5. 裸形外道品巴利

裸形外道品第一：对这类裸形外道等别的外道，不管是什么食物，如果一次性给出去，犯一个巴吉帝亚；如果一次次分开给，那么每给一次就犯一个巴吉帝亚。巴利

在毗舍离，因阿难尊者的事，女游方者布施两个饼，由此因缘而制定。这是不共学处，不是由命令而制，犯三句巴吉帝亚。给与水与齿木时，对非外道起外道想，或心有疑惑，犯恶作。对外道起外道想，让未受具足戒者给与，在他们面前放下容器说“请拿这个”，或给与放在他们容器里的食物，给与外用药，以及疯癫者等，无犯。此处有三个要素：是外道、未获许可、为了吞咽而亲手将可吞咽之物给与未放容器者。缘起等与羊毛学处相似。巴利

第二，“令与或未令与”，是指无论什么食物，让人给或没让人给。“遣离”，是指想和女人一起嬉笑、游玩、私下坐着等，就说“去吧”之类的话把她打发走。“即以此”，是指拿这种不正当行为当理由，而不是别的合适的理由。“巴吉帝亚”：光是打发走的时候，先犯恶作；当对方一只脚离开能看见或能听见的范围时，再犯一个恶作；两只脚都离开时，犯巴吉帝亚。这里，站在露地上时，能看见的范围是十二肘，能听见的范围也一样。如果有墙、门、围栏等挡在中间，只要被这些隔开，就算超出范围了。巴利

在舍卫城，因伍巴南达遣离之事而制定。此为共通制定。因遣离的教令而属于有教令类，犯三句巴吉帝亚。对未受具足戒者，犯三句恶作。对双方都加以处罚性的呵责，只犯恶作。若以“我们两人没法一起住”等类似正当理由而遣离，以及疯狂者等，无犯。欲行非行，唯为此目的遣离已受具足戒者，被如此遣离者越过附近范围，就是这里的三项要素。它的等起等，与不与取相同。巴利

第三，关于“与两者一起”：所谓“有食物之家”，就是指在那个有食物的地方。或者，“有食物之家”是指有享用对象，因为被贪欲缠住的男子把女人当作享用对象，女人也把男子当作享用对象，所以在该条的分别解释中说：“既是女人，也是男人”等等（巴吉帝亚第281条）。不进入而坐：就是不进去而坐下。如果那户人家里有寝室，那么在大寝室——比如由大四柱厅堂等建成的——要从床铺靠背处离开一臂的距离，在寝室内部的近处坐下；或者在小寝室里，越过中间坐下，这就是它的意思。这样坐下的人，犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因伍巴南达侵入而坐这件事而制定。这是共通制定，不属于教令类，犯三句巴吉帝亚。在非寝室而作寝室想，或者有疑惑的，犯恶作。作非寝室想、没有越过所说的界限而坐、有第二位比丘在场、或者两人都已离开、或者在离欲者当中坐下、以及疯狂者等，无犯。未离欲的男女二人共处一处、是寝室、没有第二位比丘、侵入而坐——这四项是这里的构成要素。其等起等，与第一巴拉基格相同。巴利

第四条和第五条学处，是在舍卫城，针对伍巴南达，因为隐蔽座位和私下独坐的事情而制定的，是共通制定。这些学处的等起等，和第一条巴拉基格一样。其余的解释方式，应当依照不定二法学处中所说的方式来理解。巴利

第六项里说的“被邀请”，是指被五种食物中的任何一种邀请。“已经受了食”，是指因为那顿被邀请的饭而成为已受食者。“不告诉在场的比丘”，是指在界内可见范围内看到比丘，本来可以用平常的话告诉他，却没有用这样的话告诉他：“我要去某某家”，或者“我要去俗家走动”之类的话。“食前或食后”，是指不管那顿被邀请的饭已经吃了还是没吃。“去俗家走动”，是指进入被邀请那家之外的其他人家。“除了适当的时候，犯巴吉帝亚”，是说如果那位比丘除了上面说的两种适当时机以外，在未过正午的界限内进入其他人家，那么他踏进那户人家的范围时就犯恶作，第一只脚跨过门槛时又犯一个恶作，第二只脚跨过去时就犯巴吉帝亚。巴利

在王舍城，因伍巴南达行俗家行之事，而制立此学处：“在场的比丘，不告知，食前、食后，除适时外。”此处共有四种随制。这是共通制立，非无命令者。此项学处有三项巴吉帝亚罪。未被邀请而作已被邀请想者，或疑惑者，犯恶作。 下列情形则无犯：于未被邀请而作未被邀请想者，在适时先告知在场比丘而后进入；若无在场比丘，则不告知而进入；若经由他人房屋或房屋范围而有路可通，从那里经过；前往中间寺院、比丘尼住处、外道卧处、聚会堂、供养家者；于灾祸时；以及疯狂者等。 接受五种食物中任意一种的邀请，却不告知在场比丘，而从供养家进入其他家，未过午时，无适时或灾祸——这里是五项构成要素。其等起等与第一咖提那相似，但此为有行与无行。巴利

第七项，四个月病缘邀请，是指为期四个月的因病缘而作的邀请，这一切都是依事相来说的。这里的意思是：不论是四个月的邀请、再次邀请，还是长期邀请，一切都应当接受。不应该说“我现在没有病”就拒绝，而应该以“如果我有病，我会告知”来默许。如果在这之后还继续接受，那么：如果在那里已经用夜数或药物作了限定，比如“只能在这些夜数内、只能告知这些药物”，那么超过那个夜数限定或药物限定之后，把不该当作药物的当作药物来告知，或者把不该当作其他药物的当作其他药物来告知，这样告知的人犯巴吉帝亚。巴利

在释迦国，因六群比丘为药物而告知之事制定。这是共通制定，不是有人下令的。属于三巴吉帝亚：对没有超限却想成超限的人，或对此事心存疑惑的人，犯恶作。对没有超限而想成没有超限的人；如果以被邀请时所说的药物之外的其他药物，或更多更好的药物，在有需要时告知；即使过了被邀请的那些夜数，在有需要时如实说明后告知；以及向亲属告知，或对因个人邀请而被邀请的人、因无限制邀请而被邀请的人告知，或为别人的利益、用自己的财物而告知——这些人，以及疯狂者等，都无犯。僧团邀请的性质、由此告知药物、无病、超过限定，这里是四项构成要素。其等起等与传信相似。巴利

第八条中，“出征的军队”指已经做好出发准备的，意思就是已经离开村子的军队。“军”指四支组成的军队。“除非有这类因缘”是说：如果没有这类原因，仅仅为了看军队而走，每走一步就犯恶作；站在能看见的范围内看，就犯巴吉帝亚。所谓“能看见的范围”，就是站在哪里能看见的地方；如果离开那个范围，又反复去看，每动一次就犯一次巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因六群比丘而制定了观看军队的学处。“除非有如此因缘”是这里附加的制定，属于共通制定，不另行宣告，是三种巴吉帝亚。前往观看象等每一种，都按前面所说的方式犯恶作。同样，对随行军队作随行想，以及心存疑惑的，也犯恶作。但有随行想的人，站在寺院里看见来到自己所在之处，或者看见沿路而来的，或者有如此因缘，或者遇到危难，或者疯狂等，则无犯。为了观看出征军队而前往、从允许的场所以外观看、没有如此因缘、没有危难，是这里的四个要素。生起等同类同羊毛论，这是世间罪，不善心，三受。巴利

第九条：如果超过那个时限，也就是超过三夜之后，在第四天太阳落山时，无论他与军队一起仍然站着、坐着或躺着，即使他以神通在空中示现某种姿势，也仍然是巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因六群比丘而制定了这条学处：在军中住宿超过三夜。这是共通制定，不另行宣告，属三众巴吉帝亚。如果住不满三夜却认为已超过，或者心里有疑惑，犯恶作。如果认为还没满三夜；或者在第三夜天亮前离开后又回来住；或者因为生病、为了照顾病人而住；或者被敌军围困、被什么东西挡住；或者遇到危难；或者精神失常等，这些情况都不犯。超过三夜、在军中太阳落山时还住着、没有生病等情形，就是这里说的三个构成要素。生起等方面和羊毛论那条一样。巴利

第十条：反复冲上去、在这里交战，所以叫“战场”（uyyodhika），这是交锋之处的名称。在这里能知道军队的最前列，所以叫“军前列”（balagga），意思是清点兵力的地方。军队的布阵叫“军阵”（senābyūha），这是军队驻扎处的名称。观看阵列叫“观阵”（anīkadassana）。所谓“阵”（anīka），按照“十二人配一头象、三人配一匹马、四人配一辆战车”这个标准，三头象构成最小的象阵；马阵、车阵也是这样。四名手持武器的男子构成最小的步兵阵。为了观看其中任何一种阵而前往，每走一步犯恶作罪；站在能看见的范围内观看，犯巴吉帝亚罪；离开那个范围后又反复观看，每做一个动作就犯一次巴吉帝亚罪。其余内容应按照“出征军”学处所说的方式来理解，不过这里没有犯相的区别。巴利