应学法篇解释

在应学处中，第一项“周圆”的意思是四周成圆形。应当修学——心里想“我要这样穿”，无论是在寺院里还是在俗人家里，一切地方都应当修学。这里，因为《仪轨犍度》中所说的那些仪轨也属于应当修学的，所以它们同样归入应学处，因此不像巴拉基格等那样加以区分。为了显示行持方面的律仪，在一切学处的巴利原文中，都用“应当修学”这样的句式来表述，而没有用“若比丘垂着衣而穿，犯恶作”这样以罪名来说的方式；但在《分别句》中说“犯恶作”。因此应当知道，在一切情况下，以不恭敬心来做，就犯恶作。巴利

现在解释“周圆”：这里，如果先把肚脐眼遮住，再从膝盖骨下方、小腿骨开始的地方往下留出大约八指宽的衣料，这样穿下衣，就叫作周圆穿着。如果不这样穿，而是带着不恭敬的心，让衣料在前面或后面垂下来，这样穿就犯恶作。不只是他一个人这样，其他在《犍度》里说到的穿着过失，比如“那时，六群比丘像在家人一样穿下衣，穿成象鼻形、鱼尾形、四角形、扇子形、百褶形，还有束腰形”，如果这样穿，也一样犯恶作。巴利

在这里，象鼻式穿法是指：从肚脐根部开始，把布做成像象鼻形状那样垂下来穿，就像织女的穿着方式。鱼尾式穿法是指：一边收拢、一边像鱼尾那样垂下来穿。四角式穿法是指：上面两个角、下面两个角，这样把四个角都露出来穿。扇式穿法是指：把布做成扇子的形状垂下来穿。百褶式穿法是指：把长布反复折叠，做出褶边来穿，或者在左右两侧做出连续的褶纹来穿。不过，如果从膝盖处开始能看到一道或两道褶纹，那是可以的。束腰式穿法是指：像摔跤手等人那样把腰带绑起来穿。这样穿着，即使是病人或正在赶路的人，也不允许。还有，赶路的人把下衣的一个角或两个角提起来挂在下衣上方，或者里面这样穿一件袈裟、外面再穿另一件，所有这些都不允许。巴利

生病的人可以把内衣的褶边露出来，再在上面穿另一件；没生病的人穿两件时，要把它们整理整齐再穿。总之，在这部犍度里被禁止的各种穿法以及垂挂式的穿法，全都要避免，应当穿着具备上述特征、没有改动、周正圆满的下衣。如果不这样穿，而是做任何改动，就犯恶作。巴利

在关于“因缘、人、事”等的裁决中，出声议论的做法是在憍赏弥制定的；与用沾有食物的手拿饮用水杯、以及洗钵残食相关的两条，是缘于跋耆国的众多比丘而制定；其余全部都是在舍卫城缘于六群比丘，涉及垂下穿着等事由而制定。在乞求羹饭和说法等事中，有一条是因病人而随附制定的。这些都是共通制定的，并非没有因缘而制。在一切情况下都只是恶作，没有别的罪类。违犯的审查已如前说。等起等项将在全部篇末说明。而无犯的情况和构成要素在一切处都应说明，现在就来说这个。就这条学处而言，非故意、失念、不知、生病、遭遇灾厄、疯狂等情况下，无犯。巴利

这里，非故意：不是故意想“我要不周圆地穿”，而是本来心想“我要周圆地穿”，结果没做到，穿成了不周圆，这不算犯。失念：心不在焉而那样穿，也不算犯。不知：不知道怎样周圆地穿，不算犯；不过还是应当学会穿着的规矩。如果有人小腿干瘦，或者腿肚肉很粗大，为了让穿着合身，把衣垂到超过八指再穿，也可以。病者：小腿或脚上有疮，把衣提起或垂下再穿，也可以。灾厄中：被猛兽或盗贼追赶等，在这样的灾厄中，不算犯。疯狂者等，如前所说。不恭敬、没有不犯的理由、不周圆穿着，这里是三个构成要素。就像这里一样，在一切地方，都是前两项加上各处所说的相反行为，共成三项。所以，从这以后不再说它们，只讲不犯的情况。巴利

在第二条学处中，佛陀这样禁止：“比丘们，不应当披着在家人的披衣方式。”（《小品》280）那么，什么叫“圆整披衣”呢？就是不用那种被禁止的在家人的披法，而是把衣服两端对齐、平整地披好。具体来说，凡是与圆整披衣的相状不同的披法，比如披白布、游方者的披法、披单布、酒鬼的披法、后宫女人的披法、大长者的披法、进茅屋时的披法、婆罗门的披法、做衣边（衣缘）者的披法等等，全都叫在家人的披衣方式。 所以不应当像半裸外道那样披白布；不应当像某些游方者那样敞开胸膛、把衣布搭在两个肩头上；不应当像穿单布的人那样，用所穿下衣的一头盖住后背，把两端搭在两个肩头上；不应当像酒鬼之类的人那样，用布缠住脖子，两端要么垂在胸前，要么甩到背后；不应当像后宫女人那样只露出一点点眉眼、蒙着头披；不应当像大长者那样穿着长衣，用同一头布盖住整个身体；不应当像农夫进田里茅屋时那样，把布缠绕起来夹在腋下，用同一头布盖住身体；不应当像婆罗门那样，把布从两个腋窝之间穿过去，搭在肩头上；不应当像做衣边（衣缘）的比丘那样，以偏袒的方式披衣，露出左臂，把衣搭在肩头上。 总之，要避免以上所有这些以及类似的披衣过失，不变形地、圆整地披好衣。如果不这样披，而是在僧园或俗人家里漫不经心地弄出任何变形，就犯恶作罪；无犯（开缘）与前面相同。这里如此，其他地方也如此。如果有不同的地方，我会在那里说明。巴利

第三条，“善覆蔽”是指好好地覆盖遮蔽。意思是：把衣扣扣好，把衣缘贴边收好，把脖子遮住，把衣服两角对齐、整理平整，一直遮盖到手腕，然后这样进入在家人家里。如果不这样做，而是把膝盖或胸口敞开著走，就犯恶作。巴利

第四条：从喉结以上开始露出头，从手腕以下开始露出手，从小腿肚以下开始露出脚，把其余部分遮盖好坐着，这就叫“善覆蔽”。不过在这里，对于已经进入住处的人，不算犯戒。巴利

第五条的“善守护”意思是：不玩弄手或脚，就是善于调伏。第六条也是这样。巴利

第七条“垂目”：眼睛向下看，注视前方大约一轭长的地面。不过，站在一个地方观察有没有象、马等危险，是可以的。第八条也是同样的道理。巴利

第九条“高抬身体”：这里用的是表示“以……方式”的具格，说明“处于这种状态”的情形，意思是从一侧或两侧把衣提起。从门槛内侧开始，就不应该这样走过去。巴利

第十条：坐着的时候，即使要取出滤水器，也应当不把衣撩起来就取；不过，对于已经进入住处的人，则无犯。巴利

第十一条里说“高声嬉笑”，意思就是放声大笑。这里同样是用工具格来表达“如此状态”这个特征。巴利

第十二条也是同样的道理。在这两条学处里，遇到可笑的事情时，只是微微一笑，不算犯戒。巴利

第十三和第十四条里说的“小声”，是指不发出高声、大声。第十四条也是同样的道理。这里对“小声”的界定是这样的：假如在一间长十二肘的屋子里，僧团长老坐在最前面，第二长老坐在中间，第三长老坐在最后面。他们这样坐着时，僧团长老和第二长老交谈，第二长老能听到他的声音，也能分辨他说的话；而第三长老只能听到声音，分辨不出他说的话——到这种程度，就叫“小声”。如果第三长老也能分辨出说的话，那就叫“大声”了。巴利

从这里往后的六条学处中，“摇动身体”是指一再地摇动身体。这个道理在一切情况下都适用。因此，应当挺直身体等，保持不动、端正地行走和坐下。在与坐有关的这三条中，若是已进入住处的人，无犯。巴利

在第二十一和二十二条学处中，“叉腰”是指把手放在腰上，摆出叉腰的姿势。巴利

在第二十三和二十四条中，“覆头”是指连头一起披盖起来。巴利

第二十五条，“蹲踞”是指：抬起脚跟，只用前脚掌走路；或者抬起前脚掌，只用脚跟触地走路。这里用的也是表示动作方式的具格用法，就是上面所说的特征。巴利

第二十六条，不以手抱膝坐：就是说不应该用手抱膝而坐，也不应该用布抱膝而坐。如果以不恭敬的心坐下，犯恶作。不过，对于已进入住处的人，在这里以及在前面第二十二条和第二十四条中，都无犯。巴利

在关于食物的第一项里，以恭敬的方式使念现前，也就是提起正念。巴利

第二项里，对钵有想，就是“钵想”；他有这个想，所以叫“钵想者”，意思是对自己的食器生起系属之想。巴利

在第三条学处中，所谓“等量羹”，是指用绿豆或豌豆等做成的、可以用手抓取的浓羹，它的分量应当是饭食的四分之一。如果拿超过这个分量，就犯恶作。不过，除了这种羹以外，其余所有各种羹菜类的调制，都叫作“味汁”。对于这种味汁，如果是给亲属、已受请食的人、为他人，或者用自己的财物取得，在这里就不犯。巴利

第四项“齐钵口”是指装得平平满满、与钵口齐平，在受持的钵里不超出内侧口沿的刻线来盛放。“团食”是指任何时药。不过，在非受持的器皿里，时药、夜分药等，不管堆放在哪里，都算可以。但是，如果拿两个钵盛满一个钵带回精舍，或者放入时，饼块、果片等掉到下面，或者把豆蔻、香叶等放在上面再布施，或者放进叶器、小盘里再搁在钵口上，这些就不叫“堆置”，所以这些全都允许。不过在这里，对病人也没有不犯的开许，所以病人也应当取齐钵口的量。但在任何情况下，仅仅接受下来是不允许的；接受之后，好好接受下来才可以食用。第五、第六项也按照所说的道理理解。巴利

第七科“次第取”的意思是：不在各处划定范围，而是按顺序依次取。如果有人把食物布施给别人，或者倒进别的容器里，从各处跳着取；对于那个人，即使取上分时逆着顺序取，在这里也不算犯戒。第八科和前面所说的一样。巴利

第九项里，“堆成塔形”是指从顶端到中间的意思。如果有人把剩下的少量食物归拢到一处，压在一起再吃，这也不犯戒。巴利

第十条：如果施主在禁杀日等时候，把菜盖起来再布施，或者有人不是为了想要更多而盖起来，对这些人来说不犯戒；但病人因为未曾提及的缘故，确实犯戒。巴利

第十一事：对于亲属，或者对于受邀者，或者为了别人的利益，用自己的财物——这是无犯情形中额外补充说明的部分。巴利

在第十二条（关于嫌厌想）中，对嫌厌所生起的想，就是嫌厌想；谁有这种想，谁就是有嫌厌想的人。在这里，病人也还是不能免除（犯戒）。不过，如果心里想着“我要布施”或“我要让人布施”而看（施主），而且不是有嫌厌想，那就无犯。巴利

第十三段里说的“不太大”，是指孔雀蛋太大，鸡蛋太小，取它们中间的大小。至于根嚼食等类别，以及一切可嚼食的东西和果实，都无犯。巴利

在第十四条里，“周圆”是指不太长。但在这里，跟嚼食和果实一样，即使超过一口的量也无犯。巴利

第十五条中，“未带来”指没有被带来，意思是还没有到达口门。第十六条中，“全手”指整只手。巴利

在第十七条“含团食”这条里，如果嘴里含着食物说法，说到的话不完整，这样就犯戒。但如果有人说法时把诃子等东西放进嘴里再说法，所说的话并不因此不完整，那么嘴里含着这些东西是可以的。巴利

在第十八条里，“抛起团食”是指把食团一次又一次地抛起来。在这里，对于嚼食和果实之类，也无犯。巴利

在第十九条“截断团食”中，“截断团食”是指把团食一块一块地切开。在这里，即使连同嚼食和果实一起，有超出（一口）份量的部分，也无犯。巴利

第二十条学处中，“鼓腮”是指像猴子那样一次次把两颊鼓起来；在这里，如果只是少量果物，就无犯。巴利

第二十一条里，hatthaniddhunaka（挥手）的意思是反复挥手。不过，这里关于不犯戒的补充说明是：“扔垃圾时挥手”，这是额外的内容。巴利

第二十二项里，“撒饭粒”是指把饭粒撒了又撒。这里同样有一条关于不犯戒的补充说明：“倒垃圾时把饭粒撒落的人。”巴利

第二十三：伸舌头，就是把舌头一次又一次伸出来。巴利

第二十四条说的是“作啧啧声”：就是反复发出“啧、啧”的声音。第二十五条也是同样的道理。巴利

第二十六条规定“舔手”，意思是把手反复舔。吃饭时，哪怕只是手指那么大的量，也不可以舔。不过，对于浓粥、糖浆、乳粥这类食物，可以用手指拿起来，把手指放进嘴里吃，这是允许的。第二十七条、第二十八条也是同样的做法。因此，哪怕只用一根手指，也不应该舔钵；哪怕只用一片嘴唇，也不应该用舌头舔；但可以用嘴唇的肉拿起来送进嘴里。巴利

在第二十九学处里，“不以有食物沾染的手”这句话，是依据厌恶不净而制定的禁止。因此，无论是僧团所有的、个人所有的、在家人所有的，还是自己所有的，不管是螺杯、碗还是盘子，都完全不应该拿取；拿取的人犯恶作。不过，如果手的一部分没有被食物沾染，就可以用那一部分拿取。这里律文说“心想‘我要洗’或‘我要让人洗’而接受”，这是对无犯情况的补充说明。巴利

第三十学处里说的“或者捞出来，或者弄碎，或者放在接受器里，或者拿出来之后丢掉”，这是对无犯情况的补充说明。其中，“或者捞出来”是指把饭粒从水里捞出来，堆在一个地方，然后把水倒掉。“或者弄碎”是指把饭粒弄碎，让它们随水流走，然后倒掉水。“或者放在接受器里”是指对用接受器来接的人，就丢在接受器里。“或者拿出来之后”是指拿到外面再丢掉。这样丢掉的人，无犯。巴利

在跟说法有关的众学法中，第一条：只要手里拿着伞，不管是什么伞，就叫“持伞者”。如果他把伞放在身体的任何部位，只要手还没有放开，就不适合为他说法。但如果另一个人替他拿伞，或者伞放在旁边立着，只要伞一离开手，就不再叫“持伞者”，这时就可以为他说法。这里“法”的界定，应当依照《句法》里所说的方式来理解。巴利

第二项中，所谓“杖”，是指中等身材男子四肘长的杖。而“手持杖者”的判定，应依照“手持伞者”那里所说的方法来理解。第三项也是同样的道理。因为即使佩刀站立，也不算是“手持刀者”。巴利

第四条：应当知道，所有种类的弓连同所有种类的箭，都算是武器。所以，带着箭拿弓，或者只拿弓、只拿箭、拿上了弦的弓、拿卸了弦的弓，站着或坐着，都不可以为他说法。不过，如果弓只是挂在肩上，只要还没有用手拿，就可以。巴利

在第五条里，“穿鞋者”是指：没有把脚趾间的带子穿进带杖木鞋的，只是踩在鞋上；或者把带子穿进去、按穿好的状态穿着。第六条也是同样的道理。不过在这里，如果有人解开脚后跟的绑带，只是按站立的状态穿着，这被称为“解开者”，对这种人也不可以说法。巴利

在第七条里，即使被两个人用手臂架着走，或者被放在布上、用竹竿抬着走，或者坐在不如法的车乘之类交通工具上——哪怕那车乘已经被拆散，或者只剩一个轮子——只要他坐在上面，就算作“乘车者”；即使没有坐着而只是乘车，也算作“乘车者”。但如果两个人同坐在一辆车上，那是可以的。即使分开坐，坐在高车上的人也可以对坐在低处的人说法；高度相同也可以；同样，坐在前面的人可以对坐在后面的人说法。但是，坐在后面的人即使坐得更高，也不可以对坐在前面的人说法。巴利

第八条里说的“躺着的人”，意思是：就算对方躺在草席上，或者躺在普通地面上，只要说法的人站着或坐在高床、高椅或地面上的某个地方，就不可以给躺着的人说法。不过，如果说法的人也是躺着的，而且躺得比听法的人更高，或者高度差不多，那就可以给躺着的人说法。反过来，躺着的人可以给站着的人、坐着的人或躺着的人说法；坐着的人可以给站着的人或坐着的人说法；站着的人只能给站着的人说法。巴利

第九条：对以手抱膝等任何一种姿势坐着的人，都不适合为他说法。巴利

第十条“缠头者”，是指用布缠头，或者用顶髻等装饰，让发际线看不见，这样就是缠头者。因此，对他开许无罪：“让人露出发际之后再说法。”巴利

在第十一条里，“包头”是指连头一起盖住。不过这里在无犯的情形中，还有额外规定：“要让人露出头之后再说法。”巴利

第十二条中，“坐在地上”是指坐在地面上。“在座位上”是指即使只铺了一块布或一些草之后坐下。巴利

第十三条规定里说的“在高座上”，是指即使只坐在最低限度的地面隆起处也算。巴利

第十四条，“不应站着给坐着的人说法”：如果年轻比丘去长老那里侍奉，站着的时候，坐在座位上的大长老向他提问，他不应该回答。可是出于恭敬，又没法对长老说“请您站起来再问”，所以可以想着“我是在为站在旁边的比丘说法”来说，这样说是可以的。巴利

第十五条：如果走在前面的人提问，不先给他讲，而应当想着“我要给后面的比丘讲”来讲。不过，如果是为了大家一起复习已学的法，或者给并肩同行的人讲，那是可以的。巴利

第十六条，“不偏离道路”这里：如果两个人都在车道上，各自沿着一条车辙走，或者偏离车道但保持并排同行，那是可以的。巴利

在第十七条“非故意”的无犯情形中：如果一个人正走向隐蔽处时，大小便突然排出，这就叫作非故意所作。巴利

第十八条：活着的树，如果它的根露在地面上，或者树枝垂到地上生长，这些全都算作“有草木的地方”。不过，坐在树干上，在没有草木的地方排便，这是可以的。如果正在找没有草木的地方时突然就排出来了，那就等于处在生病的情况；还有“在无草木处做了，却蔓延到有草木处”，这是本条里属于无犯的补充说明。在这里，即使找不到无草木的地方，只要铺上草团或稻草团之后再排泄，后来蔓延到了有草木的地方，也还是可以的。这里，痰和鼻涕也算在唾液里面。巴利

第十九条“不在水中（大小便）”这条，是针对使用水说的；但在厕所、海洋等不是使用水的水里，就不犯。下雨时四周发大水，找不到没有水的地方，是可以在水里（大小便）的。这里“在陆地上做了而漫到水里”这一句，是额外补充的无犯情形。其余内容在所有学处里都很清楚明白。巴利

不过，这里为了说明等起等，另有一组杂项：与大笑、高声、喧哗相关的有四条，含着饭团说话有一条，与在地上、低座、坐着、站着、跟在后面走、偏离道路相关的有五条，这十条学处是以劝告为等起，其中每一条都是作业、有想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。索羹饭学处是以偷盗团伙为等起，是作业、有想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。持伞、持杖、持刀、持武器、穿鞋、穿拖鞋、乘车、卧床、抱膝坐、缠头、覆面这十一条，是以说法为等起，是作业亦非作业、有想解脱、有心、世间罪、语业、不善心、苦受。其余五十三条学处，则以第一巴拉基格等起等为差别。巴利

灭诤法中的“七”是指它们的数目范围。能让诤事止息、平息的，就是灭诤法。“来到诵出”是指：为了询问是否清净，而应当被诵出，这涉及属于犯诤事的诸罪，以及以其余三种诤事为条件的诸罪。“已生已生”就是已经生起的、已经生起的。“诤事”就是争论诤事、指责诤事、犯诤事、事诤事这四种。为了止息、为了平息，应当给予现前毗尼……乃至如草覆地，这七种灭诤法都应当给予。在这里，判定如下：首先，在诤事中，比丘们以“这是法”或“这是非法”等十八种事相互争论，这种争论就叫争论诤事。以戒坏、行坏、见坏、命坏而指责他人，这种指责、非难和举罪，就叫指责诤事。论母中列出的五种，分别中列出的两种，共七种犯聚，就叫犯诤事。僧团所作的白等四种甘马，就叫事诤事。巴利

在这当中，争论诤事（《小品》228）通过两种灭诤法来平息：现前毗尼和多数决。如果只以现前毗尼来平息，那么它在哪个精舍生起，就在那个精舍平息；或者在前往别处平息的路途中平息；或者到了某个地方之后，把事情交给僧团，在那里由僧团平息，或者僧团无法平息时，就在那里由被选为断事人的比丘们裁决而平息。这样平息的时候，其中的僧团现前、法现前、律现前、人现前，这就叫现前毗尼。其中，作甘马的僧团以和合的方式现前，就是僧团现前；所应平息之事的真实性，就是法现前；按照应当平息的方式去平息，就是律现前；争论的人和被争论的人，双方利害对立者都现前，就是人现前。不过，以断事人方式平息时，这里的僧团现前就缺失了。以上是先说仅以现前毗尼平息的情况。巴利

如果这样还是不能平息，于是那些被选为断事人的比丘就说“我们没办法平息”，把这件事交还给僧团。然后僧团选一位具足五法的比丘担任取筹师，由他通过秘密取筹、公开取筹、耳语取筹这三种取筹方式中的某一种来收取筹票，再根据到场大众中如法说者占多数，按照那些如法说者所说的来判定，这样诤事就得到平息。这是通过现前毗尼和多数决两种方式平息的。其中，现前毗尼如前所说；而进行多数决甘马的那部分，就叫作多数决。这样，争论诤事就由两种灭诤法得到平息。巴利

举罪诤事（《小品》236）通过四种灭诤法平息：现前毗尼、忆念毗尼、不痴毗尼和苦出罪。 以现前毗尼平息时，听取举罪者和被举罪者双方的话。如果没有任何罪，就让双方互相道歉求得原谅；如果有罪，就判定“这是某某罪”，这样裁决之后平息。其中现前毗尼的特征如前所述。 当一位漏尽比丘被人以毫无根据的戒行败坏来诽谤，他请求忆念毗尼，僧团以白四甘马授予他忆念毗尼，这时就是通过现前毗尼和忆念毗尼而平息。一旦授予了忆念毗尼，任何人再对那个人举罪都不成立。 当一位疯癫比丘因疯癫而做出非沙门的行为，比丘们指责他说“尊者记得犯过这样的罪吗”，他虽然回答“贤友，那是我疯癫时做的，我不记得”，但比丘们仍然继续指责他。为了不再被指责，他请求不痴毗尼，僧团以白四甘马授予他不痴毗尼。这时就是通过现前毗尼和不痴毗尼而平息。一旦授予了不痴毗尼，任何人再因那件事对那个人举罪都不成立。巴利

当有人因为巴拉基格或近巴拉基格罪被举发时，却东拉西扯、避而不答，由于恶行越来越重，僧团对这个恶人这样想：“如果这个人根本未断，他好好行事之后就能得到接纳；如果根本已断，他自己就会遭到灭摈。”于是僧团以白四甘马对他作苦出罪甘马。这时，就是通过现前毗尼和苦出罪而得到平息。像这样，举罪诤事由四种灭诤法而平息。巴利

犯行诤事（《小品》239）由三种灭诤法平息：现前毗尼、认罪处分和如草覆地。单靠现前毗尼并不能使它平息。但当一位比丘向另一位比丘，或按照尼萨耆亚品解说中所说的方式，在僧团、众中发露轻罪时，犯行诤事就通过现前毗尼和认罪处分而平息。其中，就现前毗尼而言，发露的人和接受发露的人面对面在场，就是人现前；其余部分如前所述。而向个人和众发露的时候，僧团现前这一条件就不具备了。巴利

在这里，如果有人说“尊者，我犯了某某罪”，接着被问“你看见了吗”，回答“是的，我看见了”，这种承认就是认罪；据此让他做“今后应当防护”的处理，就叫认罪处分。在桑喀地谢思罪中，请求别住等是认罪，给予别住等是认罪处分。至于那些分成两派、互相争吵的比丘，造了许多不像沙门的行为之后，又生起了惭愧心，心想：“如果我们彼此追究这些罪过，这件争端恐怕会变得又硬又凶。”因为看到互相追究罪过的过患，他们就作如草覆地甘马。那时，犯行诤事就通过现前毗尼和如草覆地而平息。因为在那里，凡是伸手可及范围内的人，只要没有表示“我不同意”，甚至连躺着的人也算在内，那么除了重罪和涉及在家人的罪之外，一切罪都得以出罪。这样，犯行诤事就由三种灭诤法而平息。巴利

事诤（《小品》242）只通过一种灭诤法来平息，也就是单靠现前毗尼。这样一来，这四种诤事各按相应的情况，通过这七种灭诤法得到平息。因此说：“为了已生起的种种诤事得以止息、得以平息，应当给予现前毗尼……中略……如草覆地。”这是这里的判定方法。详细内容在灭诤犍度中已经说过，它的判定也在《善见律毗婆沙》中讲过。巴利

在这里，我问诸位尊者：你们在这七种灭诤法上是否清净？我问你们是否清净，是否没有任何需要用灭诤法来平息的事。这样问，就是在问你们是否从一切罪过中清净。巴利

诸位尊者，已经诵出了“缘起”等结语。其中，“这么多”是指这么多条学处。“经中所来”是指在经——巴帝摩卡中所来。“属于经的”就是包含在那里面。“每半月来诵”是指每半月每半月按伍波萨他的规定应当诵出。“和合”是指以身和合而和合。“欢喜”是指以心和合、同一意乐而好好欢喜。“无诤”是指对十八种诤事，不以其中任何一种而诤论。“应当学”是指不违犯各条学处，应当成就增上戒学。至于中间没有说到的，那全部既因为在前前学处中已经说过，也因为义理浅显易懂。巴利