3. 裸形品巴利

裸体品第一中，“裸体”指的是没穿下裙，或者没披上衣。因为这样，洗澡的人在每一个动作里都犯恶作，洗澡结束时犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因为众多比丘尼的缘故而制定了这条沐浴学处：如果水浴衣被剪破或丢失，或者因为看到“这东西很贵重，盗贼也可能偷走”这类情况而沐浴，以及疯狂者等，都不算犯戒。裸体、没有允许的理由、沐浴结束，这是这里的三个构成要素。起源等项，与羊毛那条学处相似。巴利

第二，在舍卫城，因为六群比丘尼的缘故，制定了关于持用无尺寸水浴衣的规定。这里其余的一切，都应按照宝品中坐具学处所说的方式来了知。巴利

第三，“拆开”是指把缝得不好的衣拆开，以便重新缝。“无阻碍”是指在十种障碍里，任何一种都不存在。“除了四五日”是指从拆开那天算起，超过五天以后，只要放下责任说“我不缝了，也不去努力让人缝”，就犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因为偷兰难陀比丘尼把衣拆开后不缝，所以制定了这条学处。对已受具足戒的人，犯三条巴吉帝亚；对未受具足戒的人，犯三条恶作；对其他资具，两者也一样。不过，如果遇到障碍，或者找过却什么也没找到，或者正在做而超过五天，那么对她、对病人、在危难时、对疯狂者等，都不算犯。这里构成犯行的要素有五个：可穿可披的衣、属于已受具足戒者所有、为了缝制而拆开或让人拆开、除了允许的原因以外超过五天、放下责任。这件事的起因等，和劝告学处相似。巴利

在第四学处里，“五日”就是五天，“五日时限”就是五天的期限。“桑喀帝的更换”是指桑喀帝的替换，也就是指依受用或晾晒，或以接合之义而称为“桑喀帝”的三衣，再加上浴衣和覆肩衣，这五衣的更换。若超过时限，犯巴吉帝亚：到第六天破晓时，如果其中一衣没有按所说的方式更换，就犯一条罪；如果五衣都没有更换，就犯五条罪。巴利

在舍卫城，因众多比丘尼把衣放下后，只穿着下衣和上衣就出发到乡间游行，所以制定了这条学处：犯三条巴吉帝亚；超过五天，犯两条恶作。不过，若有下列情形则无犯：她认为还没超过时限，而在第五天穿、披或晾晒五衣；她是病人；她遇到这样的危难——“我这件衣很贵重，在这样的盗贼怖畏中没法保存”；以及疯狂者等。五衣中任意一衣、超过五天、没有许可的因缘、没有轮换，这是这里的四个构成要素。它的起源等，与咖提那相似。巴利

第五，“衣应转移”的意思是：应当转移的衣，如果拿了属于别人的衣而没有先问过，之后就要归还，这属于五种衣中的一种。“若持”是指：如果穿上它或者披上它，就犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因某位比丘尼为缘——她拿了另一位比丘尼的衣，没打招呼就披上——这件事上制定了这条学处。对已受具足戒者，犯三句巴吉帝亚；对未受具足戒者，犯三句恶作。不过，如果是那位比丘尼给的，或者已经打过招呼，或者衣被抢走、丢失了，或者遇到这类危难时想“我这件衣很贵重，在这种有盗贼危险的地方没法保存”而持用，那么对她，以及疯子等人，都无犯。衣应转移、属于已受具足戒者、没有允许的理由、执持——这里是四个要素。起源等项与第一条咖提那学处相同，但这一条是有行无行。巴利

第六，“众”指比丘尼僧团。“衣利”指可以作净分配的、最后应得的那件衣。“作障碍”是指她设法让那些本来想布施的人不布施。如果因为她说的话，那些人不布施了，比丘尼就犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因偷兰难陀比丘尼妨碍僧团获得衣利一事而制定。若妨碍其他资具，犯恶作；若妨碍众多比丘尼或一位比丘尼获得衣利，也同样只是犯恶作。若她说明利益后加以阻止，说“到了和合之时你们就会看到”，则无犯；对疯癫者等，也无犯。可作净的最后衣、已归属于僧团的衣、没有说明利益就加以妨碍——这里是三个构成要件。其等起等，与不与取相同。巴利

第七，所谓“如法的衣分配”，就是僧团和合聚集之后进行的衣分配。若拒绝，就是遮止；这样遮止的，犯巴吉帝亚。巴利

这条学处是在舍卫城针对偷兰难陀比丘尼制定的：阻止如法的衣分配。如果对如法的衣分配有疑惑，或者把不如法的衣分配当成如法的、或有疑惑，都犯恶作。如果对两种情况都认为是不如法的，或者为了显示利益而阻止，以及疯癫者等，无犯。衣分配的如法性、认为如法、不为了利益而阻止——这是这里的三项要素。其起因等，与不与取相同。巴利

第八条里说的“沙门衣”，是指已经作净、可以用来当内衣或外衣穿的那种衣服。把这样的衣服，除了五位同法者以及父母之外，送给任何在家的人或出家的人，就犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，针对偷兰难陀比丘尼制定：在给在家者布施沙门衣这件事上，比丘犯恶作。即使把（衣）舍给父母，以及布施给其他人时只是暂时给，还有疯癫者等（布施），都无犯。沙门衣性、除同法者和父母外布施给其他人、非暂时性，这里是三个要素。其等起等与作媒相同。巴利

第九条中，微弱的衣料期待，是指由于微弱的衣料期待——只听到“如果我们办得到，就给”这么一点话就生起的期待，这就是它的意思。令超过衣时，是指当雨安居结束的比丘尼们正在分配时衣时，如果对她们说“请等一等，尊者们，僧团对衣料有期待”，从而使那次衣料分配超过衣时。如果咖提那没有敷展，她超过雨安居的最后一个月；如果咖提那已经敷展，她超过咖提那出离那天，就犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因偷兰难陀比丘尼，就“期待微弱的衣料而过了衣时”这件事制定了学处：对微弱的衣料有怀疑，犯恶作；对不是微弱的衣料，却想成是微弱的衣料并且有怀疑，也犯恶作。在两种情况下，如果认为是非微弱的衣料，即使她们说“我们给不了”，只要有人说明好处来劝阻——说“现在他们会有棉花，或者有信心的男子会来，他来了肯定会布施”——这样显示好处之后再阻止，就不犯。疯狂者等也不犯。这里有三项要素：是微弱的衣料、认为是微弱、没有好处而阻止。它的起因等，与不与取相同。巴利

第十条戒中说到“如法地撤除咖提那”：如果有男居士想给所有比丘尼布施非时衣，他布施的利益等于或超过敷展咖提那所生的利益，然后由受请的和合比丘尼僧团通过白二甘马，在中间把咖提那撤除，那么这种撤除就叫作“如法的”。这里说的“咖提那撤除”就是这个意思。“若遮止”就是阻拦、阻止。如果她阻拦这样如法的咖提那撤除，就犯巴吉帝亚。巴利

这条戒是在舍卫城制定的，起因是偷兰难陀比丘尼阻止咖提那出离。其余内容应当依照第七戒所说的方式来理解。巴利