9. 伞鞋品巴利

在“伞品”第一项中，“伞与鞋”是指在分别（《巴利律藏》1178-1182）里所说的特征——伞和鞋。所谓“持”，是指以受用的方式，在走路时以同一次动作持用，即使持用一整天，也只犯一个罪。但如果到了那样的地方之后，把伞收起来、把鞋脱掉，之后又反复持用，那就按动作的次数来计算，每次犯一个巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因六群比丘尼，就持伞和穿鞋之事制定了（学处）。“无病”是这里的补充规定。只持伞或只穿鞋，犯恶作；无病者两者皆持，犯三条巴吉帝亚，有病者两者皆持，犯两条恶作。但若作病想，在寺院内或寺院附近持用，遇到灾难时，以及疯狂者等，无犯。两者都持用，而没有开许的理由，是这里的两个要素。犯缘等与羊毛品相同。巴利

第二句中，“以车乘”是指轿子之类的交通工具。在这里，如果下来之后又再三登上去，按动作计数犯巴吉帝亚。在无犯的情形里，没有“在寺院内、寺院附近”这一条，其余部分应当依照第一句所说的方式来理解。巴利

在第三条学处中，“腰带”是指任何用来系在腰上的东西。“应当系持”是指系在腰上。在这里，如果她一次次解下来又重新系上，就按她系持的每一次动作来算，犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因某位比丘尼而制定了关于持用腰带的学处。因为生病而系着腰绳，以及疯狂者等，无犯。其余内容应依照前面所说的方法理解。不过，这里说的是不善心。巴利

第四项中，“女饰”是指头饰等装饰品中的任何一种。在这里，应当根据每一种具体物品，按物品的数量来了知犯戒情况。巴利

在舍卫城，针对六群比丘尼，就“佩戴女人装饰”这件事制定了学处。如果是因生病的原因而佩戴某种东西，以及疯狂者等，不算犯戒。其余内容和前面所说的一样。巴利

第五项中，“以香和颜料”是指用任何一种香和颜料。在这里，从调配香等开始，前方便犯恶作；沐浴结束时犯巴吉帝亚。因为生病等因缘，以及疯狂者等，无犯。其余与第四项相同。巴利

第六项中，“用熏香物”是指用香料熏过的东西。“用粉”是指芝麻粉。其余内容和第五项相同。巴利

第七项中，“令搓揉”是指令揉擦。“令按摩”是指令推拿。在这里，如果没有放手就搓揉，只犯一条罪；如果放手之后再搓揉，就按每次动作来计数犯罪。按摩也是同样的道理。巴利

在舍卫城，针对众多比丘尼，就比丘尼让人搓揉、让人按摩这件事制定了学处。生病时、遇到危难时、精神失常等情况，不算犯戒。这里，走路赶路的疲劳也算病；因为盗贼等恐惧而导致身体发抖等，也算危难。其余内容应当依照第四项所说的方式来了知。巴利

在第八、第九、第十条里，只是对在学尼、沙弥尼、在家女这一点有差别。其余和第七条一样。巴利

第十一条里说的“在比丘面前”，并不是指正对着比丘的脸，这个意思应当理解为指比丘的附近范围。因此，如果在一个比丘的附近范围内，哪怕是在地上，一个比丘尼没有先开口说“尊者，我要坐下”，就直接坐下去，那就犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因众多比丘尼的缘故，就“未告知而坐下”这件事制定了学处：未告知而坐，犯三条巴吉帝亚；已告知而坐，犯两条恶作。若想成已经告知、生病时、遇到灾难时、精神失常等情况下，无犯。这里有三项构成要素：未告知比丘、在比丘的附近范围内坐下、没有开许的理由。它的等起等与咖提那篇相同，但这一条属于“作与不作”类。巴利

第十二条中，“未作邀请”是指没有像这样说：“我要在某处提问。”所以，如果在经里先作了邀请，然后比丘尼问律或问阿毗达摩，就犯巴吉帝亚。其余情况也是同样的道理。如果完全没有作邀请，那就更不用说了。巴利

在舍卫城，因众多比丘尼的缘故，就“向未作邀请的比丘提问”这件事而制定。若在每一处都先作了邀请再问，或作了不指定的邀请之后随处而问，则无犯；疯癫者等也无犯。这里有两个要素：未向比丘作邀请、提问。其等起等与“句法”学处相同，但这一条属于“作与不作”的类别。巴利

第十三条里说的“不穿僧祇支”，是指没有穿那种用来遮住锁骨以下、肚脐以上身体的、被允许穿的僧祇支。说到“进村”，就是：如果村子有围栏，就越过围栏；如果村子没有围栏，就越过村子的近行范围。在跨入或进入的时候，第一脚犯恶作，第二脚犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因为一位比丘尼不穿僧祇支进入村落的事情而制定。如果她的僧祇支被抢走或丢失，或者她身体不适、遇到灾难，以及精神失常等情况下，都不算犯戒。这里有三项要素：不穿僧祇支、越过规定的界限、没有开许的理由。它的等起等，和羊毛戒相同。巴利