6. 饮酒品巴利

在《饮酒品》的第一个学处“饮用谷酒和花酒”中，这里所谓“谷酒”，是用米粉等做成的酒；“花酒”，是用花等发酵制成的酒。这两种酒，从最初下种开始，哪怕只是用草尖沾一点来喝，每喝一次都犯巴吉帝亚。巴利

在憍赏弥，因娑伽多长老一事，制定了饮酒学处。这是共通制定，没有事先宣告，属于三巴吉帝亚。对不是酒的东西作酒想，或者心里有疑惑，犯恶作。作非酒想，喝颜色、香气、味道像酒的非酒，比如盐水或酸汁；或者为了去掉腥味，加一点酒进去煮汤等；在这些汤等里面，用庵摩罗果汁等把非酒做成像酒一样的饮料——饮用这些的人，以及疯狂者等人，都不犯。是酒，以及饮用它，这里是两个构成要素。生起等情况跟羊毛论相同，但这个是世间罪，是不善心，有三种受。巴利

第二，关于“指戳”：用手指触碰腋下等部位，称为指戳。另外，无论用身体的哪个部位，出于嬉笑的意图去触碰已受具足戒的人，就犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因六群比丘以手指戳人嬉笑而制定此学处。这是共通制定，不属别制，属三聚巴吉帝亚。对未受具足戒者，犯三恶作。但在这里，比丘尼对比丘、比丘对比丘尼，都等同于未受具足戒者；在身体相连等一切情况下，都只犯恶作。如果不是出于嬉笑意图，而是因为有事要触碰，以及疯狂者等情况，则无犯。嬉笑意图、以身体触碰已受具足戒者的身体，是这里犯戒的两个要素。其生起等情形与初巴拉基格相同。巴利

第三条，“水中嬉笑法”指在水里嬉戏。所以，如果比丘在没过脚踝的水中行走，怀着嬉笑的意思潜入水中或浮出水面，那么当他为了潜水等目的而进入水中时，每举手一次、每迈步一次，都犯恶作；在每一次潜入和浮出的动作中，都犯巴吉帝亚；潜入水中之后在水底行走时，每举手一次、每迈步一次，或者游泳渡水时，用身体的任何一个部位划水，每做一个动作，都犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，针对十七群比丘，因为水中嬉戏这件事而制定。这是共通制定的学处，不是因教诫而犯。此学处为三句巴吉帝亚。在水中，对不是嬉戏的事而有嬉戏的想法，或者心里有疑惑，犯恶作；同样，在船上嬉戏时，用手、脚、木棒或瓦片打水；把容器里的水、酸粥等或者泥浆拿来玩投掷游戏，犯恶作。不过，为了阐明意义而截取文字是允许的。如果不是出于嬉笑的目的，而是因为有该做的事而进入水中、沉入浮出等，或者渡到对岸，或者遇到危难时，以及精神失常者等，无犯。水位超过脚踝，并且以嬉笑为目的而嬉戏，这是这里的两个要素。此罪的生起等与第一条巴拉基格相同。巴利

第四，不恭敬，是指对人或对法做出不尊重的行为。所以，如果一位比丘被受了具足戒的人依据已制定的学处教诫时，因为不愿意照他的话去做，或者不愿意学习那个法，而表现出不恭敬，那么他就在这个不恭敬的行为上犯了巴吉帝亚。巴利

在憍赏弥，因恰那长老的不恭敬行为这件事而制定；这是共通制定，不可教唆（不涉及命使）；属于三句巴吉帝亚。对未受具足戒者，是三句恶作。已受具足戒者或未受具足戒者，用非所制定的方式——比如“这不是导向损减”等——来教诫时，即使有不恭敬，也只是恶作。但如果是依照传承诵习，说“这是我们师长的诵习和遍问”，以及精神失常者等，则无犯。这里有两个要素：已受具足戒者以所制学处教诫，以及作不恭敬。它的生起等与不与取相似，但这个是苦受。巴利

第五，“恐吓”是指：为了吓唬对方，而展示色相之类的东西，或者说令人恐惧的话。至于对方到底有没有被吓到，不管他怕不怕，做这件事的比丘都犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因六群比丘，就恐吓之事而制定；是共通制定，无命令（非由他人指使而犯）；属于三句巴吉帝亚。对未受具足戒者，是三句恶作。不是想恐吓而那样做的，以及精神失常者等，无犯。已受具足戒，以及在对方看见或听见的范围内、以想恐吓之心而努力，这里是两个构成要素。其生起等与前一学处相同。巴利

第六，“想取暖”是指想要烤火。“应该点燃”是指让它烧起来；“除了那种因缘之外”是指除了点灯、或者在煮饭等事情里生火这类因缘之外。这里的判定是这样的：如果是自己点火，从架好钻火木开始，一直到火焰还没生起来之前，这中间的所有动作都犯恶作；火焰生起来的时候，犯巴吉帝亚。如果是叫别人点火，下命令的时候犯恶作；一次命令让那个人点了很多次，也只犯一个巴吉帝亚。巴利

在跋伽国，针对众多比丘，因为生火取暖这件事而制定：无病、除非有那样的因缘，这是此处两条随制；共通制定，可教唆（涉及命使）；三句巴吉帝亚。对病者作无病想，或者心存疑惑，犯恶作；同样，把已翻转的炭火取出来，以及把未熄灭的取出来放回原处，也犯恶作。但如果点燃已熄灭的，就只是巴吉帝亚。对病者作病想，用别人做好的火，或者用已失去热度的炭火取暖，在灯火、火室等类因缘中，在灾难时，以及精神失常者等，无犯。无病、没有开许的因缘、想取暖、点燃，是这里的四个要素。其生起等，应知如媒嫁学处中所说的方法。巴利

第七，“应当沐浴”——如果有比丘在中土地区，从沐浴日算起，半个月还没满，除了开许的时候以外，心里想“我要沐浴”，而准备沐浴粉或泥土，那么从那时起，在一切相关行为中都犯恶作；沐浴结束时，犯巴吉帝亚。在开许的时候中，即使只是清扫精舍，也算作务之时；想要走半由旬路的人，正在走的时候，或者已经走到的时候，算行路之时；被带尘土的风吹到，身上落了两三滴水，算风雨之时。其余内容很清楚。巴利

在王舍城，针对众多比丘不知节制而沐浴一事制定了这条学处。“除了适当的时候”在这里是六种追加制定，是共通制定，是无教令，属于三句巴吉帝亚。超过半月而以为是未满半月，或者有疑惑，犯恶作。如果认为是超过半月，或者在适当的时候沐浴，或者渡河时掘起沙子、在挖出的坑里沐浴，这些人，以及边地所有人、危难时、精神失常者等，都无犯。中间地区、未满半月沐浴、没有适当的时候或渡河或危难，这里是三个要素。等起等与羊毛戒相似。巴利

第八条里，“他得到”就是所得，所得本身就是“得”。他得到了什么？是衣。什么样的衣？新衣。所以本来应该说“navacīvaralābhena”（因获得新衣），但没有做鼻音省略，就说成了“navaṃcīvaralābhena”，意思是“以所获得的新衣”。中间那两个词只是虚词而已。“比丘”是用来指出是谁得到了衣，其余部分从词义上看本来就很清楚。不过这里要这样判定：得到适合做下衣或上衣的衣之后，等那件衣染好色，在任何地方，用铜青色、叶青色、泥色或任何一种黑色，取一个相当于孔雀眼纹、环纹或指节纹大小的点净标记，然后才能使用那件衣；如果没有取标记就使用，就犯巴吉帝亚。巴利

此戒于舍卫城制定，因众多比丘于自己之衣不如实知之事由。此为共通制定，非指令性，属三句巴吉帝亚。于已取标记之衣，若生起未取标记想，或心有疑惑，犯恶作。若生起已取标记想，则于下列情形皆无犯：标记已灭；于作标记之处破损；以已作标记之衣与未作标记之衣缝合；后来加上纽扣、防风边、补丁等而使用此衣者；以及疯癫者等。上述种类之衣，未作标记，非衣已失等，或作下衣、或作上衣，此处有三支。其等起等与羊毛戒相似，但此戒为有行与无行。巴利

第九条中，“代持之后”这里有两种代持：当面代持和背后代持。什么是当面代持？先弄清楚那些衣是单件还是多件、是放在跟前还是没放在跟前，然后说“这件衣”或“这些衣”或“那件衣”或“那些衣”，接着说“我为你代持”，这就是第一种当面代持。做到这一步，可以存放，但不能使用、不能送人、也不能决意。如果对方说“这是我的东西，我的这些东西，你拿去用、送人、或者随缘处理吧”，这就叫“出离”，从这时起使用等都可以了。另一种方式：同样先弄清楚那些衣是单件还是多件、是放在跟前还是没放在跟前，然后当着那位比丘的面，说“这件衣”或“这些衣”或“那件衣”或“那些衣”，再从五位同法者中随便挑一位，取他的名字，说“我代持给帝萨比丘”，或者说“我代持给帝萨比丘尼、在学尼、沙弥、帝萨沙弥尼”，这是另一种当面代持。做到这一步，可以存放，但使用等一概不行。如果那位比丘说“帝萨比丘的东西……帝萨沙弥尼的东西，你拿去用、送人、或者随缘处理吧”，这就叫“出离”，从这时起使用等都可以了。巴利

什么是背后代持？同样地，先弄清楚那些衣是单件还是多件、是放在近处还是远处，然后说“这件衣”或“这些衣”或“那件衣”或“那些衣”，接着说：“我把它交给你代持。”对方应当问：“谁是你的朋友或熟人？”然后这一方要像前面那样说“帝萨比丘”等等，乃至“帝萨沙弥尼”。接着那位比丘要说：“我交给帝萨比丘”等等，乃至“我交给帝萨沙弥尼”，这就是背后代持。到这一步，可以存放，但使用等一概不允许。如果那位比丘按照第二种面前代持中所说的方式，说“某某的所有物，你使用、或送人、或随缘处置吧”，这就叫作出离，从那时起使用等就都可以了。钵的代持也是同样的做法。总之，在这两种代持中，无论用哪一种代持方式，把衣代持给五位同法者中的任何一位之后，如果未按所说的方式作出离而受用，或者未以亲厚想取用那位已作此律业者的衣而受用，就犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因伍巴南达而起，针对“未出离就使用”这件事而制定：这是共通制定，不是个别指令，属于三句巴吉帝亚。如果对它作决意或舍弃，犯恶作；同样，对已出离的却生起未出离想，或心有疑惑，也犯恶作。如果生起已出离想，以信任而使用，以及疯癫者等，无犯。自己代持而未出离、衣是可代持之物、使用，这里有三支。等起等与初咖提那戒相同，但这一条是有行与无行。巴利

第十条中，“钵”是指可以用来决意的。“衣”是指可以用来代持的。“坐具”是指有边缘的。所谓“针筒”，是指带针或不带针的。“腰带”是指布带或猪肠带。“藏匿”是指移开后藏起来。“以笑为期望”是指以笑为目的。犯巴吉帝亚：自己藏匿的，犯巴吉帝亚；指使别人藏匿的，在发令时犯恶作；因为那人藏匿了，另一人犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因六群比丘藏匿物品一事而制定。这是共通制定，有教唆的情况，犯三条巴吉帝亚；对未受具足戒者，犯三条恶作。不过，除了前面说的钵等物之外，藏匿受具足戒者或未受具足戒者拥有的其他资具，只犯恶作。如果是为了把放错地方的东西收好，或者心想“我说完法再还给他”而收起来，以及精神失常者等人，则无犯。藏匿受具足戒者拥有的钵等物，并且想要让他苦恼或出于开玩笑的目的，这就是这里的两项要素。其等起等，与不与取相同。巴利