”，依前述方法，应于雨季四个月中决意，此后应舍出而分配。即使仅染颜色有别，此衣亦允许使用，但两件则不许。坐具：依前述方法，唯须决意，且仅限一件符合尺寸者，两件不许。敷布：亦唯须决意，大件、一件或多件皆许，蓝色、黄色、有花叶纹等一切种类皆许。痒病覆布：只要病在，即应决意符合尺寸者；病愈后应舍出而分配，且仅许一件。擦面布：唯须决意，一件、多件、大件皆许。资具布：无固定数目，欲多少即决意多少。袋与滤水布：可分配的最小尺寸者，应决意为“资具布”；多件合在一起，以“我决意这些衣为资具布”等方法决意亦可。然而，床垫、椅垫、枕头、披毯、毛毯等，以及为坐卧具资具而施的敷布，则无决意之事。又，凡依上述方式决意之衣，由八种因缘舍决意：施与他人、被夺、以信任取、还俗、舍戒、命终、变相、舍出。而三衣，即使仅如小指指甲背大小的破洞，亦舍决意，且须是穿透之洞。若洞内尚有一线未断，则仍护持决意。其中，僧伽帝与郁多罗僧，在长一搩手、宽八指的区域以内有洞，则破决意；安陀会，长同此量，宽度应知为四显示巴利原文

“若超过此（限期），则为尼萨耆巴吉帝亚”，意为：对于如上所述种类与尺寸的袈裟，若超过最多十日的期限，在此期间未作如法处理，致使该超额衣未能消除，便犯尼萨耆巴吉帝亚。该袈裟应予舍弃，且他犯有巴吉帝亚罪。或者，“舍弃”即是“尼萨耆”，此为前一阶段应作律仪羯磨的名称，意谓“此有尼萨耆（应舍弃）”，故称“尼萨耆”。什么是尼萨耆？即是巴吉帝亚。因超过限期，连同应作的舍弃，此应行舍弃羯磨的罪即是巴吉帝亚，此为此处之义。此袈裟于产生之日生起，其黎明时分依产生之日而定。因此，从袈裟产生之日算起，于第十一个黎明出现时，即已超过十日。应取此衣舍予僧团、众人或一位比丘。此中规则为：首先，应如此舍予僧团：“诸尊者，此袈裟为我超过十日之物，应予以舍弃。我今将此袈裟舍予僧团。”舍弃后，应如此发露其罪：“诸尊者，我犯了一项尼萨耆巴吉帝亚罪，我今发露此罪。”若有二罪，应说“二罪”；若有更多，应说“众多罪”。若所舍之物有二件或多件，应说：“诸尊者，这些袈裟为我超过十日之物，应予以舍弃。我今将这些袈裟舍予僧团。”不能诵巴利语者，也可用其他方式说。应由一位聪明能干的比丘告知僧团：“诸尊者，请僧团听我说……” }, {显示巴利原文

向众群舍弃时，应说“此（衣）”或“这些（衣），我”之后，说“我舍弃给诸尊者”。接受罪者也应说：“诸尊者请听我说，此某名比丘忆念其罪……乃至……发露，若诸尊者认为时机合适。”归还袈裟时也应说：“诸尊者请听我说，此袈裟为某名比丘应舍弃之物，已舍弃给诸尊者，若诸尊者认为时机合适，诸尊者当将此袈裟还给某名比丘。”其余与前同。向个人舍弃时，应说“此（衣）”或“这些（衣），我”之后，说“我舍弃给尊者”。舍弃后应如是发露其罪：“尊者，我犯了一项尼萨耆巴吉帝亚罪，我发露之。”若对方较新（戒腊较浅），则应称“贤友”。当被问“你看见了吗？”或“你们看见了吗？”时，他应答“是的，尊者”或“是的，贤友”后，说“我看见了”。随后当被说“你未来应当防护”或“你们未来应当防护”时，应说“好，我将善加防护”。如是发露罪后，应说“我将此袈裟还给尊者”。若有二件或三件，规则应依前述可知。若有两人，则如向众群那样舍弃；之后的接受罪与归还已舍弃之袈裟，应如同一人那样，由他们其中一人来作。此为一切尼萨耆（舍弃）的规制。袈裟、钵、坐具，仅于物品上有差别；然而对面的物品，应说“此（etaṃ）”来舍弃。若有多件，应说“这些（etāni）”。归还已舍弃之物时也是此规则。对于已舍弃之物，若不作“此是由他给我”之想而拒绝接受者，犯恶作。知其属于他所有后，若强行夺回，应以物主放弃所有权之方式，估定物品价值后令其作（赔偿）。显示巴利原文

于毘舍离城，因六群比丘而就持有超额衣之因缘制定（学处），‘以十日为限’是此处的随制，是共通的制定，非无命令；若未舍弃而受用者，犯恶作。如此处所说，于一切处亦然，故此后不再述。未超过十日而想为超过者，及疑惑者，犯恶作。超过十日而想为未超过者，及疑惑者，犯舍堕。同样，于未决意、未净施、未舍弃、未失坏、未毁坏、未烧毁、未掠夺之物，而想为已决意等者，亦犯舍堕。于十日内已决意、已净施、已舍弃、已失去、已失坏、已烧毁、已切断、以信任而取用者，及对疯癫者等，无犯。此为行仪违犯。如此处所说，此后诸条亦然，盖于两部巴帝摩卡中，波罗夷与桑喀地谢沙为戒违犯，其余罪过为行仪违犯，或为活命违犯，或为见违犯，并无任何罪过名为‘某罪’。然因活命违犯之缘，除恶说外，制定了六罪聚；因见违犯之缘，以波逸提与恶作而制定了二罪聚。此是此处之特征。如是，违犯之论于此即告终结，此后不再审察。衣料具足尺寸、属于自己、计入数目、已断系缚、有超额衣、超过十日，此是此处五支。以咖提那为等起，非所作，非想解脱，非有心，制戒罪，身业，语业，三心，三受。显示巴利原文

第二学处中，“比丘衣已成时”——此处不应如前所学处那样理解，而应理解为“比丘之衣已成时”，以此依属格（属主）之义解为具格。若依作具格之义，则比丘应作某种业，而此中并无此事；唯有依属格之义，方可成立：“比丘之衣已成，咖提那已出时，由彼衣成与咖提那出而断系缚，若比丘即使一夜离三衣而住”。其中，“以三衣”是指通过三衣决意之法而决意的僧伽梨等衣中的任意一件。“离住”即分离而住。依“一界村、多界村”等处所说（波罗夷477）的方式，在律藏所列的十五种寄存处——村落、镇、城、住处、仓舍、楼阁、殿堂、殿楼、船、商队、田、谷场、园、寺、树下、露地——中的任一处寄存后，于他们村落等之外，超过一臂之距而令破晓，此是此处略说，广说则见于《一切善见》（波罗夷义注2.473-477-8）。“除比丘僧团认可外”者，即僧团为病比丘授予不离三衣之认可，除此以外，未得认可之比丘，即使一夜离衣而住，亦应知依前述方式犯舍堕。唯此处有“尊者，此是我衣，离衣过夜，除比丘僧团认可外，应舍”等文句之别，是为差异。显示巴利原文

此事发生在舍卫城，缘于众多比丘仅着下衣与上衣启程到乡间游行之事。显示巴利原文

此学处的制定：“除比丘僧团认可外”是此处的随制，是共通的制定，并非无命令。于衣未离而想为已离者，及疑惑者，犯恶作。于衣已离而想为已离者、想为未离者，及疑惑者，犯舍堕。同样，于衣未出、未舍弃等，而想为已出、已舍弃等者，亦犯舍堕。然于破晓前已出者，及如前咖提那初学处所说之舍弃等差别者，无犯；得认可者于离住时亦无犯。若病愈，则应返回，或即于彼处住而作已出。若彼或他人之病复发，仍属已得许可。已决意衣、咖提那未废、未得认可、夜离衣住——此是此处四支。等起等，即如初咖提那学处所说之种类。唯彼处是以未决意、未净施为非所作，此处是以未出为其差异。显示巴利原文

第三，在比丘完成法衣时：应以属格义来理解工具格的含义。所谓非时衣，是指除了“在未敷展咖提那衣时，雨安居的最后一个月；在已敷展咖提那衣时，则为五个月”（《波罗夷》649）所说的衣时之外，在其他时候产生的衣；以及在适时中，以“这是非时衣”的方式给与僧团，或以“我把这个给你”等方式给与个人的衣，这称为非时衣。若产生：这样的衣，通过自己得到份额的方式，从僧团、或从持经师等团体、或从亲戚、或从朋友、或作为粪扫衣、或用自己的财物（《波罗夷》500）而产生；或者，从“诸比丘，这八种根本因是衣的产生：为界而给、为约定而给、为施食指定而给、为僧团而给、为两部僧团而给、为雨安居僧团而给、指定而给、为个人而给”（《大品》379）这八种根本因中的任何一种而产生。在此，“为界而给”是指这样把界作为对象而给与：“我给界”，此方法适用于一切处。在此，界有十五种：分界、近行界、共住界、不离界、利得界、村界、镇界、城界、内界、掷水界、国界、邦界、王界、洲界、轮围界。其中，所谓近行界，对于有围墙的寺院，以围墙为限；对于无围墙的，以适合围墙之处为限。而且，应从比丘常集会处、或从位于边缘的斋堂、或从常住的住所起，中等体力的人两次掷石所及的范围内，应知为“近行界”。然而，此界随住所扩大而扩大，随缩小而缩小，即使百由旬也仍是近行界。在那里给与的利得，属于所有在界内者；比丘尼的入园许可、问讯住处、通知别住及马那答、中断雨安居、依止、执取住处等规定，这一切也应依此界而了知。利得界：指国王、大臣等建造寺院后，划定周围一牛呼、或半由旬、或一由旬的范围，规定：“这是我们寺院的利得界，凡在此范围内产生的，一切都给我们的寺院”，这称为利得界。而在迦尸、拘萨罗等国的范围内有许多国土，其中，一个国土的区划是国界；迦尸、拘萨罗等国的区划是邦界；一位国王命令所及之处是王界；以海岸为界的大洲或小洲是洲界；一个轮围山环绕之内的范围是轮围界；其余如前文因缘谈中所说的方法。在此，给与“给分界”的，只属于分界所在之处，界外乃至界隙之处也不属于。而给与“给近行界”的，则属于在界限内分界及界隙中者；给与共住界的，不属于分界及界隙之处；给与不离界、利得界的，只属于包含在那些界内者；给与村界等的，也属于那些界内结界的处所；给与内界、掷水界的，只属于包含在那里面的；给与国界等的，也属于那些界内的结界处所。因此，若站在赡部洲说：“我给铜鍱洲的僧团”，那么从铜鍱洲即使只去一人，也能为一切人执取。即使在那里有一位同分比丘为同分者取份额，也不应阻止。然而，若有人进入寺院，不说“某某界”，只说“我给界”，应问他：“界有多种，你是指哪一种而说？”如果他说：“我不知道这种分别，让界内的僧团执取吧”，则应由近行界内者分配。显示巴利原文

关于“为约定而给”：此处，“约定”指同利得的约定。应这样制定：在某寺院共住的比丘们，若想将另一寺院合并为同利得，应先提起那所寺院之名，说明某种缘由，如“某某寺院年久利薄”，随后三次宣告：“僧团同意将此寺院与彼寺院合为同一利得。”如此，坐于彼寺院者即如坐于此处；于彼寺院亦应同样而行，如此，坐于此处者亦如坐于彼处。当于一寺院分配利得时，可取在另一寺院者的份额。显示巴利原文

关于“为施食指定而给”：此处，“施食指定”指施主所指定布施的处所。因此，若他说“我于常为我作务之处布施”或“于彼处给与”，则在他设有常食供应之处、或他常宴请比丘之处、或他兴建任何住所之处，皆视为已给。然而，若于常作务之处比丘较少，或仅有衣，则应依其所说，按根本因取份额。显示巴利原文

关于“为僧团而给”：此处，进入寺院后布施“我给僧团”之物，归近行界内者及界外与他们同一结众者所有。因此，有执取者时，即使未亲至者也应分得份额。然而，若在近行界外见到比丘后布施“给僧团”，则归彼同一结众的团体。那些相距十二手量而未达团体者，则不在此列。显示巴利原文

“双僧团”在此是指：凡布施给双僧团的，其中一半应给比丘，一半应给比丘尼。即使只有一位比丘，或只有一位比丘尼，乃至未受具足戒者，也应给予一半。若说“给双僧团及你”，那么如果有十位比丘和十位比丘尼，则应分成二十一份，一份给该个人，十份给比丘僧团，十份给比丘尼僧团。得到个人份额者，也可从僧团份额中按其戒腊取得，何以故？因为已由“双僧团”所摄受。若说“给双僧团及塔庙”，也是同样的方法。但在此处，塔庙并没有从僧团中分得的份额，而是得到一份与个人份额相等的份额。若说“给比丘僧团及比丘尼众”，则不应从中间分割后给予，而应计算比丘和比丘尼的人数后给予。若说“给比丘僧团、比丘尼众及你”，则该个人不另外单独得到一份，只从应得的份额中得到一份。若说“及塔庙”，则塔庙得到一份相当于个人份额的分配。若说“给比丘们及比丘尼们”，也不应从中间分割后给予，而应仅按人数分配。与此相关的个人与塔庙的指涉，其方法与前一情形相同。正如以比丘僧团为首引出的方法，以比丘尼僧团为首也应同样引出。这就是“指定而施”。显示巴利原文

“安居僧团”在此是指：若进入寺院后说“我布施给安居僧团”，则此布施归属于那些在该处未破安居、已住满前安居的比丘，也包括他们中身在界外者，但不归属于其他人。若站在界外近行界内说“给安居僧团”，则归属于任何地方已安居圆满、且已到场的所有比丘。若说“给某某寺院的安居者”，则仅归属于在该处安居圆满的比丘，直至咖提那衣出界为止。若从热季的第一天起这么说，则归属于在场的所有人，不归属于其他人。显示巴利原文

“指定而施”是指指定、限定后而施。怎样做呢？以今日或明日的粥邀请比丘后，在那些家中让他们喝了粥，然后说“这些衣服，我布施给那些喝了我的粥的人”，则此布施仅归属于那些受邀请并喝了粥的人。以饭食、硬食等邀请的情形，也是同样的方法。显示巴利原文

“布施给个人”的意思是：说“这件衣服我布施给某某”——这样从旁而施；或将衣放在脚边说“这是您的”——这样当面奉施。这是此处的略说，广释见于《善见律》。依此八种纲目，凡具足非时衣特征所获之衣，便就此说为“若生起非时衣”。显示巴利原文

“若愿意”，即若希望。“应尽快做”，指应当迅速在十日内完成。“若不圆满”，意思是若不圆满，即：用以制作的材料不足以成为决意衣，该衣不达其量，成为不足。若有期待，即：“于某日，僧团将得衣，我由此将得衣”——以如此方式，从僧团、僧组、亲属、朋友等处起期待，或想“我将得粪扫衣”，或“我将以此资具购得衣”，这样对衣服存有期待。若超过此限，即若存放超过最长一个月的期限，便为应舍。然而，若根本衣细软，期待衣粗厚，不能缝合，且尚余数日，月未满，则不应勉强作衣；须得期待衣后，于适时内完成。若不得，则应将期待衣决意为资具布。若根本衣粗厚，期待衣细软，则可将根本衣决意为资具布，以期待衣作为根本衣存放，此衣再得一个月的宽限。依此方便，乃至不得衣为止，可别以一衣为根本衣存放。应依“尊者，此非时衣超过一月，为我应舍”这一方式，了知舍出之法。显示巴利原文

在舍卫城，缘于众多比丘接受非时衣后超过一个月的事例。显示巴利原文

此为所制，属共同学处，无命令。自此以下，一切均与第一咖提那衣中所说相同。唯此处是超过一月，彼处是超过十日，此为差别。其余悉同。显示巴利原文

第四句中，“非亲属”指非亲属，即从母方或父方算起，直至第七代之间，以任何方式均无关联者，此为含义。“比丘尼”指如释迦族女那样，在清净比丘僧团或二部僧团中受具足戒者。“旧衣”指经过染色、如法制作后，哪怕仅穿过一次或披过一次，乃至仅作为受用物而放在肩上或头上走过路，或当作枕头躺过，此亦属旧衣。“若令洗”指若说“洗吧”等语，或以身体动作示意，或用手递到手中，或放在脚边，或在十二肘范围内站着向上抛掷，或派人送到他人手中，由她洗了，即为“已令洗”。令染、令捶打同理。若交给在学尼、沙弥尼或优婆夷手中令洗，她若受具足戒后洗了，如此亦犯舍堕。若交给优婆塞或沙弥手中，他转变形相受具足戒后洗了；或交给年幼比丘，他也转变形相后洗了，同为舍堕。令染、令捶打同理。在此，应依“尊者，我这件旧衣，令非亲属比丘尼洗了，应舍”（波罗夷505）之方式来了知舍的作法。显示巴利原文

舍卫城，因优陀夷长老缘旧衣令洗之事而制定。此为不共制。属命令式，以“洗吧”等语命令；如此被命令之比丘尼，在生火、准备用具等一切作业中，比丘犯恶作。然而，一旦洗完、刚举起、刚染色、刚捶打完毕，即犯舍堕。若令人做洗、染、捶打三事中的两事，以一事为缘犯舍堕，余二事犯恶作。若被说“洗吧”后，她做了所有事，仅以洗为缘犯一舍堕。若说“在这件衣上，该做什么就做什么”，则以一语犯一个波逸提及两个恶作。令依比丘尼僧团而仅一部受具者洗，不舍衣而受用者；或令洗他人所有物、坐具、敷具者；对亲属作非亲属想及疑惑者，犯恶作。对非亲属作亲属想及疑惑者，仍犯舍堕。此后，在类似处，我们将说“三波逸提”。若为亲属、同伴，或非亲属未被命令“洗吧”而自行洗；或洗未受用物或其他资具；或在学尼、沙弥尼洗，无犯。对疯狂者等，无犯。旧衣性、在近处命令非亲属比丘尼、她洗等，为此处三支。由作媒等生起，是作，非想解脱，非有心，制戒罪，身业、语业、三心、三受。显示巴利原文

第五句中，“非亲属”如前所说，故以下各处不再讨论。“衣”指六种衣中任何一种可作净之衣，此理通于一切与衣相关之学处。若有特殊处，将于彼处说明。“若接受”在此指：或以手递到手中，或放在脚边，或在说法时衣被抛掷，即使超出近处向上抛掷，若接受，即成为已接受。任何人派送到未受具戒者手中，可以取。心想“我将取粪扫衣”而置于垃圾堆等处的粪扫衣，决意后取，是可以的。“除交换外”指：即使以一片诃子等给予，或心想“我将给”而作意，以此交换而取；除此以外，取其他乃至可作净的布、滤水布，即成舍堕。在此，应依“尊者，这件衣，我从非亲属比丘尼手中接受，除交换外，应舍”（波罗夷512）之方式来了知舍的作法。显示巴利原文

于王舍城，因优陀夷长老而就接受衣之事制定。“除交换外”是此处的补充制定。此是不共制，非无命令。为接受而伸手等作业中犯恶作；一旦获得便成舍堕，应舍，此属三语波逸提。对一位受具者，若将亲属作非亲属想，或心存疑惑，犯恶作。在亲厚取、暂时物、钵袋等不可作净的资具中取，从在学尼、沙弥尼手中取，以及疯狂者等，无犯。衣料可作净、无交换、从非亲属处取得，这是此处的三支。由作媒等事而生起，是作而非非作，其余与第四相同。显示巴利原文

第六节中，“家主”指比丘中的未出家男子。“家主们”指比丘尼中的未出家女子，此义理适用于一切与家主相关的学处。“乞求”指自己乞求或令人乞求。“除适时外”指衣被割断或丢失之时，除此适时外，若作乞求的方便，犯恶作；若获得，犯应舍。其中，“尊者，此衣是我于非适时向非亲族家主乞得，应舍”，应依此方式了知舍出的方法。显示巴利原文

在舍卫城，因乌巴难达而就衣的乞求之事制定。“除非在适时”在此是补充制定，是共通的制定，非无命令，是三语波逸提，对亲族作非亲族想或疑惑者犯恶作。在适时，或向已受邀请的亲族乞求，或为他人向已受邀请的亲族乞求，或以自己的财物获取，以及疯癫者等，无犯。衣堪受持，无适时，向非亲族乞求，并由此获得，此中这四支。起源等与第四相同。显示巴利原文

第七节中，“那”指那件被割断或丢失的衣。“已持来”的“abhi”是前缀，与“harituṃ”（持来）结合，意为“取”。“邀请”的意思，是令其生起欲求，生起意乐与喜好，即用“你想要多少便取多少”这样的话来邀请。又如“看出离为安稳”一语中的“看”，此处“已持来而邀请”，是指以身体将衣拿到面前安放，或以言语说“从我们的衣资中，你想要多少便取多少”，如此持来而邀请。“以内上为最上”，是指该衣以内衣与上衣为最上，亦即下衣与上衣是其最高限量。“从那里应接受衣”，是指从持来的衣中，只应接受这么多衣，不应超出此量。显示巴利原文

于此处，如此抉择：若已决意受持的三衣中有三件丢失，则应接受两件，穿一件下衣、披一件上衣后，从同分处寻求另一件。若有两件丢失，应接受一件。然而，若本来就以内衣和上衣而住，则可接受两件，如此接受一件便得均等。若三衣中丢失一件，则不应接受任何衣。若两衣中丢失一件，则应接受一件。若仅有一件而丢失了，应接受两件。比丘尼若五衣中有五件丢失，应接受两件；若四件丢失，应接受一件；若三件丢失，则不应接受任何衣，何况两件、一件。无论如何，应以内衣与上衣为最上而住；若超过此限量而行乞求的方便，犯恶作；若因此获得，犯应舍。此中，“尊者，我这件衣是向非亲族居士超过彼限乞求而来，应舍”，应依此方式了知舍出的方法。显示巴利原文

在舍卫城，以六群比丘为缘，就多衣乞求之事而制定，是共通的学处，不因教唆而犯，为三语波逸提；若对亲族生非亲族想，或心怀疑惑，则犯恶作。若作两件衣后说“剩余的我来取”而接受，或被告知“剩下的归你”而接受，或因非割断、非丢失的理由而给衣时接受，依前述方式向已邀请的亲族乞求，或以自己的财物获取，以及疯癫者等，皆不犯。超过彼限，以割断等为由，向非亲族乞求并由此获得——于此有四支。起源等与第四相同。显示巴利原文

第八条：“专为比丘”即指明“我将施与某比丘”，如此指定对象。“衣值”指金钱等购衣之资。“已备办”谓已准备妥善，即收集后存放。所谓“令购得”，意为交换、令制作或购买。“我将以衣覆之”是惯用语句，此处意思即“我将施与某比丘”。句中“若在彼处”指那家主或主妇所在之处，若比丘先前未受邀请便前往，并在衣上作指定，语句即如此关联。所谓“作指定”，即作特别的安排、额外的规定。为显示他如何作此指定，而说“善哉，尊者”等。其中，“善哉”是恳请的助词；“尊者”是思惟的助词；“我”指自己；“具寿”是对对方的称呼；“如此或如此”指长短等中的某一种。“出于欲得更好”是指以希求更佳、更殊胜的心念而执取，此与“若作指定”相连属。若因他这样说，而使最初预定者增加资费，购得更为殊胜的衣，那么在这一行为中，比丘犯恶作，获得衣时犯舍堕。其中，应知依“尊者，此衣是我先前未受邀请，前往非亲里在家者处作指定而犯舍堕”这一方式，来了知舍出的仪则。显示巴利原文

于舍卫城，因乌巴难达于衣作指定之事而制。此为共许之制，无教诫，具三支犯波逸提。若对亲属作非亲想，或心生疑惑者，犯恶作。若欲令人购得贵价衣，而说“以此资费，为我另作如是或如是的衣”者，依前所说方式，向已受请的亲属请求，或以自己财物取得者，乃至疯癫者等，无犯。于衣欲求更多、向非亲里请求、由此而得，是为此处三支。缘起等与第四相同。显示巴利原文

第九条：应依此理了知其义。此实与前之随制相似，唯前者令一人受逼迫，此处则令两人，此为其差别；其余一切悉同前者。如同对两人，若令多人受逼迫而取得者，亦应知有犯。于舍出方法中，应知依“尊者，此衣是我先前未受邀请，前往非亲里在家者处作指定而犯舍堕”，仅言辞有别。显示巴利原文

第十条：“王财”指应由国王受用的财物，故称“王财”；或读作“王财”，义为得自国王的财物。“衣资”指金钱等不净物。“遣送”指派遣。为显示来源清净而说“以此”等语。若遣送时说“将此给某位比丘”，则来源即不清净，比丘即使面对不净物，也不应指示净人。“已带来”指已送到。“不，我等”等语，是为了显示：即使依净法带来的衣资，也会因使者这样的言辞而成不净，故应拒绝。黄金、白银、铜钱、摩沙迦，这四种是舍堕物；珍珠、宝石、琉璃、贝壳、石、珊瑚、赤珠、摩沙罗伽罗、七种谷物、奴婢、田地、宅基、花园、果园等，这些是恶作物，无论为自己，或是为塔庙、僧团、团体、个人，皆不得接受。因此，为显示不可接受，而说“不，我等”等语。显示巴利原文

“而我们接受袈裟”一语，由于是为己带来，故应如是说，因此说“适当时”。“适当时”指相应得衣之时，义为：当我们需要时，接受如法衣。“作务者”即净人。“应指出”一语，因“尊者有任何作务者吗”此净语已被允许，故（指出）是被开许的。然而，若使者问“谁拿这个？”或“我该给谁？”，则不应指出。“园民或优婆塞”一语是依适宜性而说，除了五种同法者外，任何净人皆可。“贤友，此即是”一语，乃为显示比丘的净语而说；应如是说，不应说“给这个”等。“我已指定”即我已吩咐，义为：如你们需要衣时，他会给衣，如是说。因为由使者如是告知后，才应催促，而非仅因交于其手离去便应催促。然而，若当面指出“此是作务者”，使者亦当面将购衣金交于其手后说“买衣给长老”而去，如是即使未说“我已指定”，亦应催促。又若使者离去时对比丘说“我将交于其手，你们取衣”，或派人告知，如是亦应催促另一方。此“由使者”仅是宣告而已。若自己带来后亦如是行，于此亦同此相状。“贤友，我需衣”此乃显示催促之相。若以言语催促，即此言，或以任何语言说此义；然依“给我、为我取”等方式则不应说。“令成办”即作如是言说分别，催促三次而令其获得，便为成办。“此是善的”即此是善妙的。显示巴利原文

“限六次”一语，这是依修习之男性用语。因为限六次，为该衣应默然而立，不应坐，不应接受食物，不应说法。然而被问“为何而来”时，只应说“贤友，请知”而已。若他坐等，则失其立处，失去来因，此乃为显示以身催促之相而说。此中，依最胜分限，三种催促与六种立处被开许，故催促之二倍立处被开许。因此，若他只催促，不立，可得六次催促。若他只立，不催促，可得十二次立处。若两者皆作，则一催促应减二立处。其中，若有人同日屡次去催促六次，或只去一次说“贤友，我需衣”六次；或同日屡次去立十二次，或只去一次立于各立处，他亦破坏一切催促与一切立处，何况在不同日子如是作者？此乃此中之决断。然而，若施主自己去净人处坐下，即使催促百次亦应（可以）。若两者皆未指出，且是口裹净人与背面净人，则不应对他说任何话。如是，此处显示了十种净人。显示巴利原文

“若更过此”者：指超过所说的催促与立处之限量。“舍堕”者：在更作努力时，一切加行皆犯恶作，由获得衣物而成舍堕。此中，应依此理而了知舍法：“尊者，此衣因催促过三次、立处过六次而得，乃舍堕。”其衣金从何处携来？即从国王或王家为施予该比丘之衣金被携来，“yatvassā”亦是读法，义同于此。“于彼处”即彼国王或王家之近处，此依处格而作近处之义。彼于该比丘无任何利益受用：即该衣金不为该比丘成办少许业用。“诸尊者当自取用”：即诸尊者当取得己财。“愿你们己财不坏”：即愿你们之己财不损。“此乃于彼随顺”：即此乃随顺彼出世间法、随顺于行法之义，是故，如此作者，于违犯之行得恶作。显示巴利原文

于舍卫城，因优波难德于被唤“尊者，请今日住”时而不留止，依此事缘而制。此学处为共制、非受请而制，属三语波逸提。于催促与立处不足时，若想为过量或心怀疑，则犯恶作。若无催促而得、由施主催促后施与，以及疯狂者等，则无犯。指明净人比丘、由使者未作执受、于其上更作努力、由该努力而获得，此为本文之四相。其等起等，如第四（学处）所说。显示巴利原文

刺毛品的第一条中，“混有蚕丝”是指即使仅与一根蚕丝混合，乃至在其制作场所被风吹落而混入的，也算混有蚕丝。“敷具”是指：在平地上将蚕丝层层铺开，以米浆等浇洒而制成的具有如此特征之物。“若令人制作，则犯舍堕”：在自作与教人作的过程中犯恶作，获得时犯舍堕。在此，应依“尊者，我令人制作了这混有蚕丝的敷具，应当舍弃”（《律藏》544）这一方式了知舍法；依此语句，此后的一切敷具舍法皆应如实了知。由于仅据此即能了知，故此后不再赘述。显示巴利原文

因阿罗毗的六群比丘，就令人制作混有蚕丝的敷具一事，制定了此学处。此学处为不共制。若为自己而令人制作，则属受教诫者；若自己未完成而教令完成，犯四波逸提；若为他人而作、令人作，或获得他人所制而受用，犯恶作。制作帐幕等时，及对精神失常者等，不犯。混有蚕丝、为自己而令人制作敷具、获得，此为三支。起源等，即如洗染学处中所说的方式。显示巴利原文

第二条中，“纯黑色”是指纯黑、未与其他颜色混合者。在毗舍离，因六群比丘制作那样的敷具而制定，其余与第一条相同。显示巴利原文

第三，‘二分’是指两份。‘应取’是指应拿取。‘褐色毛’是指黄褐色之毛。此处的决断如下：若有人欲行制作，在他们毛中称量之后，应取黑毛两份、白毛一份、褐色毛一份。即使仅有一根黑毛过量，亦犯舍堕；不足者则听许。显示巴利原文

在舍卫城，因六群比丘而就制作那般敷具之事制定，属行作与非行作，其余则与第一条相同。然而，这三者若舍弃之后又复获得，亦不得受用。显示巴利原文

第四，‘于六年之内’是指六年期限以内，即内部的意思。‘除了比丘僧团的允许之外’是指僧团给予病比丘敷具的许可；除此而外，未得许可者于六年内另作敷具，便犯舍堕。显示巴利原文

在舍卫城，因众多比丘，就每年令人制作敷具一事而制定学处。‘除得到比丘僧团允许外’是此处的随制。获得此允许的比丘，只要疾病尚未平息，或平息后又复发，在此期间，无论前往何处，即使每年制作亦属许可。为他人而令人制作，或获得已作之敷具而受用，亦属许可。其余与第一条相同。显示巴利原文

第五条中，‘旧敷具’是指哪怕曾坐过一次或卧过一次的敷具。‘从周边’是指：从一边切取圆形或方形部分，使所切取之处约有一搩手量，应如此切取。铺设时，应将其铺设于一处，或拆散后与新的混合铺设，如此更为牢固。‘若不取’：指有旧敷具而不取。若无旧敷具，不取亦许可。为他人而令人制作，或获得已作之敷具而受用，亦属许可。显示巴利原文

在舍卫城，因众多比丘，就舍弃敷具之事而制定，其余与第三条相同。显示巴利原文

第六，“已踏上旅途者”意指已踏上名为长途的道路者。所有这一切仅为表明事由；若在任何处所依法取得而持有，则无过失。“以三由旬为限”即从取毛处起，三由旬范围之内。“亲手”指以亲手、自携带之意。“若无携带者”指若无代为携带之人，即使有人充当携带者，但若实有，则可令其携带。若为医治风病，不用线串绑而放入耳孔中携带，自己超此三由旬一步者犯恶作，超第二步者犯舍堕波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因某位比丘而就超过三由旬之事制定，为不共制，非属教诫所摄；犯三种波逸提，于不足三由旬而生起超过想或犹豫者犯恶作。在三由旬的携往与带回中，若以居住意图前往彼处后而携带，或取得已断、已舍的羊毛而携带，或令他人携带，乃至用线串绑作成物品后携带，以及对于精神失常者等，皆无犯。羊毛处于未作物品的状态、初次获得、自己携带或放入不知情他人的车乘中而超过三由旬、携往与带回、非以居住意图，此为此处的五支。以羊毛为起因，属行作，非想解脱，非无想，是制戒罪，身业，三心，三受。显示巴利原文

第七项是在释迦族中，针对六群比丘，于洗涤羊毛的因缘中所制定。其中一切裁决，应依前述关于旧衣洗涤之理而了知。显示巴利原文

第八项中，“金银”指黄金和白银，此外，流通的货币、铜钱、木钱、胶钱等，在此都称为“银”。“若自取”是指为了自己，见到正在给予的、或放置某处、或是无主之物，便自行取用。“若令取”是指让其他人取用同样的东西。“若接受寄存或赠与”是指：当面说“这个给尊者吧”，或背后说“在某处有我的金银，那个给你”，仅通过言语或手势说出“给你”即已舍弃之物。若有人对此不以身或语拒绝，而心中接受，即称为“接受”。然而，若心中虽然接受、想要取用，但以身或语拒绝说“这不许可”；或虽未以身语拒绝，但保持清净心，不认为“这不适合我们”而不接受，则是允许的。“应舍弃”是指在取用等行为中，对于任何以贪著所系之物，按物品件数计算，犯应舍弃的波逸提。舍弃时，应在僧团中如此说：“尊者，我接受了银钱，这对我来说是应舍弃的，我将此舍给僧团。”若此时有在家人前来，应对他说“你知道此物”。当他问“用这个买什么”时，不应说“买某某”，而应告知如“酥油等比丘可受用的许可物”。若他买来，除那位接受银钱者外，所有比丘皆应分配受用。对于接受银钱者，因彼事缘而生起之物，即使显示巴利原文

此戒于王舍城，针对乌巴难达接受银钱之事而制定，为共通学处。教唆者，犯三波逸提。对非银钱生起银钱想，或有疑惑，或为僧团、塔庙等利益而接受，以及接受珍珠、宝石等，犯恶作。依宝石学处之理，代为存放者及疯狂者等，无犯。金银性、为己而作、于取用等中任意一种，此即三支。犯缘方面，或有以身业取用而犯者，或有非以身业仅由不拒绝而犯者。其余与“媒嫁学处”中所说相同。显示巴利原文

第九项中，“种种”是指依制作等方式而有多种。“银钱交易”指金银的交换。前一条学处禁止了接受应舍弃物与恶作物，而此条禁止交换。因此，以恶作物交换恶作物或许可物，或以许可物交换恶作物，犯恶作。然而，以应舍弃物交换应舍弃物、恶作物或许可物，或以恶作物、许可物交换应舍弃物，犯应舍弃。应依前述之理，于僧团中舍弃。所舍之物，亦应依彼处所说之理而行。显示巴利原文

因六群比丘在舍卫城发生银钱交易之事而制定，为共通制戒，不涉教唆。凡以自有财物进行交换，其财物属金银，且有交换行为，即具足此中二支。犯者由身业构成，其余内容与前一条学处所说相同。显示巴利原文

第十项中的“种种”，是就行衣等许可物品的种类而有多种。“买卖”即买与卖。以“用此给我那，拿来此，交换，购买”等方便，取用他人的许可物品，即成买；给出自己的许可物品，即成卖。因此，除了五种同法者，凡如此给出自己的许可物品，即使取用的是属于母亲的许可物品，也犯应舍弃。犯此者，依前面所说的特征，应在僧团、多人或一人前，对所对境舍弃其物。若指示别人：“你享用或拿取此物后，去取来或做某某”——像这样令人去取染料等，或令人打制铁器等工具、平整土地等新作，若有实物，应舍弃该物；若无实物，则只须忏悔波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因尊者乌巴难达涉及买卖之事而制定。若有人问价：“此物值几何？”若想从某人手中得到物品，除了那人，即使令其子或其兄弟担当净人而指示：“你用这个从他那里取那个来给……”；或者说：“我们有这些，我们需要这个和那个”，然后取用自己财物所换得之物；若与同法者进行买卖；以及对于疯癫者等，均无罪。自己财物所换得之物，及用以交换之物，其净物性、非同法者性，以及犯买卖——此为三支。其余内容与银钱交易学处所说相同。显示巴利原文

钵品第一中，所谓“多余钵”，指的是既未决意、也未分配的钵，且此钵须为最大、中等、最小三种规格中的任一种合量者。其具体量度，依律文“能容纳半阿罗迦饭”等（波罗夷 602）的方法而说。今于此作如下抉择：取未受损坏的旧粳米，精舂纯净后，用两摩揭陀量器量取，以此米煮成的饭，无生粒、不烂糊、成团状、极为清净，如同堆起的茉莉花蕾一般。将这样的沥饭全部盛入钵中，然后加入相当于此饭量四分之一、不稠不稀、可用手取、具足一切调味料的绿豆羹。接着，依照抟食相搭配的原则，加入足以作为最后一口抟食的鱼肉等菜肴。至于酥油、油、酪浆、酸粥等则不计算在内，因为它们随饭而计，不能令其减损或增加。如此一切放入后，若正齐钵口边缘下方的纹线而平满，以线或条刮过时，线或条恰好触及其下缘，此即名为“最大钵”。若超过那条纹线而呈堆状，则名为“最大下钵”；若未达那条纹线，而在其内，则名为“最大上钵”。最大钵的半量名为“中钵”，中钵的半量名为“下钵”。至于它们的差别之相，也应当依照所说的方法来了解。在这九种钵中，最大上钵与下下钵，这两种不被视为钵；其余七种才名为“合量钵”。以上只是略说，广说见于《一切善见》（波罗夷注 2.598等）。因此，当获得这样合量、且以沙门相应之法烹制而成的铁钵或陶钵后，应当舍弃旧钵，并在十日内对新钵进行决意。如果他还持有……显示巴利原文

于舍卫城，因六群比丘而制定，此事关涉持多余钵，属不共制。其余注释的次第，应依衣品第一学处中所说之法来了解。显示巴利原文

就第二种而言，“少于五缀”是指该钵尚未满五缀，即五缀不具足之义。说“以彼少于五缀者”，是表状态之相，用工具格。此处，由于无缀之钵同样五缀全不具足、完全没有，因此在释词中说：“少于五缀钵，即无缀钵、或一缀钵……”等（波罗夷613）。又因说“以少于五缀者”，若钵有五缀或有五缀处，便不在此列，因此可乞求他钵。若钵从口沿以下，出现长约两指宽的脱落裂纹，即于该裂纹下缘，用钻器钻孔后烧煮，再以线绳、摩迦脂绳之类或铅线予以缀合；为使缀线不沾食物，应以铅片或某种硬胶等加以覆盖。此钵应当决意后受用。也可作细孔而缀之；亦可用烧制的糖浆和石粉缀合。若有两条裂纹，或一条裂纹长达四指，应作两缀。若有三条裂纹，或一条裂纹长达六指，应作三缀。若有四条裂纹，或一条裂纹长达八指，应作四缀。若有五条裂纹，或一条裂纹长达十指，该钵无论已缀未缀，皆不如法，应乞求他钵。以上是陶钵之抉择。显示巴利原文

然而，对于铁钵，即使有五个或更多的孔洞，若用铁粉、楔子或铁片修补后表面平滑，该钵仍可自己受用，不应向他人乞求新钵。但若哪怕只有一个大孔，即使以铁片修补后也不平滑、食物会粘在钵上，那么此钵便不如法，应向他人乞求新钵。当铁钵已达到钵的极限，或陶钵的缀数不足五处时，若有人在这种情况下向他人乞求新钵，行动中即犯恶作，获得钵时则犯舍堕，应当舍弃。舍弃时，必须在僧团中舍出，因此说“应在比丘众中舍出”。至于“在那比丘众中”云云，那些比丘应各自带着自己原本决意受持的钵聚集，然后由所推选的分钵者说明该钵存在的优点后，对长老说：“尊者，请接受此钵。”若长老不喜该钵，或因少欲而不接受，这是可以的。但若出于悲悯而不接受，则犯恶作。如果接受，应让第二长老接受长老的钵，依此方式，乃至让僧团中最年轻的比丘接受。而那只被放弃的钵，称为“钵之极限”，应给予那位比丘。那位比丘也应如同对待通过乞求而获得的钵那样，恭敬受用。若因厌弃而将其置于不当之处，或不使用，或舍弃，则犯恶作。显示巴利原文

此戒因六群比丘乞求多个钵的事件而制定，属共通制戒，非不待命令。无缀、一缀、二缀、三缀、四缀、无缀处、一缀处、二缀处、三缀处、四缀处——若让人据此换取，如此每一只钵便有十类、十种钵相。若以换取而言，则有一百条舍堕波逸提。对于钵丢失者、钵破损者、在自家亲戚已邀请的情况下、在为他人而由亲戚已邀请的情况下、为他人乞求者、以自有财物获取者，以及精神失常者等，皆无犯。已决意受持之钵缀数不足五处、为自己指定、未作乞求、以及由此获得，这是此处的四个构成要素。起源等，与洗钵学处中所说方式相同。显示巴利原文

第三类：应储存者，即应当储存、应当受用之物。由此可知，若自己受持后存放的物品超过七日，亦无犯，因为这些物品本不宜依储存规则处理。所谓“药”，是指无论是否实际起到药的作用，都如此称呼的物品。酥油，即牛等之酥油，凡其肉允许食用者，其酥油亦允许；生酥亦然。油，指由芝麻、芥子、摩度迦花、蓖麻、兽脂等所制成的油。蜜，仅指蜂蜜。糖，指以甘蔗汁为原料，未经煮或仅部分煮过的所有甘蔗制品，都应理解为“糖”。受持他们之后，即指受持那些药之后，而非受持其原料。由此显示，除了兽脂油之外，凡在此属于时药原料者，受持其原料后制成的酥油等，即使超过七日也无犯。然而，兽脂油若在适时受持、适时煮炼、适时混合，则允许以油的使用方式使用。因此，除了人脂之外，任何其他兽脂，在食前受持后，自己煮炼所成的油，也允许在七日内以无食物掺杂的方式使用。但若由未受具足戒者煮炼之后给予，则在当日食前，即使掺杂食物亦可使用。其他时药原料的原料，则绝不可煮炼。所生成的酥油或生酥可以煮炼，但即使在当日食前，也不可有食物掺杂地食用。然而，从食前受持的乳等……显示巴利原文

此戒在舍卫城因众多比丘而制，缘于超过七日之事；其余应知，如衣品第一学处中所说。显示巴利原文

第四：热季余一月，即四个热季月中的最后一个后月。应寻求：从热季最后一月的第一天起，直至迦提月最后一天止，在此期间，通过“是时，为雨季浴衣”等语令生信乐，或从僧团、从自己的亲属及有请者处，以“请给我雨季浴衣”等语乞求而寻求。若在非亲属、无请者处令生信乐，则于语词违犯时犯恶作；若以“给我”等语令知，则依向非亲属乞求学处，犯应舍波逸提。作已应穿着：从热季最后半个月的第一天起，直至迦提月最后一天止，在此期间，以针线活完成、乃至仅以坏色染及作点净，作已应穿着。由此显示：热季最后一月为寻求之范围，最后半个月为制作与穿着之范围，在雨季四个月中，全部皆可。而此所允许的热季最后一月，即使已作寻求，也不可决意雨季浴衣。若该月过后，雨季推迟，则再得一月的宽免；应洗净后存放，于入雨安居日决意。若因失念或不足而未作，则那两个月份与雨季四个月，共得六个月宽免。若在迦提月敷展咖提那衣，则再得四个月，如此共十个月。此后，若因忆念与期望而将其作为根本衣存放，则得一个月，如此共得十一个月宽免；此后，一日也不得。显示巴利原文

所谓“若夏季余月”，是指从夏季最后一月的月初部分，直至冬季的第一天，这是它的含义。“寻求”：在这七个月的非时求衣期间，若有人从非亲戚、未受邀请之处，以生起资具的方式寻求，则犯舍堕波逸提；若向他人表达请求，则依非亲戚请求学处犯舍堕波逸提；若向亲戚或已受邀请者表达请求，依该学处无罪；若仅作资具的生起，则依此学处有犯。“若夏季余半月”，是指夏季最后半个月之前的月初部分，也就是一个半月的时间内。“作已而著”：在此期间，即使是以如法的方式获得后，作衣而著用者，亦犯舍堕。显示巴利原文

在舍卫城，因六群比丘而于雨浴衣的寻求之事上制定，此为不共许制，非命令式，属三句波逸提。当不足一月或半月时，若作过量想或生起疑惑者，犯恶作；同样，在雨浴衣尚在时，令裸身淋雨者，亦犯恶作。然而，在池塘等处沐浴者、或衣被割截者、或衣丢失者，因“未著衣，贼来夺”等灾难因缘而加以著用者，以及精神失常者等，无罪。此处，雨浴衣的“为自己指定性”“非时寻求性”以及“由此获得”，这是寻求犯的三个条件。“有衣性”“无灾难”“雨浴衣的自性”“非时著用”，这是著用犯的四个条件。其等起等，如同洗濯学处中所说之法。显示巴利原文

第五，“亲自给衣后”：是指期待对方为自己作服务等，而自己亲自给了衣之后。“夺取”：见到对方不作服务等，便以“这是我的”之想而夺取者，依物品数目有犯。“令夺取”中，命令“夺取”时犯恶作，所命令夺取的衣有多少件，即依其数目有犯。显示巴利原文

此学处因舍卫城的乌巴难达尊者夺衣之事而制定，是共许制，带有命令式，为三句波逸提。若对未受具足戒者，生起已受具足戒想、疑惑或未受具足戒想而夺其物，犯恶作；若夺已受具足戒者除可作净的最下衣之外的其他资具，犯恶作；若夺未受具足戒者的任何物品，亦犯恶作。然而，若对方出于满意或嗔怒而给予，或取用者以亲厚想而取，以及精神失常者等，则无罪。可作净的最下衣性、亲自给予性、作己物想、已受具足戒性、以嗔怒而夺取或令夺取，这是此处的五个条件。其等起等与不与取相似，唯感受不同——此处唯是苦受。显示巴利原文

第六中，“线”指六种麻线等，或其随顺品。“请求后”指为衣而乞求之后。“令织”指以不如法的请求，即说“贤友，请为我织衣”而令其织造。如此令织者，当织工为织衣而从事安置梭、综等操作时，于一切操作中犯恶作；获得衣物时，犯舍堕。显示巴利原文

此学处因王舍城的六群比丘于令织衣之事而制定，是共许制，非命令式。以已请求的线、令已请求的织工织造者，当衣布纵向织至约一搩手、横向织至约一肘时，便犯舍堕。如此，随衣的增长，依此量所犯的罪亦随之增长。然而，若以未请求而获得的线令织者，如前述犯舍堕，此处则犯恶作。若以已请求及未请求的线令织者，当依上述量织成如田畦相条纹的衣时，于不如法线所成之部分犯波逸提，于其余部分同样犯恶作。若某部分小于此量，则所有部分皆唯犯恶作。又若以间隔的线，纵向为如法、横向为不如法而织成者，则依前述之量计数犯恶作。依此方法，当知由如法织工以不如法线、由如法与不如法织工以如法线、不如法线、如法与不如法线之犯相差别。三句波逸提，若未令织而作已令织想，或生疑惑者，犯恶作。为缝衣、系腰带、系肩带、钵袋、滤水囊而请求线者，令亲戚或已受邀请者织造如法线者，为他人而作，以自己财物，以及精神失常者等，无罪。为衣而请求的线、为自己指定性、以不如法织工依不如法请求而令织，这是此处的三个条件。其等起等，如洗濯学处中所说。显示巴利原文

第七条，此处“若彼比丘”意为：在有织工的村落或市镇，即在那处。“先前未受邀请”意为：未受衣主邀请。“作决意”意为：陷于额外的规定（超越常法）。“为说明他以何种方式陷于决意，而说‘友，此……’等。”其中，“长”即长度。“广”即宽度。“厚”指密实。“善织”即编织良善，于一切处皆均匀致密。“善吹张”即张展得宜，令经纬处处平展。“善画”即用画线板细加刻画。“善裁”即用裁刀裁剪齐整，义即善加洗净。“乃至一团食”：此处若比丘仅因施食，则不犯舍堕；然而，若他们依其言语从衣主手中取线，令其变长、变宽或变厚，当衣主行动时，比丘即犯恶作；由获得该衣而犯舍堕。显示巴利原文

在舍卫城，因乌波难德于衣作决意而制定，此为共通制定、无需告白的学处，属于三聚波逸提。若对亲戚作非亲戚想，或心存疑惑者，犯恶作。对于受亲戚邀请之织工，或为他人利益，或以自己财物，欲织高价衣却织成低价衣者，以及疯狂等情形，不犯。比丘前往非亲戚且未受邀请者之织工处作决意，指定衣之自体，依其言语增线，及获得该衣——此是此处四要素。其起因等，悉如洗染衣学处所说之理。显示巴利原文

第八条，“十日未到”即：十天称为十日，因那些十日尚未到来，故说“十日未到”，即未满十日之义。那“十日未到”依绝对结合，用于处格。“迦底迦满月”即初迦底迦满月，此处亦因前字不适用，依前说方式用于处格。这是说：从初自恣日起，即名为“十日未到”；若在那十日之内，决定为比丘生起急施衣，知“此为急”之比丘应全部领受。由此显示了从自恣月黑半第五日起所生之衣的畜藏时限。虽然单凭“最多可畜持十日余衣”即可成立，但依制戒因缘似无前后而制此学处。“急施衣”即：由行路人、病人、孕妇、新生净信者等人中，有一人宣告“我将布施雨安居衣”而施与。若彼衣于自恣前已作分别，则随其所取处不应作雨安居中断；若作，则该衣归于僧团。“乃至衣时限期”即：若未作咖提那，则至雨安居最后一个月；若已作咖提那，则至五个月，应畜藏至彼时止。显示巴利原文

于舍卫城，因众多比丘而制定“急施衣衣时超过时限”之事。其余内容，应依《衣品》第一学处中所说之法而了知。显示巴利原文

第九条中，“然而已入雨安居”的“upavassanti”即是“upavassa”，意为已入安居；此处应如“进入、证得等”那样视为带有随鼻音，义为“入雨安居后住”。此词与“住于如是诸坐卧处之比丘”相连，意谓：入雨安居而住之后，直至后迦底迦满月终结为止，“然而，那些阿兰若……乃至……于村内放置”。其中，“阿兰若”指：以师弓量，从村门柱起，至五百弓处所建之坐卧处。若村无围墙，则从围墙拆除之处起量。若精舍有围墙，或无围墙，则从离村最前方之坐卧处、或塔、或菩提树、或常集会处起量，应依常行之道量之，不可另作新道或于非道量之。“视为有疑”即：因见盗贼等潜伏处等而认为“有疑”，意为如此了知。“有怖畏”即伴怖畏，由见人被盗贼杀害掠夺等，意为现前有强大的怖畏。显示巴利原文

“置于村落内”是指：对于林野住所，于四周各方中，将自己所喜好的行乞村落放置衣。而这也须具足条件，此处条件的具足是：于前夏前往，在大自恣时已受自恣，这是第一项条件。恰好是迦提月，这是第二项条件。住所具有至少五弓尺的量，这是第三项条件。若短于此量，或超过半由旬的量，则不可得。因为此处所意许的，乃是乞食并进食后，仍能及时返回精舍的距离。该处有危险、有怖畏，这是第四项条件。“以某种因缘”指以某种原因。“以彼衣”指以那件置于村落内的衣。“为别离住”指为分离而住。“若从此之后更别离住”是指：从六夜之后，若更于彼住所度过第七个黎明，这是其含义。然而，若不能如此，则可进入村界，在集会堂或任何地方居住，得知衣的情况后离去，这是允许的。“除非得到比丘的许可”是指：除了僧团给予病比丘以衣别离住的许可之外，未得许可者若别离住超过六夜，则犯尼萨耆亚。显示巴利原文

在舍卫城，因众多比丘而于衣别离住之事制定。此处其余内容，应依衣品第二学处所说之方法而知。显示巴利原文

第十条中，“僧团的”指属于僧团的。因为那物品已指定给僧团，即使尚未到手，亦以一种方式成为僧团的财产。“利得”指应得的衣等物品。“已指定”指通过“我们将给、我们将做”的言语表达，或通过手势，已倾向于僧团而确立。“为自己指定”指说“请把这个给我”等语，使之倾向于自己。然而，若已给了僧团，则不可取用，必须给僧团。若将已指定给同法者、在家人，乃至属于母亲的物品，为自己而指定，于运作时犯恶作，获得时犯尼萨耆亚。显示巴利原文

在舍卫城，因六群比丘而于指定物品之事上制定。此为共许制定，非无命令而行。对已指定之物心有疑；对未指定之物作已指定想及心有疑；将已指定给僧、塔、个人中任何一者的物品，转而指定给其他僧等，犯恶作。对未指定之物作未指定想，当被问及“我们该施往何处？”时，说“你们的心净信于何处，就施与何处，愿你们的布施得以受用”等语者，以及疯癫者等，无犯。知道物品已指定给僧团，却为自己指定或获取，这是此处构成犯行的三条件。其缘起等与不与取相似。显示巴利原文