应学法篇

在应学法中，第一项“周圆”意为四周成圈。应善为修学——“我将如此穿着”，无论在寺院内或村落间，一切处皆应修学。此中，由于在《仪轨犍度》中所说的种种仪轨亦属应修学的范畴，故它们同样属于应学法，也因此不像波罗夷等那样加以区分。为了显示行持上的律仪，一切学处在巴利圣典中皆以“应善为修学”的句式编列，而非以“若比丘垂衣而着，恶作”这样的罪名来表述；但在《分别句》中则说“犯恶作”。是故，应知于一切情况下，若以不恭敬心造作，即犯恶作。显示巴利原文

今释“周圆”：此处，若覆住脐轮，并从膝盖骨以下、小腿骨开始处垂下约八指宽度，如此穿着下衣，即名为周圆穿着。若不作如此穿着，而以不恭敬心使其于身前或身后垂坠而着，则犯恶作。不仅此人如此，于《犍度》中所说的其他穿着过失，诸如：“其时，六群比丘如在家者般穿着、如象鼻状、如鱼尾状、四角状、扇状、百褶状，乃至束腰而着”，若作如是穿着，亦犯恶作。显示巴利原文

其中，象鼻状者，即从脐根处作成如象鼻般的垂挂状，如同织布女的穿着。鱼尾状者，即收拢一边为缘、另一边作衣角垂坠而着。四角状者，即上方两角、下方两角，如是显露四角而着。扇状者，即作扇面状垂布而着。百褶状者，即把长布多次折叠出褶纹而着，或在左右两侧现起连续褶纹而着。然若从膝际显出一道或二道褶纹，则是允许的。束腰穿着者，即如力士等那般束绑腋下而着。如此穿着，纵是病者或行路者，亦不许可。又，行路时提起下衣一角或两角系于上衣之上，或内层如此穿着一重袈裟，外层再穿一重，凡此种种，皆不许可。显示巴利原文

不过，病者可以将内衣的褶边露出来，再在上面穿另一件；非病者若穿两件，则应将它们整理整齐而穿着。因此，舍弃《犍度》中所禁止的一切穿法以及垂挂穿着，应穿着具足所说特征、无有变异的周圆下衣。若不这样穿着而作任何改变者，犯恶作。显示巴利原文

而在关于“因缘、人、事”等的抉择中，出声议论这条学处是在拘睒弥制定的；与以沾有食物的手取饮用水杯及洗钵残食相关的两条，是缘于跋耆的众多比丘而制定的；其余一切都是在舍卫城缘于六群比丘，在垂下穿着等事中制定的。在乞求羹饭及说法等事中，有一条因病人而制定的随制。一切皆为共制，并非无有因缘而制。于一切情况下唯犯恶作，别无其他罪。违犯之审查已如前述。等起等将在一切篇末说明。然而，无犯的情况与构成要素在一切处都应说明，现在即说此。就这条学处而言，非故意者、失念者、不知者、病者、在灾厄中者、疯狂者等，无犯。显示巴利原文

其中，非故意者：并非故意地想“我要不周圆地穿”，而是心想“我要周圆地穿”，却失误而成不周圆穿着者，无犯。失念者：即心不在焉而如此穿着者，无犯。不知者：即不知如何周圆穿着者，无犯；但应学习穿着的规定。若有人小腿干瘦或腿肚粗大，为使穿着合宜，垂下超过八指而穿着，是允许的。病者：即小腿或脚上有疮者，提起或垂下而穿着，是允许的。灾厄中：即被猛兽或盗贼追赶等，在这些灾厄中无犯。疯狂者等如前所说。不恭敬、无无犯之因、非周圆穿着，此为此处的三个构成要素。如同此处，在一切处，前两项加上各处所说的相反行为，共为三项。因此，从此以后，不再说它们，唯说无犯的情况。显示巴利原文

第二条：“比丘们，不应披着在家人的披覆方式。”（《小品》280）如此，被禁止的在家人的披覆方式，即：舍弃在家人的披覆方式，将衣两端对齐、平整地披着，称为“圆整披着”。除此之外，诸如白布披覆、外道披覆、单布披覆、酒徒披覆、后宫妇披覆、大长者披覆、入茅棚披覆、婆罗门披覆、持律者披覆等，凡与圆整相状不同的披覆，这一切都称为在家人的披覆。因此，不应像半护裸形外道那样披着白布；不应像某些外道那样敞开胸膛、将披布置于两肩峰；不应像单布者那样用所穿下衣的一端披覆后背、将两端置于两肩峰；不应像酒徒等那样用布缠绕颈部、将两端垂于胸前或甩于背后；不应像后宫妇女那样仅露出星点眉眼、蒙头披着；不应像大长者那样穿着长衣、用其同一端披覆全身；不应像农夫进入田间茅棚时那样，将布缠绕、夹于腋下、用其同一端披覆身体；不应像婆罗门那样将布从两腋之间穿入、置于肩峰；不应像持律比丘那样以偏袒披着的方式，露出左臂、将衣搭于肩峰。应舍弃所有这些以及类似的披着过失，无有变异地圆整披着。若不如此披着，而在僧园或俗家以不恭敬心作显示巴利原文

第三条，“善覆蔽”：即妥善地覆蔽。系好纽扣，顺风方向覆蔽颈部，将两端对齐、叠合，覆蔽至腕部，以此状态进入俗家，这是其含义。若不如此而行，反而敞开膝盖或胸膛而行者，犯恶作。显示巴利原文

第四条：从喉部以上露出头部，从腕部以上露出手，从小腿肚以上露出脚，覆盖其余部分而坐，称为“善覆蔽”。在此，对住于精舍者，无犯。显示巴利原文

“善收摄”：意为不玩弄手与脚，善于调御。第六条也是如此。显示巴利原文

“垂目”：眼向下视，注视前方约一轭之地面。然而，为观察有无象、马等险难而站立一处，则是开许的。第八条也是同样的道理。显示巴利原文

“高抬衣”：以高抬的方式，此属表示如此状态的具格用法，意指从一侧或两侧将衣高抬。从门槛内侧起，不应这样行走。显示巴利原文

第十条：坐着时，即使要取出扇子，也不应撩起衣服来取；然而，对于已入住精舍者，并无犯。显示巴利原文

第十一条，“高声嬉笑”：即大笑的意思。此处同样是以具格表示如此状态。显示巴利原文

第十二条也是同样的道理。在这两条学处中，若遇到可笑之事，仅露微笑者，无犯。显示巴利原文

第十三条中，“小声”即不是高声、大声。第十四条也是同样的道理。在此，小声的界定如下：假如在一间长十二肘的屋内，僧团长老坐于前端，第二长老坐于中间，第三长老坐于末端。当他们这样坐着时，僧团长老与第二长老交谈，第二长老能听到他的声音并分辨话语，而第三长老只闻其声却不能分辨所说的话，到此程度便称为小声。如果第三长老也能分辨话语，便称为大声。显示巴利原文

以下六条中，“摇动身体”是指一再地摇动身体。这一道理适用于一切。因此，应当挺直身体等，保持不动、端正地行走与就坐。在与坐相关的三条中，若是住在精舍者，不犯。显示巴利原文

第二十一、二十二条中，“叉腰”即把手放在腰部，作叉腰状。显示巴利原文

在第二十三、二十四条中，“覆头”是指连同头部一起披覆。显示巴利原文

第二十五条，“蹲踞”是指：抬起脚跟，仅以前脚掌行走；或抬起前脚掌，仅以脚跟触地行走。此处同样是表示此状态的具格用法。显示巴利原文

第二十六条，“不以手抱膝坐”：即不应以手抱膝而坐，也不应以布抱膝而坐。若以不恭敬心而坐，犯恶作。然而，对于住在精舍者，在此处以及前面第二十二与二十四条中，无犯。显示巴利原文

在食物相应品的第一科中，“sakkaccan”的意思是提起正念，即令念现前。显示巴利原文

第二科中，于钵作想称为“钵想”（pattasaññā），具足此想者名为“钵想者”（pattasaññī），意指于自己的食器生起系属之想。显示巴利原文

第三科中，所谓“等羹”（samasūpako），是指由绿豆、豌豆或鹰嘴豆等所制成、可用手抓取的浓羹，其量应为主食的四分之一；若取超过此量，则犯恶作。除这类羹以外，其余一切羹汤类的菜品调制，皆名为“味汁”（rasarasa）。对此味汁，若为亲属、受请食者、为他人，或是以自有财物获取，则无罪犯。显示巴利原文

第四科中，“samatittikā”（齐钵口）意为平满、平盛，于受持之钵中，不超过内口边缘之线而盛置。“Piṇḍapāta”（团食）指任何时药。于非受持之器中，时药及夜分药等，无论堆置何处，皆得成堆置。然而，若取二钵盛满一钵而带回寺院，或放入时饼块、果物等掉落其下，或将豆蔻、香叶等置于上方而施与，或放入叶器、小罐中而置于钵上者，则不名为堆置，故于这些一切皆可。然此处对病者亦无开许，故病者亦应取齐钵口。然于一切处，唯许受取；受取已，即善受取而食用。第五、第六学处亦如所说之理。显示巴利原文

第七科中，“sapadānaṃ”（次第取）意为于诸处不设界限，次第而取。若有人向他人授食，或倾入其它容器时，从各处跳过取食；又或取上分时逆次第而取，于此皆无犯。第八科亦如所说之理。显示巴利原文

第九科中，“thūpakato”（堆成塔形）意为从顶部至中间。若有人将少量残食集于一处，压合而食，此亦无犯。显示巴利原文

第十事：若施主于禁杀日等，将菜肴遮覆后施与，或并非出于贪求更多而遮覆者，这些无犯；然病者不在此例，故仍为犯。显示巴利原文

第十一事：“为亲属、为受请者、为他人，或以自己财物”，此为无犯中的附加说明。显示巴利原文

第十二事：对嫌厌生起的想，称为嫌厌想；具足此想者，名为怀嫌厌想者。于此，病者亦不得免除。然而，若心中念“我将施与”或“我当使人施与”而顾视，并非怀嫌厌想，故无犯。显示巴利原文

在第十三科中，“不太大”是指：孔雀蛋过大，鸡蛋过小，取此二者中间的大小。然而，对于根嚼食等类别，一切嚼食及果物皆无犯。显示巴利原文

在第十四科中，parimaṇḍalaṃ（圆量）指不太长。但此处与嚼食及果物相同，即使超过口量亦无犯。显示巴利原文

在第十五科中，anāhaṭa（未受请）意为未被带来，即尚未抵达口门。在第十六科中，sabbahatthaṃ（全手）指整个手。显示巴利原文

第十七条中，“含团食”者：此处，若口中含食说法，话语不圆满，即犯。然而，若将诃子等放入口中而说法，话语并不残缺，如此含在口中则是开许的。显示巴利原文

第十八条中，“抛起团食”者：意为将食团一再抛起。在此，对于嚼食及果物，亦无犯。显示巴利原文

第十九条中，“截断团食”者：意为将食团一再切断。在此，如同嚼食与果物，即使有超出份量的部分，亦无犯。显示巴利原文

第二十科中，“鼓腮”（avagaṇḍakāraka）指如猕猴那般反复鼓起两颊；此处若仅是少量果物，则无犯。显示巴利原文

第二十一科中，“挥手”（hatthaniddhunaka）指反复挥手。此中关于无犯的附加说明为：“丢弃垃圾而挥手者”。显示巴利原文

第二十二科中，“撒饭粒”（sitthāvakāraka）指反复撒落饭粒。此处同样有关于无犯的附加说明：“丢弃垃圾而撒落饭粒者”。显示巴利原文

第二十三条，“jivhānicchārakaṃ（伸舌）”，即反复将舌头伸出。显示巴利原文

第二十四条，“capucapukārakaṃ（作啧啧声）”，即反复发出“啧、啧”之声。第二十五条道理相同。显示巴利原文

第二十六条，关于用手指推取食物，是指用手指反复推取食物。进食时，连手指大小的量也不允许推取。然而，对于浓粥、糖浆、乳粥等，可以用手指取食，将手指放入口中进食，这是允许的。第二十七条、第二十八条也是同样的道理。因此，即使只用一根手指，也不应舔钵；即使只用一片嘴唇，也不应用舌头舔；但可以用嘴唇的肉取食并送入口中。显示巴利原文

第二十九学处中，“不以有食物沾染的手……”这一规定，是出于对不净的回避而制定的。因此，无论是僧团的、个人的、在家人所有的，还是自己所有的，无论是螺杯、碗还是盘，皆不应拿取；若拿取，则犯恶作。然而，若手的一部分未被食物沾染，则可用那一部分拿取，此为开许。在此，律中“心想‘我将洗’或‘我将令人洗’而接受”这一句，是补充说明无罪的情况。显示巴利原文

第三十学处中，“或捞出、或弄碎、或于接受器中、或拿出后丢弃”此句，是补充说明无罪的情况。其中，“或捞出”是指将饭粒从水中捞出，集于一处，然后倒掉水。“或弄碎”是指将饭粒弄碎，使其随水流去，然后倒掉水。“或于接受器中”是指对于以接受器接取者，即丢弃在接受器中。“或拿出后”是指拿到外面丢弃。如此丢弃者，无罪。显示巴利原文

在说法教诫相关的众学法中，第一学处：凡有任何伞执于手中者，名为“持伞者”。他将此伞放置于身体的任何部位，只要手未放开伞，便不得为他说法。然而，若另有他人为他持伞，或伞立于旁侧，只要伞已离手，便不名为“持伞者”，即可为他说法。此处“法”的界定，应依《句法》中所说的方法来理解。显示巴利原文

第二条中，杖是指中等身材男子四肘长的杖。而“手持杖者”的判定，应依照“手持伞者”中所说的方法来理解。第三条也是同样的道理。因为即使佩刀而立，也不计入“手持刀者”之列。显示巴利原文

第四条中，应知所有种类的弓与所有种类的箭，皆属武器。因此，不论是持弓带箭，或单持弓、或单持箭、或持有弦之弓、或持无弦之弓，站立或坐着，皆不得为他说法。然而，如果弓只是挂在肩上，只要未手持，则开许。显示巴利原文

第五条中，“穿鞋者”是指：仅踩在鞋上而未将趾间系带插入者，或是将趾间系带插入并穿好者。第六条亦同此理。在此，若有人解开脚跟的系带，仅以站立方式穿着，即所谓的“脱着者”，对此人亦不得说法。显示巴利原文

第七条中，即使被两人用手臂搀扶，或放在布上以竹竿抬行，又或者乘坐于不如法的车乘等交通工具——纵令车乘已被拆散，或仅余一轮——只要坐在上面，便算作“乘车者”。但若两人同坐一车，则是允许的。即使分开而坐，坐于高车者可为坐于低处者说法；同等高度亦可。同样，坐于前者可为坐于后者说法。然而，坐于后者即使座位更高，也不得为坐于前者说法。显示巴利原文

第八条中，“卧者”是指哪怕躺在草席上或天然地面上的人。对于卧者，站立或坐于高床、高凳或地面的人，皆不得为其说法。但是，卧者可为卧者说法，若说法者卧于更高或同等高度。卧者可为站立者、坐着者或卧者说法；坐着者可为站立者或坐着者说法；站立者则只能为站立者说法。显示巴利原文

第九条中，对于以手抱膝等任何姿势坐着的人，皆不得为其说法。显示巴利原文

第十条中，‘缠头者’是指以布缠头，或以顶髻等装饰，使发际不显露之人。是故，律中开许无犯：‘令其露出发际后说法’。显示巴利原文

第十一条中，‘覆头者’是指连头一并覆盖之人。在此，开许无犯：‘令其露出头部后说法’。显示巴利原文

第十二条中，‘坐于地上’是指坐在地面上。‘于座上’是指即便只是铺了布或草而坐者。显示巴利原文

第十三条中，“在高座”是指乃至坐于地面隆起之处。显示巴利原文

第十四条，“站立者不应为坐着的人说法”：若年轻比丘前去侍奉长老，站立时，坐在座上的大长老向他提问，他不应回答。然而，出于恭敬，不能对长老说“请起身再问”，因此，可以心想“我为站在旁边的比丘说法”而说法，这是允许的。显示巴利原文

第十五条，若在前面行走的人提问，不应不对他讲说，却心想“我为后面的比丘说”，而应为他讲说。不过，为了共同复习已学的法，或为并肩同行者讲说，则是允许的。显示巴利原文

第十六，“不偏离道路”在此：若两人在车道上，各自沿一条车辙，或偏离道路而保持并肩同行，这是允许的。显示巴利原文

第十七，“非故意者”为无犯：若在前往隐蔽处时，大小便突然排出，即名为非故意所作。显示巴利原文

第十八，凡是活树之根显露于地面，或枝条着地生长，这一切都称为“有草木处”。然而，坐在树干上，于无草木处排泄，这是允许的。若正在寻找无草木处时突然排出，或处于患病状态，或“于无草木处所作，却蔓延至有草木处”，这些都属于无犯的补充说明。在此，若找不到无草木处，铺上草把或稻草把之后再作，随后蔓延至有草木处，也是允许的。此处，痰和鼻涕也包含在唾液之中。显示巴利原文

第十九条“不于水中”，这是就饮用水而说；若在厕所、海洋等非饮用水中，则无犯。下雨时，若四周洪水泛滥，找不到无水之处，允许在水中排泄。此处“于陆地所作而蔓延至水中”，这也是无犯的补充说明。其余在所有学处中，都是显而易见的。显示巴利原文

然而，为阐明等起等，此处有杂集：与大笑、高声、音声相关者有四条，口含饭团说话一条，与地上、低座、坐、立、从后而行、偏离道路相关者五条，这十学处是以劝告为等起，其中每一学处是作业、有想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。索羹饭学处是以偷盗团伙为等起，是作业、有想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。持伞、持杖、持刀、持武器、穿鞋、穿履、乘车、卧床、抱膝坐、缠头、覆面等十一学处，是以说法为等起，是作业亦非作业、有想解脱、有心、世间罪、语业、不善心、苦受。其余五十三学处，以第一波罗夷等起等为差别。显示巴利原文

于灭诤法中，“七种”是其数目分齐。“诤事得以止息、平息”，故称灭诤法。“来到诵出”者：为了询问清净，而应被诵出的，包括属于犯诤事，以及作为其余三种诤事之缘的犯行。“已生已生”者，即已生起的、已生起的。“诤事”者，即争论诤事、指责诤事、犯诤事、事诤事这四种。为了止息、为了平息，应给予“面前律”……乃至“如草覆地”，这七种灭诤法应当被给予。这其中，如下判定：首先，在诤事中，比丘们以“是法”或“非法”等十八事而争论，此争论名为争论诤事。以戒坏、行坏、见坏、命坏而指责者，其指责、非难和举罪，名为指责诤事。本母中所列的五种，分别中的两种，合为七种犯聚，名为犯诤事。僧团所作的白等四种羯磨，名为事诤事。显示巴利原文

争论诤事由两种灭诤法平息：现前毗奈耶与多数决。若仅以现前毗奈耶平息，于某住处生起者，即于该处平息；或于前往他处途中平息；或抵达后将事提交僧团，僧团若不能平息，则从彼处选出之人以断事人方式裁决而平息。如此平息时，其中所有僧团面前、法面前、律面前、人面前，即名现前毗奈耶。其中，作业僧团以僧团和合现前，为僧团面前；所平息事的真实性，为法面前；如应平息那样平息，为律面前；争论双方——当事人与对手现前，为人面前。然而，以断事人方式平息时，此处僧团面前则缺失。如此，先唯以现前毗奈耶而平息。显示巴利原文

如果这样仍不能平息，被委任裁决的比丘们便说“我们不能平息”，将事交还僧团。僧团便选定一位具足五法的比丘为取筹师，由他以秘密投票、公开投票或耳语投票三种取筹方式之一收取筹票，然后根据集会大众中如法说者的多数，按照那些如法说者所说，该诤事便得以平息。这是通过现前毗奈耶与多数决而平息。其中，现前毗奈耶如前所述，而进行多数决羯磨的部分，则称为多数决。如此，诤论诤事由两种灭诤法而平息。显示巴利原文

举罪诤事通过四种灭诤法平息：现前毗奈耶、忆念毗奈耶、不痴毗奈耶与苦出罪。以现前毗奈耶平息时，听取举罪者与被举罪者双方言辞，若无罪过，则令双方相互宽恕；若有罪过，则判定“此是某罪”，如此裁决而平息。其中现前毗奈耶的特征如前所述。若漏尽比丘无端被以戒行败坏诽谤，他请求忆念毗奈耶，僧团便以白四甘马授予忆念毗奈耶，此时通过现前毗奈耶与忆念毗奈耶而平息。授予忆念毗奈耶后，任何人再对此人举罪皆不成立。若疯癫比丘因疯癫而作非沙门行，被比丘们指责：“尊者，您记得犯有如此罪过吗？”他虽答：“贤友，那是我疯癫时所为，我不记得。”但仍被比丘们继续指责。为不再被指责，他请求不痴毗奈耶，僧团以白四甘马授予他不痴毗奈耶。此时通过现前毗奈耶与不痴毗奈耶而平息。授予不痴毗奈耶后，任何人因此事再对此人举罪皆不成立。显示巴利原文

而当有人因波罗夷或近波罗夷罪被举发，却顾左右而言他，其恶行增盛。僧团便思惟：‘此人若根本未断，正行后可被接纳；若根本已断，他自会灭亡。’于是以白四甘马对该恶人作苦出罪羯磨。此时便依现前毗奈耶与苦出罪而平息。如是，举罪诤事由四种灭诤法而得平息。显示巴利原文

犯行诤事由三种灭诤法平息：现前毗奈耶、认罪处分及覆草法。仅凭现前毗奈耶并不能令其平息。然而，当一位比丘——或如舍堕品解说中所说，在僧团、众或别位比丘面前——发露轻罪时，犯行诤事即依现前毗奈耶与认罪处分而平息。其中，就现前毗奈耶而言，发露者与所对者的面对面，是‘人现前’；其余如前所述。若向个人与众发露，则‘僧团现前’这一条件便不具足。显示巴利原文

而这里所说的：‘尊者，我犯了某某罪。’‘你看见了吗？’‘是的，我看见了。’这样的认罪，由此而作‘今后应当防护’的处分，即名为‘认罪处分’。在桑喀地谢沙罪中，请求别住等是‘认罪’，给予别住等是‘认罪处分’。然而，当两派争吵的比丘们造作了众多非沙门行后，生起惭愧，心想：‘若彼此追究这些罪过，此诤事恐将变得严重、激烈。’于是作覆草羯磨。此时，犯行诤事便依现前毗奈耶与覆草法而平息。在此中，凡在伸手相及范围内，未表示‘我不同意’者——乃至躺卧之人，除重罪及涉及在家人之罪外，一切罪过皆得出罪。如是，犯行诤事由三种灭诤法而得平息。显示巴利原文

义务诤事通过一种灭诤法平息，即仅凭现前毗奈耶。如此，这四种诤事根据其相应情况，通过这七种灭诤法得以平息。因此说：‘为了已生起的种种诤事的止息与平息，应给予现前毗奈耶……乃至……覆草法。’这是此处的判定方法，详细内容在灭诤犍度中已有叙述，其判定也在《一切欢喜》中有说。显示巴利原文

在此，我问诸位尊者：‘你们于此是否清净？’即问在七种灭诤法中，你们是否清净，是否没有任何须以灭诤法平息之事。我这样问。以此，是在询问是否从一切罪过中清净。显示巴利原文

尊者们，已开示了“缘起”等结语。其中，“如此”指如此数量的学处。“经中所来”指在经——巴帝摩卡中所来。“属于经的”即包含于其中。每半月为诵持而来，即依半月半月的布萨而应被诵持。“和合”指以身和合而和合。“欢喜”指以心和合、同一意乐而善欢喜。“无诤”指于十八种诤事中，不以任何一种而诤论。“应学”指不违犯各条学处，应成就增上戒学。至于中间未说者，一切或因已于前前学处中说，或因义理明显故。显示巴利原文