6. 饮酒品·1. 饮酒学处注释

在《饮酒品》的第一个学处“饮用谷酒和花酒”中，这里所谓“谷酒”，是用米粉等做成的酒；“花酒”，是用花等发酵制成的酒。这两种酒，从最初下种开始，哪怕只是用草尖沾一点来喝，每喝一次都犯波逸提。巴利

在憍赏弥，因娑伽多长老一事，制定了饮酒学处。这是共通制定，没有事先宣告，属于三波逸提。对不是酒的东西作酒想，或者心里有疑惑，犯恶作。作非酒想，喝颜色、香气、味道像酒的非酒，比如盐水或酸汁；或者为了去掉腥味，加一点酒进去煮汤等；在这些汤等里面，用庵摩罗果汁等把非酒做成像酒一样的饮料——饮用这些的人，以及疯狂者等人，都不犯。是酒，以及饮用它，这里是两个构成要素。生起等情况跟羊毛论相同，但这个是世间罪，是不善心，有三种受。巴利

第二，关于“指戳”：用手指触碰腋下等部位，称为指戳。另外，无论用身体的哪个部位，出于嬉笑的意图去触碰已受具足戒的人，就犯波逸提。巴利

在舍卫城，因六群比丘以手指戳人嬉笑而制定此学处。这是共通制定，不属别制，属三聚波逸提。对未受具足戒者，犯三恶作。但在这里，比丘尼对比丘、比丘对比丘尼，都等同于未受具足戒者；在身体相连等一切情况下，都只犯恶作。如果不是出于嬉笑意图，而是因为有事要触碰，以及疯狂者等情况，则无犯。嬉笑意图、以身体触碰已受具足戒者的身体，是这里犯戒的两个要素。其生起等情形与初波罗夷相同。巴利

第三条，“水中嬉笑法”指在水里嬉戏。所以，如果比丘在没过脚踝的水中行走，怀着嬉笑的意思潜入水中或浮出水面，那么当他为了潜水等目的而进入水中时，每举手一次、每迈步一次，都犯恶作；在每一次潜入和浮出的动作中，都犯波逸提；潜入水中之后在水底行走时，每举手一次、每迈步一次，或者游泳渡水时，用身体的任何一个部位划水，每做一个动作，都犯波逸提。巴利

在舍卫城，针对十七群比丘，因为水中嬉戏这件事而制定。这是共通制定的学处，不是因教诫而犯。此学处为三句波逸提。在水中，对不是嬉戏的事而有嬉戏的想法，或者心里有疑惑，犯恶作；同样，在船上嬉戏时，用手、脚、木棒或瓦片打水；把容器里的水、酸粥等或者泥浆拿来玩投掷游戏，犯恶作。不过，为了阐明意义而截取文字是允许的。如果不是出于嬉笑的目的，而是因为有该做的事而进入水中、沉入浮出等，或者渡到对岸，或者遇到危难时，以及精神失常者等，无犯。水位超过脚踝，并且以嬉笑为目的而嬉戏，这是这里的两个要素。此罪的生起等与第一条波罗夷相同。巴利

第四，不恭敬，是指对人或对法做出不尊重的行为。所以，如果一位比丘被受了具足戒的人依据已制定的学处教诫时，因为不愿意照他的话去做，或者不愿意学习那个法，而表现出不恭敬，那么他就在这个不恭敬的行为上犯了波逸提。巴利

在憍赏弥，因阐那长老的不恭敬行为这件事而制定；这是共通制定，不可教唆（不涉及命使）；属于三句波逸提。对未受具足戒者，是三句恶作。已受具足戒者或未受具足戒者，用非所制定的方式——比如“这不是导向损减”等——来教诫时，即使有不恭敬，也只是恶作。但如果是依照传承诵习，说“这是我们师长的诵习和遍问”，以及精神失常者等，则无犯。这里有两个要素：已受具足戒者以所制学处教诫，以及作不恭敬。它的生起等与不与取相似，但这个是苦受。巴利

第五，“恐吓”是指：为了吓唬对方，而展示色相之类的东西，或者说令人恐惧的话。至于对方到底有没有被吓到，不管他怕不怕，做这件事的比丘都犯波逸提。巴利

在舍卫城，因六群比丘，就恐吓之事而制定；是共通制定，无命令（非由他人指使而犯）；属于三句波逸提。对未受具足戒者，是三句恶作。不是想恐吓而那样做的，以及精神失常者等，无犯。已受具足戒，以及在对方看见或听见的范围内、以想恐吓之心而努力，这里是两个构成要素。其生起等与前一学处相同。巴利

第六，“想取暖”是指想要烤火。“应该点燃”是指让它烧起来；“除了那种因缘之外”是指除了点灯、或者在煮饭等事情里生火这类因缘之外。这里的判定是这样的：如果是自己点火，从架好钻火木开始，一直到火焰还没生起来之前，这中间的所有动作都犯恶作；火焰生起来的时候，犯波逸提。如果是叫别人点火，下命令的时候犯恶作；一次命令让那个人点了很多次，也只犯一个波逸提。巴利

在跋伽国，针对众多比丘，因为生火取暖这件事而制定：无病、除非有那样的因缘，这是此处两条随制；共通制定，可教唆（涉及命使）；三句波逸提。对病者作无病想，或者心存疑惑，犯恶作；同样，把已翻转的炭火取出来，以及把未熄灭的取出来放回原处，也犯恶作。但如果点燃已熄灭的，就只是波逸提。对病者作病想，用别人做好的火，或者用已失去热度的炭火取暖，在灯火、火室等类因缘中，在灾难时，以及精神失常者等，无犯。无病、没有开许的因缘、想取暖、点燃，是这里的四个要素。其生起等，应知如媒嫁学处中所说的方法。巴利

第七，“应当沐浴”——如果有比丘在中土地区，从沐浴日算起，半个月还没满，除了开许的时候以外，心里想“我要沐浴”，而准备沐浴粉或泥土，那么从那时起，在一切相关行为中都犯恶作；沐浴结束时，犯波逸提。在开许的时候中，即使只是清扫精舍，也算作务之时；想要走半由旬路的人，正在走的时候，或者已经走到的时候，算行路之时；被带尘土的风吹到，身上落了两三滴水，算风雨之时。其余内容很清楚。巴利

在王舍城，针对众多比丘不知节制而沐浴一事制定了这条学处。“除了适当的时候”在这里是六种追加制定，是共通制定，是无教令，属于三句波逸提。超过半月而以为是未满半月，或者有疑惑，犯恶作。如果认为是超过半月，或者在适当的时候沐浴，或者渡河时掘起沙子、在挖出的坑里沐浴，这些人，以及边地所有人、危难时、精神失常者等，都无犯。中间地区、未满半月沐浴、没有适当的时候或渡河或危难，这里是三个要素。等起等与羊毛戒相似。巴利

第八条里，“他得到”就是所得，所得本身就是“得”。他得到了什么？是衣。什么样的衣？新衣。所以本来应该说“navacīvaralābhena”（因获得新衣），但没有做鼻音省略，就说成了“navaṃcīvaralābhena”，意思是“以所获得的新衣”。中间那两个词只是虚词而已。“比丘”是用来指出是谁得到了衣，其余部分从词义上看本来就很清楚。不过这里要这样判定：得到适合做下衣或上衣的衣之后，等那件衣染好色，在任何地方，用铜青色、叶青色、泥色或任何一种黑色，取一个相当于孔雀眼纹、环纹或指节纹大小的点净标记，然后才能使用那件衣；如果没有取标记就使用，就犯波逸提。巴利

此戒于舍卫城制定，因众多比丘于自己之衣不如实知之事由。此为共通制定，非指令性，属三句波逸提。于已取标记之衣，若生起未取标记想，或心有疑惑，犯恶作。若生起已取标记想，则于下列情形皆无犯：标记已灭；于作标记之处破损；以已作标记之衣与未作标记之衣缝合；后来加上纽扣、防风边、补丁等而使用此衣者；以及疯癫者等。上述种类之衣，未作标记，非衣已失等，或作下衣、或作上衣，此处有三支。其等起等与羊毛戒相似，但此戒为有行与无行。巴利

第九条中，“代持之后”这里有两种代持：当面代持和背后代持。什么是当面代持？先弄清楚那些衣是单件还是多件、是放在跟前还是没放在跟前，然后说“这件衣”或“这些衣”或“那件衣”或“那些衣”，接着说“我为你代持”，这就是第一种当面代持。做到这一步，可以存放，但不能使用、不能送人、也不能决意。如果对方说“这是我的东西，我的这些东西，你拿去用、送人、或者随缘处理吧”，这就叫“出离”，从这时起使用等都可以了。另一种方式：同样先弄清楚那些衣是单件还是多件、是放在跟前还是没放在跟前，然后当着那位比丘的面，说“这件衣”或“这些衣”或“那件衣”或“那些衣”，再从五位同法者中随便挑一位，取他的名字，说“我代持给提舍比丘”，或者说“我代持给提舍比丘尼、在学尼、沙弥、提舍沙弥尼”，这是另一种当面代持。做到这一步，可以存放，但使用等一概不行。如果那位比丘说“提舍比丘的东西……提舍沙弥尼的东西，你拿去用、送人、或者随缘处理吧”，这就叫“出离”，从这时起使用等都可以了。巴利

什么是背后代持？同样地，先弄清楚那些衣是单件还是多件、是放在近处还是远处，然后说“这件衣”或“这些衣”或“那件衣”或“那些衣”，接着说：“我把它交给你代持。”对方应当问：“谁是你的朋友或熟人？”然后这一方要像前面那样说“提舍比丘”等等，乃至“提舍沙弥尼”。接着那位比丘要说：“我交给提舍比丘”等等，乃至“我交给提舍沙弥尼”，这就是背后代持。到这一步，可以存放，但使用等一概不允许。如果那位比丘按照第二种面前代持中所说的方式，说“某某的所有物，你使用、或送人、或随缘处置吧”，这就叫作出离，从那时起使用等就都可以了。钵的代持也是同样的做法。总之，在这两种代持中，无论用哪一种代持方式，把衣代持给五位同法者中的任何一位之后，如果未按所说的方式作出离而受用，或者未以亲厚想取用那位已作此律业者的衣而受用，就犯波逸提。巴利

在舍卫城，因乌巴难达而起，针对“未出离就使用”这件事而制定：这是共通制定，不是个别指令，属于三句波逸提。如果对它作决意或舍弃，犯恶作；同样，对已出离的却生起未出离想，或心有疑惑，也犯恶作。如果生起已出离想，以信任而使用，以及疯癫者等，无犯。自己代持而未出离、衣是可代持之物、使用，这里有三支。等起等与初咖提那戒相同，但这一条是有行与无行。巴利

第十条中，“钵”是指可以用来决意的。“衣”是指可以用来代持的。“坐具”是指有边缘的。所谓“针筒”，是指带针或不带针的。“腰带”是指布带或猪肠带。“藏匿”是指移开后藏起来。“以笑为期望”是指以笑为目的。犯波逸提：自己藏匿的，犯波逸提；指使别人藏匿的，在发令时犯恶作；因为那人藏匿了，另一人犯波逸提。巴利

在舍卫城，因六群比丘藏匿物品一事而制定。这是共通制定，有教唆的情况，犯三条波逸提；对未受具足戒者，犯三条恶作。不过，除了前面说的钵等物之外，藏匿受具足戒者或未受具足戒者拥有的其他资具，只犯恶作。如果是为了把放错地方的东西收好，或者心想“我说完法再还给他”而收起来，以及精神失常者等人，则无犯。藏匿受具足戒者拥有的钵等物，并且想要让他苦恼或出于开玩笑的目的，这就是这里的两项要素。其等起等，与不与取相同。巴利

在“有虫水品”的第一条里，“众生”指的是畜生道的众生。杀它，不论是小生物还是大生物，都只是犯波逸提。不过，如果杀的是大生物，因为加行大，不善业也就大。巴利

在舍卫城，因优陀夷长老、缘于夺人生命这件事而制定。这是共通制定，涉及教唆。对众生有疑、对非众生作众生想，或有疑者，犯恶作。作非众生想、非故意、不知情、没有杀意，以及精神失常等，则无犯。其余按杀人戒中所述。巴利

第二项，“有虫”是指那些因为使用而死的虫。含有这些虫，就叫有虫。如果明知是这样还拿来用，那么每用一次就犯一次波逸提。巴利

在舍卫城，因为六群比丘，针对明知水中有活物还使用水这件事而制定。这里其余的内容，应当依照浇洒学处中所说的方式来理解。巴利

在第三条学处里，“如法”是指：为了平息某件诤事而宣说的法，就依那个法来平息。“已决断的诤事”是指诤事已被决断，意思是依靠导师在《止犍度》等中所说的法而平息。至于平息的具体方式，我会在讲诤事平息时说明。“为再作而翻案”是指：到那位比丘那里，说“这事还没作”之类的话，为了重新作而煽动。不让他按已经成立的状态维持下去，这样做的人犯波逸提。然而，凡是依法已决断的诤事，就是彻底决断了的。如果在僧事尚未作完时提出反对，应当先说服他，然后再作。否则，僧事就会失效，作事的人也会犯戒。巴利

此学处因六群比丘、于舍卫城就翻案一事而制定。这是共通制定，没有教唆。对如法羯磨有疑惑者，对非法羯磨作如法羯磨想者，或有疑惑者，犯恶作。对两者都作非法羯磨想者，明知“以非法、以别众、对非堪任者作了羯磨”者，以及疯癫者等，无犯。如法决断、明知、翻案，此为这里的三个要素。等起等与不与取相似，但此为苦受。巴利

第四项里，“粗重”指的是僧残。不管用什么方式知道了这件事，却加以覆藏，就犯波逸提。即使他心里想“我现在不向任何比丘告发”，把责任放下，过后才告发，也犯波逸提；即使已经犯戒之后才告发，也仍然犯。但如果他这样把责任放下后，纯粹是为了覆藏而告诉另一个人，那个人又告诉另一个人，这样辗转下去，直到一百个沙门都照样犯戒，只要边际还没断，就一直犯。那边际怎么才算断呢？如果犯戒的人告诉了一个人，那个人又告诉了另一个人，而这个人又回过头来告诉最初告诉他的那个人，这样，当第三个人告诉第二个人时，边际就断了。巴利

在舍卫城，因某位比丘，针对覆藏粗重罪一事制定了学处。这是不共通的制定，没有教唆。对粗重罪的最初句，犯波逸提；对其余两句，犯恶作。对非粗重罪，三句都犯恶作。对未受具足戒者，不论粗重或非粗重的邪行，都只是犯恶作。如果心想“僧团将会发生纷争等”，或者心想“这人粗暴、粗恶，会造成生命障碍或梵行障碍”，而不告发；没有见到合适的比丘；不想覆藏；心想“他会因自己的行为而被人知道”所以不告发；以及精神失常者等，都无犯。了知受具足戒者犯了粗重罪，心想“我因为想覆藏而不告发”，就此放下责任——这里有两个要素。其等起等，与教诫相同。巴利

第五，“未满二十岁”是指从结生那一刻算起，还没满二十岁。“若令受具足戒”是指作为戒师给他授具足戒。那个人，不论授戒的人知道还是不知道他未受具足戒，受了具足戒也仍然未受具足戒。不过，如果他在满十夏之后为别人授具足戒，把那个人排除在外，僧团人数够的话，那人就算善受具足戒。在还不知道的时候，他既没有堕入天界的障碍，也没有解脱的障碍；但一旦知道了，就必须重新受具足戒。“那些比丘应当受到呵责”是指除了戒师以外，其余比丘都应当受到呵责，他们全都犯恶作罪。“此罪落在那个人身上就是波逸提”是说，有人作为戒师给人授具足戒时，应当知道波逸提罪就落在这个戒师身上。因此，如果有人心想“我要这样给他授具足戒”，而去寻找僧团、或戒师、或钵、或衣，或者指定结界，或者划定水界，在这些所有环节中，白羯磨时以及两番羯磨语时都犯恶作罪，羯磨语结束时犯波逸提。巴利

在王舍城，因为众多比丘给未满二十岁的人授具足戒这件事，制定了这条学处。这是不共通于他人的制定，不是出于命令。对未满二十岁的人有疑，对已满二十岁的人作未满想，以及对此有疑，犯恶作罪。在两种情况下都作已满想，以及疯狂者等，无犯。未满二十岁、作未满想、授具足戒，这里是三个要素。其起源等与不与取戒相似，但这条属于制定罪，三心、三受。巴利

第六，有些盗贼已经欺骗了国王或想要逃避关税，已经作案或还没作案，正在路上走；有人知道他们是盗贼商队，明白他们就是盗贼商队后，和他们商量好一起上路，那么在他与盗贼商队约定时以及一起行路时，应当按照《教诫品》中所说的方法来判定犯戒情况。巴利

在舍卫城，针对一位比丘和盗贼商队约好一起上路这件事而制定。这是共同制定的学处，不是别人命令他做的。如果众人没有约定，而他自己主动约好一起走；对盗贼商队有怀疑；把不是盗贼商队当成盗贼商队；以及对此有怀疑——这些情况都犯恶作罪。如果认为是非盗贼商队，或者没有约定，或者不在约定时间，或者遇到危难时上路，以及疯子等人——这些情况不犯。盗贼商队的性质、知道是盗贼商队、约定、不在约定时间上路，这里是四个构成要素。从盗贼商队而生起，是行为，以想为解脱，有心，属于制教罪，身业、语业，三种心、三种受。巴利

第七学处是在舍卫城，因为一位比丘与女人一起走上同一条路这件事而制定的。这里剩下的内容，应当依照比丘尼“约定学处”里已经说过的方式来了知。巴利

第八条学处：能障碍生天和解脱的，就叫作障碍法。它们按业、烦恼、异熟、诽谤和违犯制教这五个方面分为五种。其中，有人认为像接触铺盖等柔软之物那样，接触女人也算可以，因此看不到淫欲违犯中的过失，这是针对违犯制教这一类障碍而说的：世尊所说的那些障碍法，对受用它们的人来说，并不足以构成障碍。所谓以多种方式，是指用骸骨喻等种种理由来说明。比丘们应当对那位比丘这样说三遍：尊者，不要这样说……这对受用它们的你来说，同样足以构成障碍。这样说了之后，如果他仍不舍弃，犯恶作罪；听到了却不劝谏的人，也犯恶作罪。再把他带到僧团中间，同样这样说；如果在那里他仍不舍弃，而其他人也不说，同样犯恶作罪。这样仍不舍弃的，应再以白四羯磨劝谏，直到第三遍；如果他依然不舍弃，那么在动议时以及两次羯磨说示时犯恶作罪，羯磨语结束时犯波逸提罪。巴利

这条学处是在舍卫城制定的，起因是阿利吒比丘不肯舍弃邪恶的见解。这是共通制定的学处，不是针对个人下命令而制。犯此戒得三波逸提罪；在非法羯磨中，则得三恶作罪。如果没有被劝谏、已经舍弃了恶见，或者像疯狂者等情形，则无犯。如法羯磨、劝谏、不舍弃——这里是三个构成要素。它的起源等，与劝谏学处相同。巴利

第九条“如是论者”，是指说“我这样从世尊那里领受法”之类话的人。“未行随法者”：所谓随法，是指对因为不见罪、不忏悔、不舍弃恶见而被僧团依法与律举罪的人，看到他履行随顺行仪之后，为他作解罪羯磨；如果没给他作这种名为解罪的随法，这人就叫“未行随法者”，意思是跟这样的人在一起。共受用，是指作财物的受用或法的受用。共住，是指作布萨等僧团羯磨。同宿，是指即使不在同一近处，也在同一屋顶下躺卧。其中，在财物受用方面，如果以一次动作多次给予或接受，犯一个波逸提；如果中间有间断，则每有一次动作就犯一个波逸提。在法受用方面，如果以句等为单位教诵或让人教诵，按句法那条所说的方式犯；在共住方面，按羯磨结束来定犯；在同宿方面，当一人已经躺下，另一人按躺下的动作来定犯，应当知道犯相的分齐就是这样的。巴利

在舍卫城，因六群比丘与阿里咤比丘共受用之事而制定，是共通制戒，非无命令。对被举者有疑的，犯恶作；对未被举者作被举想的，以及对未被举者有疑的，也犯恶作。对两者都作未被举想的人，或者知道“他已解罪”或“他已舍彼见”的人，以及疯癫者等，无犯。未行随法、明知、作受用等，这里是三个构成要件。其等起等与不与取相似，但这条属于制教犯，三心、三受。巴利

第十条“沙弥”是指沙弥。“走”就是去。“喂，到别处去”是指到没有归属的地方去。“灭亡”就是消失，意思是说“去我们看不到你的地方”。 “如此被驱逐”：这里有三种驱逐——共住驱逐、形相驱逐、杖罚驱逐。其中，因为不见罪等而举罪，叫共住驱逐。“应驱逐败坏者”（波罗夷66），“应驱逐媚提亚比丘尼”（小品193；波罗夷384），这叫形相驱逐。“贤友沙弥，从今天起，你不能再称那位世尊为导师”（波逸提429），这叫杖罚驱逐，这里指的就是这一种。所以说“如此被驱逐”。 “劝诱”，就是用“我要给你钵、衣、教诫或询问”之类的话来拉拢。“令侍奉”，就是接受粉末、泥土等，让他为自己做侍奉的事。共受用和同宿，跟前面那条学处所说的一样，所以这里的犯相分齐也应当按那条所说的方式来理解。巴利

在舍卫城，因为六群比丘劝诱荆棘沙弥这件事而制定，其余部分和阿里咤学处里说的一样。巴利