7. 有生命品巴利

在“有虫水品”的第一条里，“众生”指的是畜生道的众生。杀它，不论是小生物还是大生物，都只是犯巴吉帝亚。不过，如果杀的是大生物，因为加行大，不善业也就大。巴利

在舍卫城，因伍达义长老、缘于夺人生命这件事而制定。这是共通制定，涉及教唆。对众生有疑、对非众生作众生想，或有疑者，犯恶作。作非众生想、非故意、不知情、没有杀意，以及精神失常等，则无犯。其余按杀人戒中所述。巴利

第二项，“有虫”是指那些因为使用而死的虫。含有这些虫，就叫有虫。如果明知是这样还拿来用，那么每用一次就犯一次巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因为六群比丘，针对明知水中有活物还使用水这件事而制定。这里其余的内容，应当依照浇洒学处中所说的方式来理解。巴利

在第三条学处里，“如法”是指：为了平息某件诤事而宣说的法，就依那个法来平息。“已决断的诤事”是指诤事已被决断，意思是依靠导师在《止犍度》等中所说的法而平息。至于平息的具体方式，我会在讲诤事平息时说明。“为再作而翻案”是指：到那位比丘那里，说“这事还没作”之类的话，为了重新作而煽动。不让他按已经成立的状态维持下去，这样做的人犯巴吉帝亚。然而，凡是依法已决断的诤事，就是彻底决断了的。如果在僧事尚未作完时提出反对，应当先说服他，然后再作。否则，僧事就会失效，作事的人也会犯戒。巴利

此学处因六群比丘、于舍卫城就翻案一事而制定。这是共通制定，没有教唆。对如法甘马有疑惑者，对非法甘马作如法甘马想者，或有疑惑者，犯恶作。对两者都作非法甘马想者，明知“以非法、以别众、对非堪任者作了甘马”者，以及疯癫者等，无犯。如法决断、明知、翻案，此为这里的三个要素。等起等与不与取相似，但此为苦受。巴利

第四项里，“粗重”指的是桑喀地谢思。不管用什么方式知道了这件事，却加以覆藏，就犯巴吉帝亚。即使他心里想“我现在不向任何比丘告发”，把责任放下，过后才告发，也犯巴吉帝亚；即使已经犯戒之后才告发，也仍然犯。但如果他这样把责任放下后，纯粹是为了覆藏而告诉另一个人，那个人又告诉另一个人，这样辗转下去，直到一百个沙门都照样犯戒，只要边际还没断，就一直犯。那边际怎么才算断呢？如果犯戒的人告诉了一个人，那个人又告诉了另一个人，而这个人又回过头来告诉最初告诉他的那个人，这样，当第三个人告诉第二个人时，边际就断了。巴利

在舍卫城，因某位比丘，针对覆藏粗重罪一事制定了学处。这是不共通的制定，没有教唆。对粗重罪的最初句，犯巴吉帝亚；对其余两句，犯恶作。对非粗重罪，三句都犯恶作。对未受具足戒者，不论粗重或非粗重的邪行，都只是犯恶作。如果心想“僧团将会发生纷争等”，或者心想“这人粗暴、粗恶，会造成生命障碍或梵行障碍”，而不告发；没有见到合适的比丘；不想覆藏；心想“他会因自己的行为而被人知道”所以不告发；以及精神失常者等，都无犯。了知受具足戒者犯了粗重罪，心想“我因为想覆藏而不告发”，就此放下责任——这里有两个要素。其等起等，与教诫相同。巴利

第五，“未满二十岁”是指从结生那一刻算起，还没满二十岁。“若令受具足戒”是指作为戒师给他授具足戒。那个人，不论授戒的人知道还是不知道他未受具足戒，受了具足戒也仍然未受具足戒。不过，如果他在满十夏之后为别人授具足戒，把那个人排除在外，僧团人数够的话，那人就算善受具足戒。在还不知道的时候，他既没有堕入天界的障碍，也没有解脱的障碍；但一旦知道了，就必须重新受具足戒。“那些比丘应当受到呵责”是指除了戒师以外，其余比丘都应当受到呵责，他们全都犯恶作罪。“此罪落在那个人身上就是巴吉帝亚”是说，有人作为戒师给人授具足戒时，应当知道巴吉帝亚罪就落在这个戒师身上。因此，如果有人心想“我要这样给他授具足戒”，而去寻找僧团、或戒师、或钵、或衣，或者指定结界，或者划定水界，在这些所有环节中，白甘马时以及两番甘马语时都犯恶作罪，甘马语结束时犯巴吉帝亚。巴利

在王舍城，因为众多比丘给未满二十岁的人授具足戒这件事，制定了这条学处。这是不共通于他人的制定，不是出于命令。对未满二十岁的人有疑，对已满二十岁的人作未满想，以及对此有疑，犯恶作罪。在两种情况下都作已满想，以及疯狂者等，无犯。未满二十岁、作未满想、授具足戒，这里是三个要素。其起源等与不与取戒相似，但这条属于制罪，三心、三受。巴利

第六，有些盗贼已经欺骗了国王或想要逃避关税，已经作案或还没作案，正在路上走；有人知道他们是盗贼商队，明白他们就是盗贼商队后，和他们商量好一起上路，那么在他与盗贼商队约定时以及一起行路时，应当按照《教诫品》中所说的方法来判定犯戒情况。巴利

在舍卫城，针对一位比丘和盗贼商队约好一起上路这件事而制定。这是共同制定的学处，不是别人命令他做的。如果众人没有约定，而他自己主动约好一起走；对盗贼商队有怀疑；把不是盗贼商队当成盗贼商队；以及对此有怀疑——这些情况都犯恶作罪。如果认为是非盗贼商队，或者没有约定，或者不在约定时间，或者遇到危难时上路，以及疯子等人——这些情况不犯。盗贼商队的性质、知道是盗贼商队、约定、不在约定时间上路，这里是四个构成要素。从盗贼商队而生起，是行为，以想为解脱，有心，属于制教罪，身业、语业，三种心、三种受。巴利

第七学处是在舍卫城，因为一位比丘与女人一起走上同一条路这件事而制定的。这里剩下的内容，应当依照比丘尼“约定学处”里已经说过的方式来了知。巴利

第八条学处：能障碍生天和解脱的，就叫作障碍法。它们按业、烦恼、异熟、诽谤和违犯制教这五个方面分为五种。其中，有人认为像接触铺盖等柔软之物那样，接触女人也算可以，因此看不到淫欲违犯中的过失，这是针对违犯制教这一类障碍而说的：世尊所说的那些障碍法，对受用它们的人来说，并不足以构成障碍。所谓以多种方式，是指用骸骨喻等种种理由来说明。比丘们应当对那位比丘这样说三遍：尊者，不要这样说……这对受用它们的你来说，同样足以构成障碍。这样说了之后，如果他仍不舍弃，犯恶作罪；听到了却不劝谏的人，也犯恶作罪。再把他带到僧团中间，同样这样说；如果在那里他仍不舍弃，而其他人也不说，同样犯恶作罪。这样仍不舍弃的，应再以白四甘马劝谏，直到第三遍；如果他依然不舍弃，那么在动议时以及两次甘马说示时犯恶作罪，甘马语结束时犯巴吉帝亚罪。巴利

这条学处是在舍卫城制定的，起因是阿利塔比丘不肯舍弃邪恶的见解。这是共通制定的学处，不是针对个人下命令而制。犯此戒得三巴吉帝亚罪；在非法甘马中，则得三恶作罪。如果没有被劝谏、已经舍弃了恶见，或者像疯狂者等情形，则无犯。如法甘马、劝谏、不舍弃——这里是三个构成要素。它的起源等，与劝谏学处相同。巴利

第九条“如是论者”，是指说“我这样从世尊那里领受法”之类话的人。“未行随法者”：所谓随法，是指对因为不见罪、不忏悔、不舍弃恶见而被僧团依法与律举罪的人，看到他履行随顺行仪之后，为他作解罪甘马；如果没给他作这种名为解罪的随法，这人就叫“未行随法者”，意思是跟这样的人在一起。共受用，是指作财物的受用或法的受用。共住，是指作伍波萨他等僧团甘马。同宿，是指即使不在同一近处，也在同一屋顶下躺卧。其中，在财物受用方面，如果以一次动作多次给予或接受，犯一个巴吉帝亚；如果中间有间断，则每有一次动作就犯一个巴吉帝亚。在法受用方面，如果以句等为单位教诵或让人教诵，按句法那条所说的方式犯；在共住方面，按甘马结束来定犯；在同宿方面，当一人已经躺下，另一人按躺下的动作来定犯，应当知道犯相的分齐就是这样的。巴利

在舍卫城，因六群比丘与阿利塔比丘共受用之事而制定，是共通制戒，非无命令。对被举者有疑的，犯恶作；对未被举者作被举想的，以及对未被举者有疑的，也犯恶作。对两者都作未被举想的人，或者知道“他已解罪”或“他已舍彼见”的人，以及疯癫者等，无犯。未行随法、明知、作受用等，这里是三个构成要件。其等起等与不与取相似，但这条属于制教犯，三心、三受。巴利

第十条“沙弥”是指沙弥。“走”就是去。“喂，到别处去”是指到没有归属的地方去。“灭亡”就是消失，意思是说“去我们看不到你的地方”。 “如此被驱逐”：这里有三种驱逐——共住驱逐、形相驱逐、杖罚驱逐。其中，因为不见罪等而举罪，叫共住驱逐。“应驱逐败坏者”（巴拉基格66），“应驱逐媚提亚比丘尼”（小品193；巴拉基格384），这叫形相驱逐。“贤友沙弥，从今天起，你不能再称那位世尊为导师”（巴吉帝亚429），这叫杖罚驱逐，这里指的就是这一种。所以说“如此被驱逐”。 “劝诱”，就是用“我要给你钵、衣、教诫或询问”之类的话来拉拢。“令侍奉”，就是接受粉末、泥土等，让他为自己做侍奉的事。共受用和同宿，跟前面那条学处所说的一样，所以这里的犯相分齐也应当按那条所说的方式来理解。巴利

在舍卫城，因为六群比丘劝诱荆棘沙弥这件事而制定，其余部分和阿利塔学处里说的一样。巴利