彩画堂品巴利

彩画堂品第一中，“王宫”是指国王游乐的宫殿；“彩画堂”是指游乐的彩画厅；“园”是指游乐的林园；“苑”是指游乐的园林；“池”是指游乐的池塘。“为观看”：心想“我要看看这里面随便哪一处”而前往，每迈一步都犯一个恶作。站在某处观看，如果不抬脚而看完五处，只犯一个罪。但如果转头各处观看，就按转头动作的次数犯罪，不是按睁眼的次数计算。巴利

在舍卫城，因为六群比丘尼前往观看彩画堂这件事而制定。比丘无论在哪里都犯恶作。其余的判定，应当依照“观舞学处”里所说的方式来了知。巴利

第二句里，所谓“高床”，是指超过规定尺寸的床。所谓“长椅”，则是说用可拆装的鬃毛做成的椅子。这里的“受用”，应当理解为：按每一次坐、卧的使用来计数，就犯巴吉帝亚罪。巴利

在舍卫城，因众多比丘尼受用高床和长椅一事而制定。如果把高床的脚砍断，或者把长椅的鬃毛拆坏后再用，以及疯癫者等，无犯。具有高床和长椅的性质，以及坐或卧的运用——这里是两个要素。等起等与羊毛学处相似。巴利

第三句中的“线”，是六种线中的某一种。这里的“纺”，是指用手把线拉出来缠到线锭上，每缠一次就犯一次罪。正是针对这一点，《分别》中说：“在来回拉的时候。”巴利

在舍卫城，因为六群比丘尼，就纺线这件事制定了这条学处。从拣棉花开始，在纺线之前的所有操作中，每用手动一次就算一次恶作。已经纺好的线再纺，以及疯癫者等，不算犯戒。未纺的状态和纺的行为，是这里的两个构成条件。它的等起等，和羊毛学处相似。巴利

第四句里，“为在家人办事”就是指为在家人服务。即使比丘尼没有让父母为自己做任何事，却为他们煮粥等，那么在前期的准备动作上，按动作的次数犯恶作罪；在粥等食物上，按容器的数量犯巴吉帝亚罪；在嚼食等食物上，按糕饼的数量犯巴吉帝亚罪。巴利

在舍卫城，因众多比丘尼一事，就“为在家人服务”制定了这条学处。当人们向僧团供养粥饮或饭食、或为佛塔举行供养时，比丘尼以帮忙者的身份为他们煮粥等，不犯；比丘尼为自己的服务对象做同样的事，也不犯；疯癫者等，同样不犯。为在家人服务、没有获得允许的理由，是这里的两个构成要素。它的等起等，与羊毛学处相同。巴利

第五项里说的“诤事”，是指四种诤事中的任何一种。“巴吉帝亚”：这里就像缝衣学处那样，只要一放下责任，就犯巴吉帝亚，连一天的宽限都没有。巴利

在舍卫城，因为偷兰难陀比丘尼的缘故，针对“诤事尚未平息”这件事制定了这条学处。这里其余的内容，应当依照缝衣学处中所说的方式来理解。巴利

第六条：“亲手”是指：用身体，或用与身体相连的东西，或用可舍弃之物，除了五种同法者以外，除水与齿木外，把任何可以吞下去的东西给其余的人，就犯巴吉帝亚罪。巴利

在舍卫城，因偷兰难陀比丘尼把硬食和软食布施给在家人这部分因缘，制定了这条学处；涉及水和齿木时，犯恶作罪。若是叫人代给而不是自己给，或者先放下来再给，或者给的是外用涂剂，那么对这位比丘尼以及疯癫者等，都不犯。关于可吞咽的食物，亲手给其他人——但水和齿木、以及五种同法者除外——这是此处的两个构成要件。它的等起等，和羊毛学处相似。巴利

第七学处里说的“住处衣”，是指别人为了“让处于经期的比丘尼们使用”而布施的衣服。“不舍弃而”的意思是：到了第四天，洗干净以后，没有交给另一位处于经期者，哪怕只是沙弥尼。“巴吉帝亚”：像这样不舍弃就拿来用，就犯巴吉帝亚罪。巴利

在舍卫城，因偷兰难陀比丘尼不舍弃住处衣而受用一事制定：不舍弃时犯三条巴吉帝亚，已舍弃时犯两条恶作。不过，如果她认为已经舍弃了，或者以轮流的方式，或者因为没有其他处于经期的比丘尼，或者因为衣服被割破或丢失，或者在灾厄之时受用，以及疯癫者等，则无犯。住处衣的状态、第四天的状态、洗净后不舍弃、没有许可的理由，这里是四个构成要件。其等起等与咖提那学处相同，但这个是具足作为与不作为。巴利

第八条里说的“住处”，是指有门板关起来的住所。“没有让出去”，是指没有为了让人看守而交出去，也就是没有这样问过“你要照看这里”，这就是它的意思。如果从自己的村子出发，要到别的村子去，哪怕只是打算住一夜，只要迈出第一步越过有围栏住处的围栏，或者越过没有围栏住处的范围，就犯恶作；迈出第二步时，犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因为偷兰难陀比丘尼不舍弃住处就出行游方，所以制定了这条学处：犯三条巴吉帝亚；在门扇未关好的情况下犯恶作；已经舍弃了住处的情况下犯两条恶作。不过，如果她以为已经舍弃了，或者有障碍，或者去找看护的人却找不到，或者生病了，或者遇到灾难，或者疯了等等，那就无犯。住处门扇已关好、按所说的方式出行、没有开许的理由，这里是三个构成要件。它的等起等和咖提那学处相似，但这个是关于作为与不作为的。巴利

第九条里说的“畜生明”，是指任何外道的、没有意义的、用来伤害别人的法术，包括象术、马术、车术、弓术、剑术，以及阿塔巴那咒、奇拉那咒、瓦西卡兰那咒、索萨帕那咒、曼塔咒、医药应用等这一类。“应当学习”：在这里，如果有人在任何人面前，按词句等方式学习这种明，按照所数的词数和字数，都犯巴吉帝亚。巴利

第十条中，“诵说”这个词是词义上的差别。这两条学处都是在舍卫城，因六群比丘尼和众多比丘尼而起，就学习并诵说畜生明一事而制定。书写、受持，以及为了护身而念的夜叉护咒、那伽曼陀罗等一切护咒，都不犯；对疯癫者等情形，也不犯。畜生明性、学习与诵说、没有开许的理由——这两条学处都具备这三个要素。其起因等与词句纯正学处相同。巴利