8. 同法品·同法学处注释

同法品第一课里说的“同法者”，这个意思在恶口学处中已经讲过了。“在这个学处”这句话的意思是：对于这个学处里所说的内容，我暂时还不去学。至于“波逸提”，这里要理解成：因为害怕被人看不起，就找借口这样说的，每说一次话就犯一次波逸提。“应当学”的意思是，用头顶来接受教诫，成为想要学的人。“应知”就是应当知道。“应遍问”就是应当追问：“这是什么意思？”“应遍思”就是应当思考、衡量。巴利

在憍赏弥，因阐那长老而制定此戒，起因就是他说了这样的话。这是共通制定，不是别制，属于三句波逸提；对未受具足戒者说，则犯三句恶作。若对两者都以“这不是为了损减”等方式（见波逸提436）来说，即使所说是对未制定此戒的人说，这样说了也还是犯恶作。若说“我要知道，我要学习”，以及疯癫者等，则无犯。对已受具足戒者，以制定之语而说，怀着不想学的心而这样说，这里是两个构成要件。其等起等与不与取相似，但这个是苦受。巴利

第二，“被教示时”：指老师对弟子说的时候，或者以诵习的方式转读的时候。“诸小随小学处”：指小的学处和随小的学处。“唯此而已”：这是说明它们所导向的范围界限。这里说的是：凡是教示、令他人教示或诵习这些学处的人，这些学处就会导向他们，直到“这合不合适？这不合适吧？”这样的追悔、烦扰、疑惑和心的纷乱生起为止。另外，“唯此而已”是强调决定的意思，它和“导向”相连，意思是它们确实极度地导向追悔、烦扰和纷乱。“毁訾学处者”：像这样毁訾、指责学处的人，犯波逸提。巴利

在舍卫城，针对六群比丘，就毁谤戒律这件事而制定。这是共通制定、不是别别命令制定的，属于三波逸提。对未受具足戒的人毁谤，是三恶作；对两者毁谤其他法，也只是恶作。如果不是想毁谤，而是说“你先学学经、偈颂或阿毗达摩吧，以后也会学戒律的”，以及疯癫者等，无犯。想要指责，以及在具足戒者面前毁谤学处，这里是两个构成条件。等起等与不与取相同，但这个是苦受。巴利

在第三项学处中，“每半月”是指按顺序每半个月、每半个月一次。“正在诵出”是指依布萨而正在诵出时。“而他在那里犯了什么罪”是指：他做了那种不当行为之后，想借不知情让人知道自己犯戒的情况，而这样说；对于那种不当行为，他犯了什么罪。“而应依如法处置”是指：因为是不知情而犯，所以没有豁免；但仍应按照法与律所确立的方式，令他处置那项罪——如果是可以通过说罪来除去的，就让他说罪；如果是可以通过出罪来除去的，就让他出罪。这是这段话的意思。“此外应加给他愚痴”是指：在依如法处置之外，还要用“贤友，你……”等话呵责之后，以白二羯磨对那个人加施愚痴羯磨。“这是对那个愚痴者的波逸提”是指：如果已经这样加施了愚痴羯磨之后，又再去愚弄，那么对那个愚痴的人，应当知道这是波逸提；并不是说对还没有被加施愚痴羯磨的人去愚弄。这是这段话的意思。巴利

在舍卫城，针对六群比丘，就愚弄一事而制定；这是共通制定、非指令性制定、三句波逸提；在非法羯磨中有三句恶作；在未加愚痴羯磨时，只是恶作。凡未从广说听闻，或从广说听闻不足两三次，以及那些不想愚弄的人，还有疯癫者等，都无犯。加愚痴羯磨、想愚弄、按所说的方式已听闻、愚弄——这就是此处的四个要素。其等起等与不与取相同，但这个是苦受。巴利

在第四句里，“若给予打击”的意思是：如果是以想打人的心态施加打击，即使对方因此死了，也只是波逸提。巴利

在舍卫城，针对六群比丘，因殴打事件而制定。这是共通制定，不是因指令而犯，属于三句波逸提。对未受具足戒者，是三句恶作。如果以毁容为目的，即使对已受具足戒者割耳等，也只是恶作。如果被人伤害，目的是为了脱身，以及疯子等，则无犯。愤怒、不是为了脱身、对已受具足戒者施加打击，这里是三个构成要素。等起等与第一波罗夷相同，但这里是苦受。巴利

第五句中，“举起手掌”是指：为了显示打人的动作，而举起身体或身上所带的东西。在这里，因为举起的缘故，犯波逸提。但如果举起之后失了准头而打下去，由于不是以想打人的心而打的，所以只是恶作；因那一击而令手等任何部位受伤，也只是恶作。这里其余的一切，都应按照前面那条学处所说的方式来理解。巴利

第六句里，“以无根”是指没有见等根据。“若诽谤”是指自己指责或让别人指责。“波逸提”是指：如果被指责的人当下就知道“他在指责我”，那么指责的人犯波逸提。巴利

在舍卫城，针对六群比丘，以无根据的僧残罪诽谤他人的事由而制定。这是共通制定，带命令性，三句波逸提。若以戒行败坏或见解败坏为由进行诽谤，犯恶作。对未受具足戒者，三句恶作。若作如此想者，以及疯狂者等，无犯。受具足戒的身份、僧残罪的无根据性、诽谤行为、当场了知，是这里的四个要素。其等起等与不与取相同，但此（受）是苦受。巴利

在第七段里，“令生起恶作”是指说“我想你还没满二十岁”这类话，从而让人生起恶作。像这样，在对方本来没有生起恶作的因缘时，故意让他生起，那么每说一次话就犯一次波逸提。巴利

在舍卫城，针对六群比丘，因令人产生恶作的事缘而制定；这是共通制定，无教诫，三句波逸提；对未受具足戒者，三句恶作。不想令人生起恶作、仅仅出于利益之心而那样说的，以及疯狂者等，无犯。已受具足戒、想令不安、令人产生恶作，这里是三个要素。等起等与前一学处相同。巴利

第八条：“陷入争论的人”，是指因为争吵和口角而卷入争论诉讼的人。“近听”，就是靠近去听，意思是站在能听见他们说话的地方。抱着“我将在那里听”、想指责/检举的心前往者，每走一步都犯恶作；即使快步走或落在后面，也一样。如果站在某个地方听，那么站定时就犯波逸提。当他们到近处来商议时，应当咳嗽，或者说“我在这里”，让他们知道；如果不这样做而听了，也同样犯波逸提。巴利

在舍卫城，因六群比丘而制定，缘于偷听站处之事；是共通制定，非命令式制定，属三句波逸提；对未受具足戒者，属三句恶作。若心想“听了这些之后，我要克制、停止、平息、解脱自己”而前往，以及疯狂者等，则无犯。已受具足戒、有检举意图、听闻——这是此处的三个要素。此事的生起，可能是作为，也可能是非作为，是舍想解脱，是有心，是世间所呵责，是身业，是语业，是不善心，是苦受。巴利

第九项，关于“如法的羯磨”，是指依照法、依照律、依照导师的教导而作的四种羯磨：求听羯磨、白羯磨、白二羯磨、白四羯磨。这里简要地判定羯磨如下：所谓求听羯磨，其作法为：僧团和合，得到僧团同意，说明所要处理的事项，再三宣告“僧团认可”，其后才应当作此羯磨。仅仅得到和合僧团的同意、以一次白而应当作的羯磨，名为白羯磨。以一次白和一次宣告而应当作的羯磨，名为白二羯磨。以一次白和三次宣告而应当作的羯磨，名为白四羯磨。巴利

在这五种里，求听羯磨涉及五种情形：恢复、驱摈、剃发羯磨、梵罚、业相羯磨。其中，驱摈就像把迦罗沙弥赶出去那样；如果看到他后来如法而行，就让他重新进入僧团，这应当理解为“恢复”。询问想出家的人是否同意剃发，这叫剃发羯磨。对于爱说话、用难听的话顶撞比丘的比丘，僧团应当这样说：“某位比丘爱说话，用难听的话顶撞比丘而住，他想说什么就说什么，比丘们不应当再跟他说话，不应当再教诫、教导他。”然后这样问：“尊者，我请问僧团，僧团是否同意对某位比丘给予梵罚？尊者，我第二次请问……我第三次请问——僧团是否同意对某位比丘给予梵罚？”这样应当作的羯磨，就叫梵罚。至于世尊因为比丘尼露大腿等可见之事而规定“诸比丘，对那位比丘，比丘尼僧团不应当向他礼敬”，这样允许了不礼敬羯磨。比丘尼们应当在住处坐着这样说：“大姊，某位尊者让比丘尼们不生信心，对这位尊者作不礼敬处理，比丘尼僧团是否同意？”像这样应当由比丘尼们执行。因为这种羯磨的特征就是羯磨本身，而不是恢复等，所以称为“业相羯磨”。这个业相羯磨虽然是以比丘尼为根源制定的，但比丘们也可以用。因此，比丘们对未完成割截衣等的人给予衣等，或者受用、撤回应受用、应撤回的物品，或者订立这样的如法规约时，经过三次宣告后应当作求听羯磨，这一切都归入业相羯磨。这样，求听羯磨就涉及五种情形。巴利

单白羯磨涉及九种情形：引入、遣出、布萨、自恣、任命、给予、接受、撤销、业相。 其中，像这样：“尊者，请僧团听我说，某甲是某甲尊者的求具足戒者，已由我教导。如果僧团觉得时机合适，某甲应当前来，应对他说‘你来’。”（《大品》126）——这样对求具足戒者的引入，就叫作引入。 像这样：“诸位尊者，请听我说，这位某甲比丘是说法者，他既不通达经，也不通达经分别，不善把握义理，以言辞的表面遮蔽了义理。如果诸位尊者觉得时机合适，让某甲比丘退出之后，我们其余人来平息这件诤事。”（《小品》233）——这样在决断诤事时，对说法比丘的遣出，就叫作遣出。 像这样：“尊者，请僧团听我说，今天是布萨日……应当行布萨。”——这样依布萨羯磨而立的动议，就叫作布萨。 像这样：“尊者，请僧团听我说，今天是十五日自恣，如果僧团觉得时机合适，僧团应当自恣。”（《大品》210）——这样依自恣羯磨而立的动议，就叫作自恣。 像这样：“尊者，请僧团听我说，某甲是某甲的求具足戒者，如果僧团觉得时机合适，我来教导某甲”，或者“如果僧团觉得时机合适，某甲来教导某甲”（《大品》126）——这样为任命自己或他人而立的动议，就叫作任命。 像这样：“尊者，请僧团听我说，这件衣是某甲比丘的应舍衣，已舍给僧团，如果僧团觉得时机合适，僧团应当把这件衣给某甲比丘。”（《波罗夷》464）——这样把已舍的衣、钵等物给予他人，就叫作给予。 像这样：“尊者，请僧团听我说，这位某甲比丘记得自己的罪过，发露、坦白、陈述。如果僧团觉得时机合适，我来接受某甲比丘的罪过。”然后应对他说“你看见了吗”，他答“是的，我看见了”，再说“今后应当守护”（《小品》239）——这样接受罪过，就叫作接受。 像这样：“诸位尊者，请听我说，各位住在这里的尊者，如果大家觉得时机合适，我们现在就行布萨、诵巴帝摩卡，到了合适的时候就行自恣。”（《大品》240）——这样把该行的自恣推后，就叫作撤销。 在如草覆地灭诤法（《小品》212）中，总括一切的白，以及每一方各一白，这三条白就叫作业相。 以上就是单白羯磨涉及的九种情形。巴利

白二羯磨有七种情形：引入、驱摈、任命、给予、撤销、开示、业相。其中，对一位具足八种条件的近事男——比如为了让比丘们得不到利养而奔走等——僧伽为了不与他共住，以覆钵的方式将他驱摈出去，这叫作驱摈。当这位近事男如法而行时，以揭钵的方式将他恢复，应当知道，这在《小品》中跋耆族离车人的事例里有说到。应当知道，任命包括：界任命、不离三衣任命、坐具任命、差食人、差分房人、差库司、差受衣人、差分粥人、差分果人、差分嚼食人、差分杂物人、差分浴衣人、差分钵人、差园民使者、差沙弥使者等任命。应当知道，给予包括：咖提那衣的给予、亡者衣的给予。应当知道，撤销就是咖提那衣的撤销。应当知道，开示包括：小屋地基的开示、精舍地基的开示。另外，在如草覆地灭诤法（《小品》212等）中，一方一白、另一方一白的两条白二羯磨语，以及在愚痴罚等中的羯磨语（《波逸提》446），依这些应当知道什么是业相。这样，白二羯磨有七种情形。巴利

白四羯磨也有七种事项：恢复、驱摈、任命、给予、呵责、数数谏、业相。其中，依呵责羯磨等七种羯磨（《小品》1等）而作的是驱摈；依这七种羯磨的废止而作的是恢复。依教诫比丘尼的任命（《波逸提》146-147）而作的是任命；依给予别住（《小品》102）和给予敬悦（《小品》105）而作的是给予；依牵回本处（《小品》110）而作的是呵责；依这十一种数数谏——即被举者随顺、八种三谏、阿利吒（《波逸提》417）、旃陀迦利（《波逸提》709）——而作的是数数谏；依具足戒羯磨和出罪羯磨而作的是业相。这样，白四羯磨共有七种事项。巴利

在这四种羯磨里，白告羯磨必须只通过白告的方式来做，不能以单白羯磨等方式来做。单白羯磨也必须只立一条白文来做，不能以白告羯磨等方式来做。白二羯磨则有可以先用白告再做的情况，也有不可以先用白告再做的情况。其中，界任命、界废除（《大品》139-140、144等）、咖提那衣给予、咖提那衣撤销、小屋地基说示、精舍地基说示，这六种羯磨属于重羯磨，不允许先用白告再做，必须唱诵白二羯磨文才能做。其余十三种任命，加上差分房人任命、亡者衣给予任命，这些属于轻羯磨，先用白告再做也可以，但绝不可以按单白羯磨等方式来做。白四羯磨也必须以它完整的特征来做，不能按其余羯磨的方式来做。这样一来，这些羯磨各自依照自身的特征，具足了事、白文、宣告、界、众会而完成，因为是依正法、依律、依师教而做的，所以其中存在法，就叫做如法羯磨。对于这样的如法羯磨，先给出了同意，事后却发起讥嫌的人，每说一句就犯一次波逸提。巴利

在舍卫城，因六群比丘为缘，于讥嫌法现起事中制定。这是共通制定，非教敕性。对如法羯磨有疑的、对非法羯磨作如法羯磨想的、以及对非法羯磨有疑的，犯恶作。作非法羯磨想的人，若知道“他们以非法、以别众、或对不该作羯磨的人作羯磨”而讥嫌，以及疯癫者等，无犯。如法羯磨性、如法羯磨想、给了同意之后才讥嫌，这里是三个支分。等起等与不与取相同，但这个是苦受。巴利

在第十项“裁决之论”中：只要所告之事还没有裁决，或者已提出动议而羯磨语尚未完成，这期间就叫作裁决正在进行。如果有个比丘在这段时间里，想破坏羯磨而离开僧众伸手可及的范围，那么他在离开的过程中犯恶作，已经离开了就犯波逸提。巴利

在舍卫城，因某位比丘为缘由，针对“不给欲就离开”这件事而制定。这是共通制定，非命令的。对如法羯磨有疑惑的人、对非法羯磨认为是如法羯磨的人、以及有疑惑的人，犯恶作。但对认为是非法羯磨的人，如果他知道“僧团中将会发生争吵等，或者他们会以非法、以别众、或者对不该做羯磨的人做羯磨”，或者因为生病，或者因为要照顾病人，或者被大小便等逼迫，而且不是想破坏羯磨，心想“我会再回来”而离开，对他，以及疯癫者等，不犯。在裁决正在进行、如法羯磨、认为是如法羯磨、住在同一界内、同一共住、想破坏而离开伸手范围，这里以这六项为条件。等起是劝说等起，有行作与无行作，想解脱，有思心，世间罪，身业，语业，不善心，苦受。巴利

在第十一条中，“与和合僧一起”是指：和同一共住、处在同一界内的僧众一起，把衣服布施出去。“如所亲厚”：意思是说，凡是因朋友、相识、同伴的关系而亲近的人，就是针对那个人说的。“波逸提”：像这样，和僧众一起把衣服布施给一位比丘——这位比丘是自己以安排坐卧处等方式被僧众选定的——之后又抱怨，每说一句就犯一次波逸提。巴利

在王舍城，因六群比丘而制定：先给了衣服，后来又抱怨。这是共通制定，不是针对个人的命令。在如法羯磨中，属于三波逸提。除了衣服之外，把其他应分发、应分配的资具给了人之后，如果布施者事后抱怨，则犯恶作。所谓应分发、应分配，就是除了五种重物以外剩下的东西。按类别来说，五种重物是这样说的：第一，园林和园林用地；第二，精舍和精舍用地；第三，床、椅、褥、枕；第四，铜釜、铜罐、铜壶、铜锅、斧、锛、锄、镐；第五，藤、竹、文阇草、波婆草、草、泥土、木器、陶器。这五种属于僧团的东西，既不能分发给僧团，也不能分发给别众或个人；即使已经分发或分配了，仍然还是僧团的东西。不过，用固定物换固定物，或者用其他不合宜物、高价合宜物去换别的东西，只要考虑对僧团有利益，通过换成合宜物来交换，是可以的；为了保护上等的坐卧处等，把差一些的东西分发出去，分发之后也可以使用。在这里，前三类里没有任何非重物；第四类里，铜釜、铜罐、铜锅这三样，哪怕只能装一握水那么多，也是重物。至于铜壶，不管是用黑铁、铜、黄铜、白铜、圆铜哪一种做的，在锡兰岛，能容一脚量的才可以分；所谓一脚量，按摩揭陀的量器来算，是五量，超过这个就是重物。以上这些就是巴利圣典里提到的铜器。巴利

不过在巴利圣典里，即使是没有提到的东西，比如水瓶、接水器、杓子、小勺、刮勺、碟子、杯子、盘子、箱子、炭火盆、烟管刮具等等，虽然是小件物品，也都属于重物。铁钵、铁盘、铜盘，这些则是可分之物。而黄铜器、白铜器、铜器这类器皿制品，如果是僧团共用，或者是在家人布施的，就可以用；如果是个人私用，就不可以。除了那种器皿制品之外，在其他如法的金属物品中，眼药筒、眼药棒、鼻药器、除耳垢器、针、小胡椒研磨器、小锥子、钥匙、锁、剪刀杖、矛、镐、各种锻铁和杂铁制品，全都属于可分之物。但是烟管、犁头、灯树、灯盏、悬挂灯，以及女人像、男人像、畜生像等，或者其他要安装在墙壁、屋顶、门等上面的东西，乃至铁门闩在内，一切铁器都属于重物。即使是自己得到而持有的，也不可以当作个人私物来用；如果是僧团共用，或者是在家人布施的，就可以用。锡器也是同样的道理。乳石做成的碟子、盘子等，也都属于重物。巴利

不过，罐子或油器之类，凡是比洗脚盆更大的，就是重物；金、银、黄铜、水晶等材质的容器，即使是在家人所造的样式，也不允许使用。但在受用住处方面，无论能碰的或不能碰的，一切都可以使用。巴利

在斧头之类的工具里，如果某把斧头只能用来砍齿木、切甘蔗这类小事，做不了更大的活儿，那它就属于可分物。其余的，不管做成什么样子，都是重物。斧头，甚至医生用来放血的刀，都是重物；小斧头也一样。如果是按兵器规格做的，那就属于不可触碰之物。锄头、锄柄、锄刃之类，没有一样不是重物。但扫帚柄或挖地用的工具，如果只是没有柄的刃部，大小刚好能放进袋子里带着走，那就属于可分物。刃尖也算在刃部里面。如果有人把斧头之类的工具布施给了寺院，后来他们家被火烧了或者被抢了，他们来说“尊者，请把工具还给我们，我们以后会再送回来”，那就应该还给他们。如果他们直接拿走了，不应该阻拦；就算他们不还回来，也不应该去催讨。巴利

铁匠、铜匠、金匠、管匠、珠宝匠、钵匠的工具，比如砧、锤、钳、秤等，所有金属器具，从施给僧团那一刻起，就是粗重物。锡匠、金匠、皮匠的工具也一样。不过这里有个区别：锡匠的工具里，切锡刀；金匠的工具里，切金刀；皮匠的工具里，用来切已经处理过的皮革的小刀——这些是可分配物。理发匠和裁缝匠的工具里，除了大剪刀、大钳、大镊子，其余都可以用，其他的都是粗重物。巴利

在藤类等物品中，凡是藤条之类的藤蔓，长约半臂，无论是布施给僧团的，还是在那里生长的，只要经过妥善保管，就属于粗重物。若在僧团事务和塔庙事务中用完之后还有剩余，也可以用在个人事务上。用线、马尼拉麻、树皮纤维、椰子壳纤维、皮革做成的绳子或系带，或者用树皮纤维和椰子壳纤维搓成的一股或两股的绳子，凡是属于僧团的，就是粗重物。但是，没有搓成绳子就布施出去的线、马尼拉麻、椰子壳纤维，则属于可分配物。那些布施了这些绳子等物品的人，若因自己需要而取回，不应阻拦。巴利

任何一根竹子，哪怕只有八指长的针棒那么大，只要已经布施给僧团，或者是在僧团地界上长出来的，并且有人守护保管着，那就属于僧团的粗重物。这种东西在僧团事务和塔庙事务用完之后还有多余的，也可以拿去用在个人的事情上。不过，一脚量油之筒、拐杖、鞋拔、伞柄、伞骨这些，在这里属于可分发给个人的物品。要是有人家里着了火，拿了这些东西就跑，不应该拦他们。巴利

文阇草、芦草，以及其他用来盖屋顶的草，哪怕只有一把那么多，也算重物。归在盖屋顶草这一类里的贝叶等东西，其中任何一片叶子——不论已经布施给僧团，是在当地长出来的，还是在寺院外的僧团草地上长出来的——只要经过守护保管，同样算重物。这些东西用在僧团事务和塔庙事务上之后还有多余的，也可以拿来给个人用。家里被火烧了的人拿了就走，不应该拦着。哪怕只有八个指头那么大的空白贝叶，也是重物。巴利

陶土，不管是天然陶土，还是五色土、石灰，或者是树脂、胶、赭石之类，只要是从难得的地方取来供养的，或者是在当地出产的，经过守护保管，哪怕只有熟棕榈果那么大的量，也算重物。这东西用在僧团事务和塔庙事务上之后，如果还有多余的，可以用来做个人的事。不过，阿魏、朱砂、雌黄、雄黄、眼药之类，属于可分之物。巴利

在木制物品中，任何一种符合竹器所说规格的木制小件，不论是布施给僧团的，还是当地本来就有的，只要被守护保管着，就属于粗重物。而且，一切木、竹、皮革、石头等材质的制品，都归入木制物品这一类。其中，床和椅没有涵盖到的矮凳等，乃至用布、稻草或树叶做成的座具，所有座具都包括在内。巴利

弯脚板、长板、洗衣板、擦衣板、擦衣槌、切齿木用的砧板、棍槌、船、木盆、染槽、滤水器，不管是木制的、象牙制的还是竹制的，有脚或无脚，箱子、匣子、超过容脚器尺寸的容器、水槽、水锅、瓢、勺、饮器、饮水螺——在这些东西当中，任何布施给僧团的，都是粗重物。而螺盘属于可分配物，木制水瓢也一样。巴利

脚垫圆板，不管是木制的，还是布、树叶等做的，全都属于重物。托盘、钵盖、棕榈叶扇、团扇、篮子、篓子、手杖扫帚、手扫帚——这些里面，不论小的还是大的，凡是用木、竹、树叶、皮革等任何材料做成的，都只是重物。巴利

柱子、横梁、台阶、木板等东西里面，不管是木制的还是石制的，只要属于房屋建材，还有任何一种垫席，以及任何不被允许的皮革，这些全都是僧团的重物。地板覆盖物可以用来铺设。羊皮虽然算是铺地的东西，它同样也是重物。被允许的皮革则属于可分之物。但在《库伦达疏》里说，凡是床那么大的皮革，都是重物。巴利

臼、杵、簸箕、石磨、小石磨、石槽、石盆，所有农具都是重物；所有带轮子的车乘也都是重物。床和椅的脚、横档，以及斧头、凿子等工具的木柄——这些东西里，凡是还没加工完成的，属于可分之物；如果已经刨削打磨好了，就成了重物。已经允许使用的刀柄、伞、掌叶扇、剪刀、鞋、带燧石的钻火器、滤水囊、脚量器、没超过规定量的余甘子葫芦、余甘子瓶、葫芦瓢、葫芦瓶、角制容器，这一切都是可分之物；超出这些之外的，就是重物。巴利

象牙也好，任何兽角也好，只要没有经过雕琢、保持原本的样子，就属于可分之物。用这些材料做成床脚、椅脚等物品时，判断方法和前面说的一样。即使是已经雕琢完成的，比如阿魏盒、眼药盒、纽扣、饰环、眼药管、眼药棒、擦水布，这一切也都属于可分之物。巴利

陶器方面，属于一切人受用的瓶、瓮等陶匠制品，以及钵盖、火盆、熏香器、灯树、灯盏、砖、瓦、小塔等，全都是重物。但在这些已说的重物当中，如果有人为了自己使用而拿取竹子之类的东西，必须做成同等或更多的替换物之后才能拿。没有超过脚量器尺寸的瓶、钵、碟、金器、水壶等，在这里属于可分之物。就像陶器一样，金属器中的水壶也归入可分之物这一类。如此，把可分之物或可施物这样给出之后，如果接受者抱怨，就犯恶作；而另一种则根本不应该给。以主人姿态给予的，犯土喇咤亚；以盗心拿取的，应按物品估价后处理。就像给了别的资具而接受者抱怨就犯恶作一样，把衣或其他资具给予未经僧团授权的比丘，接受者抱怨时也同样是恶作；对未受具戒者，一切情况都是三恶作。不过，如果看到有人本性就是凭贪欲等行事，而抱怨说“给他有什么用？得到了也会糟蹋，不会好好受用”，则不犯；对疯癫者等也不犯。受具戒、如法获得授权、把僧团共许的衣施与、事后想要抱怨而抱怨——这里有四个条件。其等起等与不与取相同，但这个是苦受。巴利

第十二条：在“三十事”中的“转施学处”里所说的方式完全一样。差别就在这里：在那里，因为是转施给自己，所以犯舍堕；在这里，因为是转施给个人，所以犯纯波逸提。巴利

宝品第一中，“刹帝利”指刹帝利种姓的人，“灌顶者”指以刹帝利灌顶仪式在头顶灌顶的人。“王未出”指王还没有离开，在王尚未离开时，意思是在寝室里。“宝”指王后，“已出”就是已经离开，“宝未出”就是王后还没有离开，在王后尚未离开时，意思是在寝室里。“越过门槛”：这里，如果没让对方知道自己已经来了，就先跨一只脚越过寝室的门槛，犯恶作；跨第二只脚，犯波逸提。巴利

在舍卫城，因阿难尊者进入国王内宫这件事而制定，属于不共制，不是无犯，是三波逸提。如果于已告知而作未告知想，犯波逸提；如果有疑惑，犯恶作。如果作已知想，或者对方不是刹帝利，或者不是经过刹帝利灌顶仪式灌顶的人，或者两者或双方尚未离开寝室时进入，或者在不是寝室的地方，或者对疯癫者等，都无犯。刹帝利身份、已灌顶、两人都还没离开寝室、没有告知、越过门槛——这里具备五个条件。等起等与初咖提那相同，但这个是作而非不作。巴利

第二，所谓“宝物”，是指珍珠等十种宝物。所谓“被认可为宝物”，是指人们拿来受用、享用的任何东西。“在寺院内”，对有围墙的寺院来说，是指围墙以内；对没有围墙的寺院来说，是指两次掷石所及的范围之内。“在住所内”，对有围墙的住所来说，是指围墙以内；对没有围墙的住所来说，是指一杵掷落所及的范围之内。这里的判定是这样的：为自己拿取金银，或让别人为自己拿取，犯波逸提罪。为僧团、僧众、个人、塔庙、新建工程而拿取，犯恶作罪；其余珍珠等宝物，无论为谁拿取，都只是犯恶作罪。把如法物品或不如法物品，甚至属于母亲的东西，以仓库管理人的身份收存起来，犯波逸提罪；但如果把它当作自己的东西来收存，就可以。有人若说“请把这个收存起来”，应当拒绝说“不可以”。如果对方生气地把东西丢下就走，这就叫障碍，应当收存。在精舍里干活的木匠等人，或国王的亲信等人说“不管什么工具或卧具，请收存起来再交给我们”，即使出于好意或害怕，也不该照做，但可以指给他们一个安全的存放处。巴利

在寺院或住所里，如果某个地方让人怀疑“这东西可能是被比丘或沙弥拿走了”，那就应该在那个地方把它拿起来，或者叫人拿起来，做好标记后放在那里，并且告诉别人：“谁丢了东西，就过来。”如果有人来了，就问他：“你丢的是什么样的东西？”如果他能通过标记对得上，就还给他；如果对不上，就对他说“你自己去找吧”。要离开这个住处时，应该把东西交到合适的比丘手里；如果没有合适的比丘，就交到合适的居士手里，然后才能离开。如果有人既不离开，也见不到物主，那就用这东西去修建固定的住处、塔庙或者池塘。如果过了很久物主才来，就把东西给他看，然后说“请你随喜”。如果他不随喜，还催着说“把我的财物还给我”，那就劝解他之后还给他。巴利

在舍卫城，因某位比丘取宝物的因缘而制定。“除了在寺院范围内或住所范围内”，此处有两种补充规定。这是共通的规定，属于有教令性质的。在允许的地方，以不尊重的心态拿起来后不放下，犯恶作罪。在允许的地方拿起来后放下；把可触摸的、被认定为宝物的东西，以信任的方式或暂时借用的方式取用；作粪扫衣想而拿取；以及精神失常者等，都不犯。未经允许而做、属于他人所有、没有信任取用和粪扫衣想、自己拿或叫别人拿，这里有四个要素。它的起因等与媒介戒相似。巴利

第三，“不告知在场的比丘”，这一点在行持部分已经讲过方法。非时，是指从正午过后一直到天亮之前。在这段时间里，如果没有先告知“我在非时入村”或“我要入村”，又没有那种如法的紧急事务要办，那么进入有围墙的村庄时越过围墙，进入没有围墙的村庄时踏入村的范围，第一步犯恶作，第二步犯波逸提。即使好几个人因为某件事一起入村，所有人也都要互相告知。如果是因为“在那个村里办不成这件事”而改去别的村，那就不需要再告知一次。但如果原本的劲头平息下来、要回精舍，半路上又想进另一个村，那就必须告知。在俗家或集会堂里吃完饭，想为乞油或乞酥而出去走动时，如果看到有比丘，就应当告知；如果没有比丘，心里认定“没有”就可以去。不过，一旦下了街道，即使看到比丘，也不需要再告知。如果道路正好穿过村子中间，走这条路的人生起“我要为油等东西去走动”的念头，看到比丘时就应当告知。如果一直顺着路走、不偏离道路，那就不需要告知；一旦偏离道路进入村里，就按前面说的，犯波逸提。巴利

在舍卫城，因六众比丘非时入村的事情而制定。这里有三条补充规定：“在场的比丘”、“不告知”、“除了像那样的紧急事务”。这是不共通制定，无教令，三波逸提。在适时的时侯作非时想，以及有疑惑的，犯恶作。然而，作适时想的人，或者为了紧急事务，或者告知了在场的比丘，或者没告知不在场的比丘就进入，或者前往寺院内、比丘尼住处、外道住处、卧处、经行处中的任何一处，或者道路穿过村庄，他顺着那条路走，或者遇到灾难时，以及精神失常者等，无犯。不告知在场的比丘、没有允许的理由、非时入村，这里是三个要素。其源起等与咖提那戒相似，但这个是有作有不作。巴利

第四种：所谓可破坏的，就是破坏本身；这东西有破坏的性质，所以叫可破坏的。因此，在制作或让人制作这类针筒时，犯恶作；但如果已经得到了，就应该把它破坏掉，然后忏悔波逸提罪。巴利

在释迦国，因为众多比丘，针对多针筒告知俗家这件事而制定：这是共通制定，有教令性。自己开始做，或者别人开始做而自己或别人做完之后得到，犯四条波逸提。为了别人而做或叫人做，别人做好后自己拿来用，犯恶作。在纽结、发火具、扣环、眼药罐、眼药棒、刀柄、擦脚布这些物品中，用骨等材料制作任何一种，以及精神失常者等，无犯。针筒性、骨等制作性、为自己而做或叫人做而得到，这里是三个要素。它的源起等与媒介者戒相似。巴利

第五，床，是指马萨罗迦等任何一种。床座也是这样，但它不像床那样过长，也不像阿散地迦那样方正。应截断的与应破坏的处理方式相同。巴利

在舍卫城，因乌巴难达而制定：在高床上铺设卧具。对于把它做成符合尺寸的人，如果得到超尺寸的床后把它截断，使上面看起来正好符合尺寸；或者同样把它埋进地里；或者把它翻过来朝上；或者绑成架子后使用；以及疯子等人，都无犯。超尺寸的床座、为自己制作或让人制作后获得，这里是两个构成要素。其余一切都和针筒学处相同。巴利

第六个学处里说的“这里用棉花覆盖”，就是指棉覆褥：铺开一层薄布，把棉花放进去，再用薄布盖在上面，这就是这句话的意思。所谓应拆开，和应破坏是同样的意思。巴利

在舍卫城，因六群比丘而制定了关于让人做棉覆褥的学处。在轭垫、腰带、肩带、钵袋、滤水囊、枕头这些物品上，如果拿到别人做好的棉覆褥，把它拆开后再使用，以及疯癫者等人，都不算犯戒。这里说的枕头，只允许做成头部大小。所谓头部大小，就是横宽上三只角中两角之间相距一拃四指，中间高度一拳尺，纵长一肘半或两肘。棉覆床座、为自己制作或令人制作或取得，这是这里的两条犯戒要素。其余内容应当按前面所说的方式理解。巴利

在第七项中，所谓“坐具”，指这样一种资具：像敷具一样铺开，在其中一端裁出善逝一拃的尺寸，又在两处裁开，再配上三条边连缀而成——这便是“坐具”这一名称的所指。巴利

在舍卫城，因为六群比丘而制定了关于不定量坐具的学处。“边一拃”是这里的附加规定，属于不共通的规定。对做合量或不足量的人，对拿到别人做好的过量坐具、剪裁后使用的人，对用来做伞盖等任何东西的人，以及疯癫者等，都无犯。坐具过量、为自己做或让人做后获得，是这里的两个构成要件。其余按前面所说的方式理解。巴利

第八条中，“疮疥覆盖衣”是指为了遮盖肚脐以下、膝盖以上的疮、疖子、流液和粗重皮肤病而开许的衣。巴利

在舍卫城，因为六群比丘的缘故，针对持有不定量疮疥覆盖衣这件事而制定；这是共通制定。其余部分应当依照坐具那一段所说的方法来理解。巴利

第九项学处中，在舍卫城，因为六群比丘持有没有规定尺寸的雨浴衣这件事而制定；这里剩下该说的内容，就按照坐具学处里已经说过的方式来说。巴利

第十条：在舍卫城，因为尊者难陀穿了一件和善逝的衣量相等的衣服，于是制定了这条学处，这是共通制定；其余内容就和在坐具部分所说的方式一样。巴利