8. 同法品巴利

同法品第一课里说的“同法者”，这个意思在恶口学处中已经讲过了。“在这个学处”这句话的意思是：对于这个学处里所说的内容，我暂时还不去学。至于“巴吉帝亚”，这里要理解成：因为害怕被人看不起，就找借口这样说的，每说一次话就犯一次巴吉帝亚。“应当学”的意思是，用头顶来接受教诫，成为想要学的人。“应知”就是应当知道。“应遍问”就是应当追问：“这是什么意思？”“应遍思”就是应当思考、衡量。巴利

在憍赏弥，因恰那长老而制定此戒，起因就是他说了这样的话。这是共通制定，不是别制，属于三句巴吉帝亚；对未受具足戒者说，则犯三句恶作。若对两者都以“这不是为了损减”等方式（见巴吉帝亚436）来说，即使所说是对未制定此戒的人说，这样说了也还是犯恶作。若说“我要知道，我要学习”，以及疯癫者等，则无犯。对已受具足戒者，以制定之语而说，怀着不想学的心而这样说，这里是两个构成要件。其等起等与不与取相似，但这个是苦受。巴利

第二，“被教示时”：指老师对弟子说的时候，或者以诵习的方式转读的时候。“诸小随小学处”：指小的学处和随小的学处。“唯此而已”：这是说明它们所导向的范围界限。这里说的是：凡是教示、令他人教示或诵习这些学处的人，这些学处就会导向他们，直到“这合不合适？这不合适吧？”这样的追悔、烦扰、疑惑和心的纷乱生起为止。另外，“唯此而已”是强调决定的意思，它和“导向”相连，意思是它们确实极度地导向追悔、烦扰和纷乱。“毁訾学处者”：像这样毁訾、指责学处的人，犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，针对六群比丘，就毁谤戒律这件事而制定。这是共通制定、不是别别命令制定的，属于三巴吉帝亚。对未受具足戒的人毁谤，是三恶作；对两者毁谤其他法，也只是恶作。如果不是想毁谤，而是说“你先学学经、偈颂或阿毗达摩吧，以后也会学戒律的”，以及疯癫者等，无犯。想要指责，以及在具足戒者面前毁谤学处，这里是两个构成条件。等起等与不与取相同，但这个是苦受。巴利

在第三项学处中，“每半月”是指按顺序每半个月、每半个月一次。“正在诵出”是指依伍波萨他而正在诵出时。“而他在那里犯了什么罪”是指：他做了那种不当行为之后，想借不知情让人知道自己犯戒的情况，而这样说；对于那种不当行为，他犯了什么罪。“而应依如法处置”是指：因为是不知情而犯，所以没有豁免；但仍应按照法与律所确立的方式，令他处置那项罪——如果是可以通过说罪来除去的，就让他说罪；如果是可以通过出罪来除去的，就让他出罪。这是这段话的意思。“此外应加给他愚痴”是指：在依如法处置之外，还要用“贤友，你……”等话呵责之后，以白二甘马对那个人加施愚痴甘马。“这是对那个愚痴者的巴吉帝亚”是指：如果已经这样加施了愚痴甘马之后，又再去愚弄，那么对那个愚痴的人，应当知道这是巴吉帝亚；并不是说对还没有被加施愚痴甘马的人去愚弄。这是这段话的意思。巴利

在舍卫城，针对六群比丘，就愚弄一事而制定；这是共通制定、非指令性制定、三句巴吉帝亚；在非法甘马中有三句恶作；在未加愚痴甘马时，只是恶作。凡未从广说听闻，或从广说听闻不足两三次，以及那些不想愚弄的人，还有疯癫者等，都无犯。加愚痴甘马、想愚弄、按所说的方式已听闻、愚弄——这就是此处的四个要素。其等起等与不与取相同，但这个是苦受。巴利

在第四句里，“若给予打击”的意思是：如果是以想打人的心态施加打击，即使对方因此死了，也只是巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，针对六群比丘，因殴打事件而制定。这是共通制定，不是因指令而犯，属于三句巴吉帝亚。对未受具足戒者，是三句恶作。如果以毁容为目的，即使对已受具足戒者割耳等，也只是恶作。如果被人伤害，目的是为了脱身，以及疯子等，则无犯。愤怒、不是为了脱身、对已受具足戒者施加打击，这里是三个构成要素。等起等与第一巴拉基格相同，但这里是苦受。巴利

第五句中，“举起手掌”是指：为了显示打人的动作，而举起身体或身上所带的东西。在这里，因为举起的缘故，犯巴吉帝亚。但如果举起之后失了准头而打下去，由于不是以想打人的心而打的，所以只是恶作；因那一击而令手等任何部位受伤，也只是恶作。这里其余的一切，都应按照前面那条学处所说的方式来理解。巴利

第六句里，“以无根”是指没有见等根据。“若诽谤”是指自己指责或让别人指责。“巴吉帝亚”是指：如果被指责的人当下就知道“他在指责我”，那么指责的人犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，针对六群比丘，以无根据的桑喀地谢思罪诽谤他人的事由而制定。这是共通制定，带命令性，三句巴吉帝亚。若以戒行败坏或见解败坏为由进行诽谤，犯恶作。对未受具足戒者，三句恶作。若作如此想者，以及疯狂者等，无犯。受具足戒的身份、桑喀地谢思罪的无根据性、诽谤行为、当场了知，是这里的四个要素。其等起等与不与取相同，但此（受）是苦受。巴利

在第七段里，“令生起恶作”是指说“我想你还没满二十岁”这类话，从而让人生起恶作。像这样，在对方本来没有生起恶作的因缘时，故意让他生起，那么每说一次话就犯一次巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，针对六群比丘，因令人产生恶作的事缘而制定；这是共通制定，无教诫，三句巴吉帝亚；对未受具足戒者，三句恶作。不想令人生起恶作、仅仅出于利益之心而那样说的，以及疯狂者等，无犯。已受具足戒、想令不安、令人产生恶作，这里是三个要素。等起等与前一学处相同。巴利

第八条：“陷入争论的人”，是指因为争吵和口角而卷入争论诉讼的人。“近听”，就是靠近去听，意思是站在能听见他们说话的地方。抱着“我将在那里听”、想指责/检举的心前往者，每走一步都犯恶作；即使快步走或落在后面，也一样。如果站在某个地方听，那么站定时就犯巴吉帝亚。当他们到近处来商议时，应当咳嗽，或者说“我在这里”，让他们知道；如果不这样做而听了，也同样犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因六群比丘而制定，缘于偷听站处之事；是共通制定，非命令式制定，属三句巴吉帝亚；对未受具足戒者，属三句恶作。若心想“听了这些之后，我要克制、停止、平息、解脱自己”而前往，以及疯狂者等，则无犯。已受具足戒、有检举意图、听闻——这是此处的三个要素。此事的生起，可能是作为，也可能是非作为，是舍想解脱，是有心，是世间所呵责，是身业，是语业，是不善心，是苦受。巴利

第九项，关于“如法的甘马”，是指依照法、依照律、依照导师的教导而作的四种甘马：求听甘马、白甘马、白二甘马、白四甘马。这里简要地判定甘马如下：所谓求听甘马，其作法为：僧团和合，得到僧团同意，说明所要处理的事项，再三宣告“僧团认可”，其后才应当作此甘马。仅仅得到和合僧团的同意、以一次白而应当作的甘马，名为白甘马。以一次白和一次宣告而应当作的甘马，名为白二甘马。以一次白和三次宣告而应当作的甘马，名为白四甘马。巴利

在这五种里，求听甘马涉及五种情形：恢复、驱摈、剃发甘马、梵罚、业相甘马。其中，驱摈就像把迦罗沙弥赶出去那样；如果看到他后来如法而行，就让他重新进入僧团，这应当理解为“恢复”。询问想出家的人是否同意剃发，这叫剃发甘马。对于爱说话、用难听的话顶撞比丘的比丘，僧团应当这样说：“某位比丘爱说话，用难听的话顶撞比丘而住，他想说什么就说什么，比丘们不应当再跟他说话，不应当再教诫、教导他。”然后这样问：“尊者，我请问僧团，僧团是否同意对某位比丘给予梵罚？尊者，我第二次请问……我第三次请问——僧团是否同意对某位比丘给予梵罚？”这样应当作的甘马，就叫梵罚。至于世尊因为比丘尼露大腿等可见之事而规定“诸比丘，对那位比丘，比丘尼僧团不应当向他礼敬”，这样允许了不礼敬甘马。比丘尼们应当在住处坐着这样说：“大姊，某位尊者让比丘尼们不生信心，对这位尊者作不礼敬处理，比丘尼僧团是否同意？”像这样应当由比丘尼们执行。因为这种甘马的特征就是甘马本身，而不是恢复等，所以称为“业相甘马”。这个业相甘马虽然是以比丘尼为根源制定的，但比丘们也可以用。因此，比丘们对未完成割截衣等的人给予衣等，或者受用、撤回应受用、应撤回的物品，或者订立这样的如法规约时，经过三次宣告后应当作求听甘马，这一切都归入业相甘马。这样，求听甘马就涉及五种情形。巴利

单白甘马涉及九种情形：引入、遣出、伍波萨他、自恣、任命、给予、接受、撤销、业相。 其中，像这样：“尊者，请僧团听我说，某甲是某甲尊者的求达上者，已由我教导。如果僧团觉得时机合适，某甲应当前来，应对他说‘你来’。”（《大品》126）——这样对求达上者的引入，就叫作引入。 像这样：“诸位尊者，请听我说，这位某甲比丘是说法者，他既不通达经，也不通达经分别，不善把握义理，以言辞的表面遮蔽了义理。如果诸位尊者觉得时机合适，让某甲比丘退出之后，我们其余人来平息这件诤事。”（《小品》233）——这样在决断诤事时，对说法比丘的遣出，就叫作遣出。 像这样：“尊者，请僧团听我说，今天是伍波萨他日……应当行伍波萨他。”——这样依伍波萨他甘马而立的动议，就叫作伍波萨他。 像这样：“尊者，请僧团听我说，今天是十五日自恣，如果僧团觉得时机合适，僧团应当自恣。”（《大品》210）——这样依自恣甘马而立的动议，就叫作自恣。 像这样：“尊者，请僧团听我说，某甲是某甲的求达上者，如果僧团觉得时机合适，我来教导某甲”，或者“如果僧团觉得时机合适，某甲来教导某甲”（《大品》126）——这样为任命自己或他人而立的动议，就叫作任命。 像这样：“尊者，请僧团听我说，这件衣是某甲比丘的应舍衣，已舍给僧团，如果僧团觉得时机合适，僧团应当把这件衣给某甲比丘。”（《巴拉基格》464）——这样把已舍的衣、钵等物给予他人，就叫作给予。 像这样：“尊者，请僧团听我说，这位某甲比丘记得自己的罪过，发露、坦白、陈述。如果僧团觉得时机合适，我来接受某甲比丘的罪过。”然后应对他说“你看见了吗”，他答“是的，我看见了”，再说“今后应当守护”（《小品》239）——这样接受罪过，就叫作接受。 像这样：“诸位尊者，请听我说，各位住在这里的尊者，如果大家觉得时机合适，我们现在就行伍波萨他、诵巴帝摩卡，到了合适的时候就行自恣。”（《大品》240）——这样把该行的自恣推后，就叫作撤销。 在如草覆地灭诤法（《小品》212）中，总括一切的白，以及每一方各一白，这三条白就叫作业相。 以上就是单白甘马涉及的九种情形。巴利

白二甘马有七种情形：引入、驱摈、任命、给予、撤销、开示、业相。其中，对一位具足八种条件的近事男——比如为了让比丘们得不到利养而奔走等——僧伽为了不与他共住，以覆钵的方式将他驱摈出去，这叫作驱摈。当这位近事男如法而行时，以揭钵的方式将他恢复，应当知道，这在《小品》中跋耆族离车人的事例里有说到。应当知道，任命包括：界任命、不离三衣任命、坐具任命、差食人、差分房人、差库司、差受衣人、差分粥人、差分果人、差分嚼食人、差分杂物人、差分浴衣人、差分钵人、差园民使者、差沙弥使者等任命。应当知道，给予包括：咖提那衣的给予、亡者衣的给予。应当知道，撤销就是咖提那衣的撤销。应当知道，开示包括：小屋地基的开示、精舍地基的开示。另外，在如草覆地灭诤法（《小品》212等）中，一方一白、另一方一白的两条白二甘马语，以及在愚痴罚等中的甘马语（《巴吉帝亚》446），依这些应当知道什么是业相。这样，白二甘马有七种情形。巴利

白四甘马也有七种事项：恢复、驱摈、任命、给予、呵责、数数谏、业相。其中，依呵责甘马等七种甘马（《小品》1等）而作的是驱摈；依这七种甘马的废止而作的是恢复。依教诫比丘尼的任命（《巴吉帝亚》146-147）而作的是任命；依给予别住（《小品》102）和给予敬悦（《小品》105）而作的是给予；依牵回本处（《小品》110）而作的是呵责；依这十一种数数谏——即被举者随顺、八种三谏、阿利塔（《巴吉帝亚》417）、参达咖离（《巴吉帝亚》709）——而作的是数数谏；依达上甘马和出罪甘马而作的是业相。这样，白四甘马共有七种事项。巴利

在这四种甘马里，白告甘马必须只通过白告的方式来做，不能以单白甘马等方式来做。单白甘马也必须只立一条白文来做，不能以白告甘马等方式来做。白二甘马则有可以先用白告再做的情况，也有不可以先用白告再做的情况。其中，界任命、界废除（《大品》139-140、144等）、咖提那衣给予、咖提那衣撤销、小屋地基说示、精舍地基说示，这六种甘马属于重甘马，不允许先用白告再做，必须唱诵白二甘马文才能做。其余十三种任命，加上差分房人任命、亡者衣给予任命，这些属于轻甘马，先用白告再做也可以，但绝不可以按单白甘马等方式来做。白四甘马也必须以它完整的特征来做，不能按其余甘马的方式来做。这样一来，这些甘马各自依照自身的特征，具足了事、白文、宣告、界、众会而完成，因为是依正法、依律、依师教而做的，所以其中存在法，就叫做如法甘马。对于这样的如法甘马，先给出了同意，事后却发起讥嫌的人，每说一句就犯一次巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因六群比丘为缘，于讥嫌法现起事中制定。这是共通制定，非教敕性。对如法甘马有疑的、对非法甘马作如法甘马想的、以及对非法甘马有疑的，犯恶作。作非法甘马想的人，若知道“他们以非法、以别众、或对不该作甘马的人作甘马”而讥嫌，以及疯癫者等，无犯。如法甘马性、如法甘马想、给了同意之后才讥嫌，这里是三个支分。等起等与不与取相同，但这个是苦受。巴利

在第十项“裁决之论”中：只要所告之事还没有裁决，或者已提出动议而甘马语尚未完成，这期间就叫作裁决正在进行。如果有个比丘在这段时间里，想破坏甘马而离开僧众伸手可及的范围，那么他在离开的过程中犯恶作，已经离开了就犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因某位比丘为缘由，针对“不给欲就离开”这件事而制定。这是共通制定，非命令的。对如法甘马有疑惑的人、对非法甘马认为是如法甘马的人、以及有疑惑的人，犯恶作。但对认为是非法甘马的人，如果他知道“僧团中将会发生争吵等，或者他们会以非法、以别众、或者对不该做甘马的人做甘马”，或者因为生病，或者因为要照顾病人，或者被大小便等逼迫，而且不是想破坏甘马，心想“我会再回来”而离开，对他，以及疯癫者等，不犯。在裁决正在进行、如法甘马、认为是如法甘马、住在同一界内、同一共住、想破坏而离开伸手范围，这里以这六项为条件。等起是劝说等起，有行作与无行作，想解脱，有思心，世间罪，身业，语业，不善心，苦受。巴利

在第十一条中，“与和合僧一起”是指：和同一共住、处在同一界内的僧众一起，把衣服布施出去。“如所亲厚”：意思是说，凡是因朋友、相识、同伴的关系而亲近的人，就是针对那个人说的。“巴吉帝亚”：像这样，和僧众一起把衣服布施给一位比丘——这位比丘是自己以安排坐卧处等方式被僧众选定的——之后又抱怨，每说一句就犯一次巴吉帝亚。巴利

在王舍城，因六群比丘而制定：先给了衣服，后来又抱怨。这是共通制定，不是针对个人的命令。在如法甘马中，属于三巴吉帝亚。除了衣服之外，把其他应分发、应分配的资具给了人之后，如果布施者事后抱怨，则犯恶作。所谓应分发、应分配，就是除了五种重物以外剩下的东西。按类别来说，五种重物是这样说的：第一，园林和园林用地；第二，精舍和精舍用地；第三，床、椅、褥、枕；第四，铜釜、铜罐、铜壶、铜锅、斧、锛、锄、镐；第五，藤、竹、文阇草、波婆草、草、泥土、木器、陶器。这五种属于僧团的东西，既不能分发给僧团，也不能分发给别众或个人；即使已经分发或分配了，仍然还是僧团的东西。不过，用固定物换固定物，或者用其他不合宜物、高价合宜物去换别的东西，只要考虑对僧团有利益，通过换成合宜物来交换，是可以的；为了保护上等的坐卧处等，把差一些的东西分发出去，分发之后也可以使用。在这里，前三类里没有任何非重物；第四类里，铜釜、铜罐、铜锅这三样，哪怕只能装一握水那么多，也是重物。至于铜壶，不管是用黑铁、铜、黄铜、白铜、圆铜哪一种做的，在锡兰岛，能容一脚量的才可以分；所谓一脚量，按摩揭陀的量器来算，是五量，超过这个就是重物。以上这些就是巴利圣典里提到的铜器。巴利

不过在巴利圣典里，即使是没有提到的东西，比如水瓶、接水器、杓子、小勺、刮勺、碟子、杯子、盘子、箱子、炭火盆、烟管刮具等等，虽然是小件物品，也都属于重物。铁钵、铁盘、铜盘，这些则是可分之物。而黄铜器、白铜器、铜器这类器皿制品，如果是僧团共用，或者是在家人布施的，就可以用；如果是个人私用，就不可以。除了那种器皿制品之外，在其他如法的金属物品中，眼药筒、眼药棒、鼻药器、除耳垢器、针、小胡椒研磨器、小锥子、钥匙、锁、剪刀杖、矛、镐、各种锻铁和杂铁制品，全都属于可分之物。但是烟管、犁头、灯树、灯盏、悬挂灯，以及女人像、男人像、畜生像等，或者其他要安装在墙壁、屋顶、门等上面的东西，乃至铁门闩在内，一切铁器都属于重物。即使是自己得到而持有的，也不可以当作个人私物来用；如果是僧团共用，或者是在家人布施的，就可以用。锡器也是同样的道理。乳石做成的碟子、盘子等，也都属于重物。巴利

不过，罐子或油器之类，凡是比洗脚盆更大的，就是重物；金、银、黄铜、水晶等材质的容器，即使是在家人所造的样式，也不允许使用。但在受用住处方面，无论能碰的或不能碰的，一切都可以使用。巴利

在斧头之类的工具里，如果某把斧头只能用来砍齿木、切甘蔗这类小事，做不了更大的活儿，那它就属于可分物。其余的，不管做成什么样子，都是重物。斧头，甚至医生用来放血的刀，都是重物；小斧头也一样。如果是按兵器规格做的，那就属于不可触碰之物。锄头、锄柄、锄刃之类，没有一样不是重物。但扫帚柄或挖地用的工具，如果只是没有柄的刃部，大小刚好能放进袋子里带着走，那就属于可分物。刃尖也算在刃部里面。如果有人把斧头之类的工具布施给了寺院，后来他们家被火烧了或者被抢了，他们来说“尊者，请把工具还给我们，我们以后会再送回来”，那就应该还给他们。如果他们直接拿走了，不应该阻拦；就算他们不还回来，也不应该去催讨。巴利

铁匠、铜匠、金匠、管匠、珠宝匠、钵匠的工具，比如砧、锤、钳、秤等，所有金属器具，从施给僧团那一刻起，就是粗重物。锡匠、金匠、皮匠的工具也一样。不过这里有个区别：锡匠的工具里，切锡刀；金匠的工具里，切金刀；皮匠的工具里，用来切已经处理过的皮革的小刀——这些是可分配物。理发匠和裁缝匠的工具里，除了大剪刀、大钳、大镊子，其余都可以用，其他的都是粗重物。巴利

在藤类等物品中，凡是藤条之类的藤蔓，长约半臂，无论是布施给僧团的，还是在那里生长的，只要经过妥善保管，就属于粗重物。若在僧团事务和塔庙事务中用完之后还有剩余，也可以用在个人事务上。用线、马尼拉麻、树皮纤维、椰子壳纤维、皮革做成的绳子或系带，或者用树皮纤维和椰子壳纤维搓成的一股或两股的绳子，凡是属于僧团的，就是粗重物。但是，没有搓成绳子就布施出去的线、马尼拉麻、椰子壳纤维，则属于可分配物。那些布施了这些绳子等物品的人，若因自己需要而取回，不应阻拦。巴利

任何一根竹子，哪怕只有八指长的针棒那么大，只要已经布施给僧团，或者是在僧团地界上长出来的，并且有人守护保管着，那就属于僧团的粗重物。这种东西在僧团事务和塔庙事务用完之后还有多余的，也可以拿去用在个人的事情上。不过，一脚量油之筒、拐杖、鞋拔、伞柄、伞骨这些，在这里属于可分发给个人的物品。要是有人家里着了火，拿了这些东西就跑，不应该拦他们。巴利

文阇草、芦草，以及其他用来盖屋顶的草，哪怕只有一把那么多，也算重物。归在盖屋顶草这一类里的贝叶等东西，其中任何一片叶子——不论已经布施给僧团，是在当地长出来的，还是在寺院外的僧团草地上长出来的——只要经过守护保管，同样算重物。这些东西用在僧团事务和塔庙事务上之后还有多余的，也可以拿来给个人用。家里被火烧了的人拿了就走，不应该拦着。哪怕只有八个指头那么大的空白贝叶，也是重物。巴利

陶土，不管是天然陶土，还是五色土、石灰，或者是树脂、胶、赭石之类，只要是从难得的地方取来供养的，或者是在当地出产的，经过守护保管，哪怕只有熟棕榈果那么大的量，也算重物。这东西用在僧团事务和塔庙事务上之后，如果还有多余的，可以用来做个人的事。不过，阿魏、朱砂、雌黄、雄黄、眼药之类，属于可分之物。巴利

在木制物品中，任何一种符合竹器所说规格的木制小件，不论是布施给僧团的，还是当地本来就有的，只要被守护保管着，就属于粗重物。而且，一切木、竹、皮革、石头等材质的制品，都归入木制物品这一类。其中，床和椅没有涵盖到的矮凳等，乃至用布、稻草或树叶做成的座具，所有座具都包括在内。巴利

弯脚板、长板、洗衣板、擦衣板、擦衣槌、切齿木用的砧板、棍槌、船、木盆、染槽、滤水器，不管是木制的、象牙制的还是竹制的，有脚或无脚，箱子、匣子、超过容脚器尺寸的容器、水槽、水锅、瓢、勺、饮器、饮水螺——在这些东西当中，任何布施给僧团的，都是粗重物。而螺盘属于可分配物，木制水瓢也一样。巴利

脚垫圆板，不管是木制的，还是布、树叶等做的，全都属于重物。托盘、钵盖、棕榈叶扇、团扇、篮子、篓子、手杖扫帚、手扫帚——这些里面，不论小的还是大的，凡是用木、竹、树叶、皮革等任何材料做成的，都只是重物。巴利

柱子、横梁、台阶、木板等东西里面，不管是木制的还是石制的，只要属于房屋建材，还有任何一种垫席，以及任何不被允许的皮革，这些全都是僧团的重物。地板覆盖物可以用来铺设。羊皮虽然算是铺地的东西，它同样也是重物。被允许的皮革则属于可分之物。但在《库伦德疏》里说，凡是床那么大的皮革，都是重物。巴利

臼、杵、簸箕、石磨、小石磨、石槽、石盆，所有农具都是重物；所有带轮子的车乘也都是重物。床和椅的脚、横档，以及斧头、凿子等工具的木柄——这些东西里，凡是还没加工完成的，属于可分之物；如果已经刨削打磨好了，就成了重物。已经允许使用的刀柄、伞、掌叶扇、剪刀、鞋、带燧石的钻火器、滤水囊、脚量器、没超过规定量的余甘子葫芦、余甘子瓶、葫芦瓢、葫芦瓶、角制容器，这一切都是可分之物；超出这些之外的，就是重物。巴利

象牙也好，任何兽角也好，只要没有经过雕琢、保持原本的样子，就属于可分之物。用这些材料做成床脚、椅脚等物品时，判断方法和前面说的一样。即使是已经雕琢完成的，比如阿魏盒、眼药盒、纽扣、饰环、眼药管、眼药棒、擦水布，这一切也都属于可分之物。巴利

陶器方面，属于一切人受用的瓶、瓮等陶匠制品，以及钵盖、火盆、熏香器、灯树、灯盏、砖、瓦、小塔等，全都是重物。但在这些已说的重物当中，如果有人为了自己使用而拿取竹子之类的东西，必须做成同等或更多的替换物之后才能拿。没有超过脚量器尺寸的瓶、钵、碟、金器、水壶等，在这里属于可分之物。就像陶器一样，金属器中的水壶也归入可分之物这一类。如此，把可分之物或可施物这样给出之后，如果接受者抱怨，就犯恶作；而另一种则根本不应该给。以主人姿态给予的，犯土喇咤亚；以盗心拿取的，应按物品估价后处理。就像给了别的资具而接受者抱怨就犯恶作一样，把衣或其他资具给予未经僧团授权的比丘，接受者抱怨时也同样是恶作；对未受具戒者，一切情况都是三恶作。不过，如果看到有人本性就是凭贪欲等行事，而抱怨说“给他有什么用？得到了也会糟蹋，不会好好受用”，则不犯；对疯癫者等也不犯。受具戒、如法获得授权、把僧团共许的衣施与、事后想要抱怨而抱怨——这里有四个条件。其等起等与不与取相同，但这个是苦受。巴利

第十二条：在“三十事”中的“转施学处”里所说的方式完全一样。差别就在这里：在那里，因为是转施给自己，所以犯尼萨耆亚巴吉帝亚；在这里，因为是转施给个人，所以犯纯巴吉帝亚。巴利