8. 童女品巴利

童女品的第一、第二、第三学处，和三项已嫁女学处完全相同。不过，最初那两位大在学尼，应当知道是已经超过二十岁的人。因为她们不管是不是已嫁女，在认可甘马等仪轨中，只应该称为“在学尼”，不应该称为“已嫁女”或“童女”。对已嫁女来说，十岁时给予学处认可，十二岁时应当授达上；十一岁时给予，十三岁时应当授；十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八岁时给予学处认可，二十岁时应当授达上。而从十八岁开始，她既可以称为“已嫁女”，也可以称为“童女”。至于被称为“童女”的沙弥尼，不应该称为“已嫁女”，只应该称为“童女”。但就给予学处认可而言，一切都可以称为“在学尼”。巴利

第四项中，“未满十二岁”是指依受达上而言，尚未满十二岁。巴吉帝亚：作为亲教师而令他人受达上，中间过程如前所说，皆属恶作；甘马语结束时，即巴吉帝亚。巴利

第五项中，“未被僧团认可”的意思是说：僧团没有授予她《分别》（Pāc. 1132）中所说的那种度人认可。其余部分，在这两种情况下，都与关于大在学尼的两条学处相同。巴利

第六句里说“尊者，你给她授具足戒，已经够了”——这是指她请求受具足戒的认可时，僧团经过审察，用“因为她是愚痴、不熟练又无惭愧的人，所以你给她授具足戒已经够了”这样的话来阻止她。后面的“嫌责法”，是指后来看到别人——那些熟练又有惭愧的人——得到授具足戒的认可时，就说“看来我确实是愚痴”之类的话，到处嫌责。这样犯嫌责法的，就是巴吉帝亚。巴利

此学处制于舍卫城，因参达咖离而起，事由为发生嫌责之法。若对出于本性以意欲等行事者加以嫌责，以及疯癫者等，无犯。于受具足戒认可时有所请求；审察后，非因意欲等而拒绝，答“萨度”而承诺；事后嫌责——此为其中三项构成要素。其起源等与不与取戒相似，然而此属苦受。巴利

第七条：“后来”是指：当被在学尼请求给予受具戒时，这位比丘尼这样说了之后，得到了衣服，后来在还没有障碍的时候，却放下责任，说：“我不让她受达上，也不为让她受达上而努力。”她一放下责任，就犯巴吉帝亚。第八条也是同样的道理。巴利

这两条都是在舍卫城，因偷兰难陀比丘尼而针对这些事制定的。在这两条中，如果存在障碍、寻找后得不到、生病、遭遇灾难，以及疯癫等情况，都不算犯戒。在这两条中，“我要这样让她受具足戒”的承诺、所期望之事的完成、事后推卸责任、没有获得允许的理由——这就是这里的四个构成条件。其起因等，与劝说部分相同。巴利

第九条，“忧居”：把约定前来的男子们引向内在的忧愁，所以叫“忧居”，即那种以忧为居的状态。或者，就像家宅有家主一样，她因为得不到与男子相会，就进入忧愁；她所进入的那个状态，就成了她的住处，所以叫“忧居”。因此，在相应的分别（《巴吉帝亚》1160）中说：“所谓‘忧居’，就是使他人产生苦，进入忧”，这是从两个方面解释其含义。“巴吉帝亚”：若使人受具戒的是这样的在学尼，则依上所说，甘马语一结束，亲教师即犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因偷兰难陀比丘尼，就令这样的在学尼受具足戒一事而制定学处。不知情的，以及疯癫者等，无犯。忧居性、知、令受具足戒——这里有三项构成要素。其起源等，与令孕妇受具足戒相似。巴利

第十条：“父母”是指生她的母亲和生她的父亲。“丈夫”是指她已经归属的那个人。“未许可”是指为了受达上而没有得到许可。比丘尼必须问两次：出家的时候和受达上的时候；但比丘那边，即使只问一次也可以。因此，如果在受达上时没有问就给她授达上，按照上面所说的方式，她就犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，针对偷兰难陀比丘尼，就“令未获许可者受具足戒”这件事而制定。 已经征询过而让对方受具足戒的，不知道她们存在而受具足戒的，以及疯癫者等，无犯。 未征询、知道她们存在、让对方受具足戒——这里有三项构成要素。 从“未获许可”而生起，有作与无作，无想解脱，非有心，是制戒所犯，属于身业、语业，具三种心、三种受。巴利

在第十一条中，“以别住者的欲的给予”是指由别住者给予欲。其中，别住有四种：众别住、夜别住、欲别住、意乐别住。巴利

在这里，“众别住”是指：比丘们因为某件事务聚在一起，这时或者下起雨来，或者有人在做驱赶的事，或者人们拥挤着过来。比丘们心想：“我们这里没地方了，去别处吧。”于是没有舍弃欲就起身离开——这就叫“众别住”。虽然算是众别住，但因为欲没有舍弃，仍可作甘马。巴利

比丘们又在夜里聚在一起，打算做伍波萨他等事，心想：“趁大家还没到齐，我们先听法吧。”于是请一位比丘说法。那位比丘正在说法时，天就亮了。如果他们当初坐下来是为了做十四日的伍波萨他，那可以改成十五日来举行。如果他们当初坐下来是为了做十五日的伍波萨他，那到了第二天，也就是非伍波萨他日的初一，就不可以做伍波萨他，但可以做其他僧团事务。这叫作“夜别住”。巴利

比丘们又聚在一起，心想：“我们来做某某出罪之类的僧团甘马吧。”这时，一个会看星相的比丘说：“今天星相凶险，别做这个甘马。”他们听了他的话，就放下了欲，仍然坐在那里。接着另一个人来了，说：“等星相的人，利益被愚人赶上了（《本生》1.1.49），你们跟星相有什么关系？”这既是欲别住，也是意乐别住。在这种别住中，如果不重新带来欲清净，就不可以作甘马。针对这一点，才说“以别住者给予欲”。巴吉帝亚：像这样给人受具足戒时，按照前面所说的方式，在甘马语结束时犯巴吉帝亚。巴利

在王舍城，因为偷兰难陀而制定了这个“令受具戒”的事例。如果大众还没有舍弃同意（欲），还没有起身离场，而令受具戒者受具戒；以及疯癫者等人（令受具戒），都不犯戒。别住者给予同意、令受具戒——这里面有两个要素。它的起因等和孕妇学处相似。巴利

第十二条中，anuvassaṃ即每年、anusaṃvaccharaṃ即年年。像这样让人受具足戒，也按照前面所说的方式犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，针对众多比丘尼，就“每年令受具戒”这件事而制定。令隔年受具戒者，以及疯癫者等，无犯。“每年性”和“令受具戒”，是这里的两项要素。起源等项，与第十一条所说相同。巴利

第十三条：使一名隔一年者受具足戒的，无犯；若是疯狂者等人，也无犯。其余内容与第十二条相同。巴利