7. 孕妇品巴利

怀孕品第一：已经知道对方是怀孕者，还让戒师为她主持受具足戒，在寻找僧团成员等阶段以及两次白甘马语时，犯恶作；在甘马语结束时，犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因为众多比丘尼让怀孕的人受具足戒这件事而制定。比丘尼对怀孕的人有怀疑，对没怀孕的人作怀孕想，或者有怀疑，都犯恶作。对两者都作没怀孕想，以及疯狂者等，则无犯。怀孕、知道是怀孕、令受具足戒，这里是三个要素。起源等与不与取戒相同，但这条属于制教罪，有三种心，三种受。巴利

在第二条学处里，“正在哺乳的人”指正在喂奶的母亲或乳母，她喂的是吃奶的婴儿。这里只有事情本身这一点差别，其余都和第一条学处一样。巴利

第三句里说的“两年”，是按自恣来算的两个年度。“在六法中”，是指在离杀生等、直到离非时食这六条学处中。“未学之学”，按照分别（pāci. 1077）里所说的方式，就是指没有受学的学，或者被破坏的学。“应让在学尼受具足戒”，是因为她在六法中修学，或者是因为她尊重这些叫作学处的法，所以得到“在学尼”这个名称；应让这样的未受具足戒者受具足戒。“巴吉帝亚”，就像第一条学处所说的那样，在甘马语结束时犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因众多比丘尼为这样一位在学尼授具足戒一事，而制定此学处。在如法甘马中，犯三条巴吉帝亚；在非法甘马中，犯三条恶作。若为一位已在六法上修学满两年的在学尼授具足戒，以及对于疯狂者等，则无犯。按照前面所说的方式，未学之学、如法甘马、甘马语结束，就是这里的三项要素。起源等项与第一项所说相同。巴利

第四句：“未被僧团认可”是指：如果僧团没有给予某位在学尼认可——哪怕只是在授达上的坛场中依照《分别》（Pāc. 1086）所说的那种授达上认可——那么这两种情况都叫做“大在学尼”。在这里，如果让已经得到僧团认可的在学尼去授达上，以及对疯狂者等，都不犯。其余内容和第三句所说的一样，不过这一条同时涉及“做”和“不做”。巴利

第五项里，“已嫁女”指已经跟男人发生过关系的女人，这里也只是事情本身不同而已。如果对方未满十二岁，而比丘尼以为她已经满十二岁，于是给她授具足戒，虽然不算犯戒，但那个人仍然不算真正受了具足戒。其余内容和第一条学处相同。巴利

第六句里的一切，按照第三句所说的方法来理解。第七句里的一切，也应当依照第四句所说的方法来理解。巴利

第八条中，“共住女”指的是同住的女弟子。“不亲自教导”是指不亲自用诵经等方式来教导。“不令他人教导”是指不这样让别人去教导：“尊者，请您给这位比丘尼传授诵经等教导。”巴吉帝亚：当教导的责任一放下，就犯了巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因偷兰难陀尼而起、针对这类事情制立此学处。这里其余的内容，与《斗诤篇》中“使共住女苦恼学处”里所说的完全一样。巴利

第九条里说的“已出家的亲教师”，是指那位为她授具足戒的已出家亲教师，也就是和尚的意思。“不应随行”是指：不应用粉末、泥土、齿木、漱口水等种种所需之物去侍奉她。巴吉帝亚：一旦生起“我不随行”之心、把责任卸下，当下即犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，针对众多比丘尼，就“不随行”一事而制定。不过，如果是不随行愚痴者或无惭者，或者因为生病、遭遇灾祸、疯癫等情况，则无犯。这里有三支：已出家的亲教师、两年内不随行而放弃责任、没有获得许可的理由。其等起等与第一巴拉基格相同，但这是无所作，苦受。巴利

第十条学处中，“不带走”是指不带着她离开。“不让人带走”是指不吩咐别人说：“尊者，你带她走吧。”当带人的责任一放下，就犯巴吉帝亚。巴利

这件事是在舍卫城，因为偷兰难陀尼而制定的：事由是她不把共住女带走。不过，如果遇到障碍，或者她去找第二位同伴却找不到，或者她身体不适，或者遇到灾厄，或者她疯了等等，那就无犯。这里有三项要素：是共住女；在带走或让人带走这件事上放下责任；没有许可的理由。它的等起等，和劝告学处相同。巴利