忏悔罪篇

一、葱蒜品显示巴利原文

在波逸提中，葱蒜品第一：所谓“蒜”，是指产于摩揭陀国的完整生蒜头，并非一瓣或两瓣的蒜。若心想“我将食用”而受取，即犯恶作；每吞咽一次，即犯一波逸提。显示巴利原文

此学处乃因舍卫城偷兰难陀比丘尼令他人运送蒜而制定，犯三波逸提，非蒜则有二恶作。然而，于非蒜作蒜想时，或对洋葱、小蒜、黄姜、野蒜、汤煮物、肉煮物、油煮物、娑罗树叶、北俱卢洲植物，以及疯狂者等，则不犯。其中，“生蒜”与“吞咽”为二要素。其犯相判别等，与羊毛学处相同。显示巴利原文

第二项中，“隐蔽处”指遮蔽之处，也指内裤与私处。“使人拔除”意指：用剃刀、剪刀等任何工具使人拔除时，依动作次数计犯波逸提，而非依毛发数量计算。显示巴利原文

此学处乃于舍卫城缘六群比丘尼于隐蔽处令人拔毛之事而制定。为自己而命他人者，犯恶作；无犯相之别。因疾病之因缘，以及疯狂者等，不犯。此处“无病”与“于隐蔽处拔毛”为二要素。其等起等，与比丘尼同路而行学处相同。显示巴利原文

第三项中，“击掌”意指：乃至用莲花之丝拍打私处，或于私处施以打击，即犯波逸提。显示巴利原文

此学处是在舍卫城因两位比丘尼以手掌击打之事而制定。犯相如前所述，为犯三恶作，无犯相差别。此后，若无此事，便不述而略去。因疾病因缘拍打肿块或伤口，以及疯狂者等，不犯。其中，“无病”、“于私处击打”、“受乐触”为三要素。其犯相等，与初波罗夷相同。显示巴利原文

第四项所言“漆头”，指以漆制成的头状阳具。此是依事缘而说，然而若因欲贪而以莲丝等放入，亦犯。显示巴利原文

此学处在舍卫城因某比丘尼受用漆头之事而制定，其余与第三项相同。显示巴利原文

第五项中，“水净”指洗涤私处。“正在取用时”指正在作时。“最多取两指节”谓两指各取一指节，总共不超过两指节。“超过此量”指若在洗涤时，因欲贪故，于广度上以第三指的第一节进入，或于深度上以同一指进入至第三节，即犯波逸提。显示巴利原文

此学处因释迦族中某比丘尼取用过深的水净而制定。取用超过者犯三波逸提，不足两指节者犯二恶作。然而，若作不足想，取用至多两指节；或因疾病因缘而超过；及疯狂等者，不犯。其余与第三项相同。显示巴利原文

第六项中，“正在食用”指食用五种正食之一。“以水”指以净水或酪等任何一种。“以扇”指以任何扇子。“侍立”指手持此二物之一，立于伸手可及处，即犯波逸提。显示巴利原文

此学处因舍卫城一位比丘尼在进食者前如此侍立之事而制定。犯三波逸提；离开伸手可及处而侍立于嚼食者前者，犯恶作；对未受具足戒者，犯三恶作。若言“喝这个，用这个扇”而给予、或使给予，或为令未受具足戒者侍立而下令者，以及疯狂者等，不犯。此处，“于正进食比丘伸手可及处站立”与“取水或扇”为二要素。其等起等，与羊毛学处相同。显示巴利原文

第七项，“告知后”即乃至向母亲请求。“食用”即吞咽。此处，告知与食物为判定要素。因此，若自己告知后令他人做煮等，或由他人告知后自己做煮等，从接受时起直至以齿咀嚼，于诸前加行中皆犯恶作；每吞咽一次，犯一波逸提。显示巴利原文

此学处因舍卫城众多比丘尼乞求生谷之事而制定。若自己或由他人未经乞求而获得，自行或令他人作炒制等后食用者，犯恶作；若由他人乞求而获得，自行或令他人作炒制等后食用者，亦犯恶作。若有病，为蒸汽疗法等而乞求者；未经乞求而获得，为新造业事而接受者；在亲戚已邀请之处乞求绿豆、黄豆等杂粮者；以及疯癫者等，不犯。于七种谷物中任何一种，乞求或令乞求、获得、自行或令他人作炒制等后吞咽——此中，此三者为犯行要素。其等起等，与行路学处相似。显示巴利原文

第八项：‘垃圾’指废物。‘残食’指任何食用后的残余，包括漱口水、齿木；骨片等自不待言。‘墙外或围墙外’指任何墙或围墙的另一边。‘丢弃或令丢弃’：若一次性丢弃所有这些，一次动作犯一次；若一次命令而多人丢弃，也只犯一次。显示巴利原文

于舍卫城，因某比丘尼将大便丢弃于墙外一事而制定。有命令者，比丘犯恶作。已观察后丢弃，或丢弃于非使用处者，以及疯癫者等，无犯。大便等物、未观察、是使用处、墙外或围墙外、丢弃或令丢弃——此中这五项为犯行要素。其等起等与媒介学处相似，唯此处有行作与无行作。显示巴利原文

第九项：‘青绿处’指在田地或椰子等园林中任何种植的青绿之处。若将那些东西丢弃或令丢弃于该处，依前所述方式而犯；若坐于那样的地方，乃至饮水后将切去顶部的椰子壳丢弃，亦犯。显示巴利原文

在舍卫城，因此事缘于众多比丘尼将大便等弃于青绿植物上而制定。若有人指使，犯三类波逸提；比丘犯恶作。比丘尼若在已播种的田地中丢弃，直至芽未生起期间，犯恶作；于非青绿处犯二恶作。然而，若于该处作“非青绿”想而丢弃于田地，或征得主人同意后丢弃，以及疯癫者等，皆无犯。其余与第八条相同。显示巴利原文

在第十条中，“舞蹈”乃至孔雀舞亦然；“歌曲”乃至说法师之歌亦然；“演奏”乃至水鼓演奏亦然。“为了观看”：若为了观看其中任何一种而前往，步步犯恶作；于站立处观看或听闻，一次动作犯一次罪；向各处观望时，每一动作犯一次罪。显示巴利原文

在王舍城，因此事缘于六群比丘尼前往观看舞蹈等而制定。若自己从事那些事，或指使他人，或以“供养塔庙”之类的托辞说，或当有人说“我们作塔庙供养”时，应答“善哉”表示赞同者，皆犯波逸提——此于一切注释书中说。比丘于一切处犯恶作。若有人说“我们为你们的塔庙作侍奉”，她说“侍奉是善美的”等类似托辞；于寺院内站立观看或听闻；同样，来到自己所在之处后，于途中行走时迎面遇到；有应做之事如筹食等时而前往；或在灾难时进入集会处观看或听闻者，以及疯癫者等，无犯。即于舞蹈等中任一种、无开许原因而前往、观看或听闻——此中这三项为犯行要素。其生起等因素与羊毛学处相似，但此处是世间所呵责、由不善心所起、通于三受。显示巴利原文

夜暗品第一：其中‘夜暗’，即夜间黑暗。‘无灯’，谓不被灯、月、日、火任何一种所照亮。‘与男子’，指与能站立、能交谈的有智识人类男子共处。‘站立’：仅在伸手可及处站立者，犯波逸提。‘交谈’：于彼处站立而说俗家语者，亦犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，针对某比丘尼，于站立之事而制戒。若离开男子伸手可及处，或未离开夜叉等伸手可及处而站立或交谈者，犯恶作。若有任何有智识者作伴而行，或作非屏处想，或心念他事，或疯癫等，则无犯。夜暗、于男子伸手可及处站立或交谈、无同伴、屏处想——此四者为犯行要素。等起：有盗贼队伍，有行作，思解脱，有意识，世间所呵，身业、语业，不善心，三受。显示巴利原文

第二条中，“在隐蔽处”是指如墙壁等任何有遮蔽之处，仅此有别。显示巴利原文

第三条中，“在露地”是其差别所在，其余两种情况皆与第一条相同。显示巴利原文

第四条中，“在车道”是指在街巷中。“在死巷”是指在不通的街道。“在十字路口”是指在广场处。“在耳边低语”是指在耳根处说些什么。“遣走”是指由于想要行非法之事，而对同伴说“你去吧”将其遣走。“波逸提”者，依前述方式，在站立等情况下有三波逸提；而在遣走时，遣走与离开伸手可及范围之际为恶作，完全离开后则为波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，以偷罗难陀比丘尼为缘，于‘如此站立’之事中制定；其余与前面三者相同。在不犯方面，则增列：‘并非想要行非行，有应作之事而遣走同伴比丘尼。’此为额外增加的部分。显示巴利原文

第五条中，‘食前’是指从日出开始直到正午。‘在座位上’是指可结跏趺坐之处。‘不告知主人’是指不告知该家中的任何有知之人。所谓‘离去’，在此是指：在覆盖物之内坐下后，当要越过无遮挡的露天区域时，迈出第一步即犯恶作，迈出第二步即犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，以某比丘尼为缘，于不告知而离去之事中制定。有三项波逸提；在非结跏趺坐之处为恶作；同样，对于已告知却生起未告知想，或生起疑惑者，也是如此。不过，对于有已告知想者、不可携带之物、患病者、遇灾难时、疯癫者等，则无犯。食前性、在村落内坐下、座位可结跏趺坐、无许可因缘而不告知、超过所说界限，这是此处的五支。起源等与咖提那相似，不过此处是行与非行。显示巴利原文

第六条：“食后”指正午过后至日没。“坐下或躺下”：若先坐而后离去，犯一罪；若未坐唯躺而后离去，亦犯一罪；若先坐而后躺，犯二罪。显示巴利原文

在舍卫城，以偷罗难陀比丘尼于座处坐下为缘而制。余同第五条。然如彼处于不可携带之座处无犯，此处于常设座处亦无犯。显示巴利原文

第七条：“非时”指日没后。“床铺”乃至仅以树叶铺设者，余同第六条。显示巴利原文

此学处是在舍卫城，因众多比丘尼于非时前往俗家，未告知主人便铺设床座而坐的事情而制定。此处，无犯的情形并不包含所谓“常设座处”。显示巴利原文

第八条中，“错误执取、错误领会”，是指以不同于所正确解说的方式执取和领会。“他人”，若以“我确实未恭敬侍奉圣者”等方式，令已受具足戒者生起讥嫌，犯波逸提。显示巴利原文

此学处在舍卫城，因某比丘尼如此令他人讥嫌的事而制定。有三条波逸提，对未受具足戒者有三条恶作，唯疯癫者等无犯。错误执取、令讥嫌、被讥嫌者已受具足戒，此为此处的三支。此罪的起源等与不与取相似，但属于苦受。显示巴利原文

第九条中，“诅咒”意为发誓。其中，若说“我堕地狱，愿汝堕地狱”等语，即是以地狱来诅咒，实为辱骂。若说“我是在家人，愿汝为在家人”等语，即是以梵行诅咒。每说这样的话语，即犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，因旃陀迦利比丘尼之事，就此诅咒之事而制定：有三波逸提；对未受具足戒者，有三恶作；若以畜生趣、饿鬼趣或人界之厄运而诅咒，为恶作。若以利益、说法、教诫为目的，以及疯癫者等，则无罪。以地狱或梵行诅咒、对方已受具足戒、并非以利益法等教诫为目的——此为此处的三支。起源等与第八条相似。显示巴利原文

第十条中，“殴打”是指以手等击打。若两者都作，即犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因旃陀迦利比丘尼殴打自己并哭泣而制定此学处。若仅殴打或仅哭泣，唯是恶作；因亲属、疾病、财富等灾祸所触而仅哭泣、未殴打者，以及疯癫者等，无犯。殴打自己与哭泣，是此处的二支。起源等与劝告学处相同，唯此为自行。显示巴利原文

裸体品第一中，“裸体”指未着下裙或未披上衣。如此沐浴者，一切动作中犯恶作，沐浴结束时犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，因众多比丘尼而制定此沐浴学处：若水浴衣破损或丢失，或因见“此物贵重，盗贼也可能取走”等难处而沐浴，以及疯狂者等，不犯。裸体、无允许之因、沐浴终了，为此处三要素。起源等，与羊毛品相似。显示巴利原文

第二，于舍卫城，因六群比丘尼而制定关于持用无尺寸水浴衣之事。其余一切，应依宝品中坐具学处所述之法了知。显示巴利原文

第三，“拆开”指为重新缝制而将已缝好的拆开。“无阻碍者”指十种障碍中任何一种都不存在。“除了四五日”指从拆开之日起超过五日，若放下责任说“我将不缝，也不努力令人缝”，即犯波逸提。显示巴利原文

此事缘起于舍卫城，因偷罗难陀比丘尼拆开衣后不缝制，而制定此学处。对具足戒者，犯三波逸提；对未受具足戒者，犯三恶作；于其他资具，两者亦同。然而，若有障碍，或寻求后未得任何替代，或正缝制时超过五日，以及病人、在危难中、疯狂者等，则无犯。这里的‘衣’指可着可披之衣、属具足戒者所有、为缝制而拆开或令他人拆开、除允许之因缘外超过五日、并放下其责任，此为成为犯行的五项要素。此事的起源等，与‘劝告’的起源相似。显示巴利原文

第四学处中，‘五日’指五天，‘五日时限’即是五天的期限。‘僧伽梨的更换’意为僧伽梨的替换，此处指依受用或晾晒而得名‘僧伽梨’的三衣，加上浴衣、覆肩衣，此五衣的更换。若超过时限，犯波逸提：在第六日破晓时，若其中一衣未依所说方式更换，则犯一罪；若五衣皆未更换，则犯五罪。显示巴利原文

此事缘起于舍卫城，因众多比丘尼存放衣后，仅着内衣便出发前往人间游行，而制定此学处。对具足戒者，犯三波逸提；未超过五日者，犯二恶作。然而，若自认为未超时限，或在第五日穿着、披着或晾晒五衣，或为病人，或认为‘此衣贵重，在此盗贼怖畏处不能持’等危难情况，以及疯狂者等，则无犯。五衣中任意一衣、超过五日、无许可之因缘、未作更换，此为成为犯行的四项要素。此事的起源等，与‘咖提那’的起源相似。显示巴利原文

第五：“衣应转移”指应当转移之衣，其含义是：未经询问而取用她人之物，后应归还的五衣之一。“若持”指若穿着或披着该衣，则犯波逸提。显示巴利原文

此事于舍卫城，因某比丘尼为缘，在比丘尼取衣后未经询问而披着的事情上制定。对具足戒者犯三波逸提，对未受具足戒者犯三恶作。然而，若为彼比丘尼所赠，或已经询问，或衣已破损、丢失，或因“此衣贵重，在此盗贼怖畏中不便持”等难处而持，以及疯癫者等，则无犯。衣应转移性、为具足戒者所有、无允许之因、执持，是这里的四项要素。起源等与第一咖提那相似，但此为有行无行。显示巴利原文

第六：“众”指比丘尼僧团。“衣利”指乃至可作净分配的、最后应得之衣。“作障碍”指如此努力使那些想要布施的人不布施。若因她的话语，那些人不布施，则比丘尼犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，因偷兰难陀比丘尼障碍僧团得衣利之事而制定。若障碍其他资具，亦犯恶作；若障碍众多比丘尼或一位比丘尼获得衣利，亦同犯恶作。若告知利益说“于适当之时，你们自当看见”而予以阻止者，以及疯癫者等，不犯。可作净的最后衣、已分配给僧团之衣、未显示利益而作障碍——这是此处（犯戒）的三项要素。其缘起等，与不与取戒相同。显示巴利原文

第七：所谓“如法的衣分配”，是指僧团和合聚集后进行的衣分配。“若拒绝”即遮止；如此遮止者，犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，因偷兰难陀比丘尼阻止如法的衣分配一事而制定。若（僧团所行之衣分配）如法，而生疑惑；或于不如法之分配，作“如法”想及疑惑，犯恶作。若对两者皆作“不如法”想，或因显示利益而阻止，以及疯癫者等，不犯。衣分配的如法性、“如法”之想、不显示利益而阻止——这是此处（犯戒）的三项要素。其缘起等，与不与取戒相同。显示巴利原文

第八条中，“沙门衣”指已作净、堪作下衣或上衣穿着之物。若将此类物品，除五位同法者及父母之外，施予任何在家者或出家者，即犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因偷兰难陀比丘尼而制定。于施予在家者沙门衣一事，若比丘尼如此作，犯恶作。即使施舍给父母，或仅暂时给与他人，以及疯癫者等，不犯。沙门衣性、除同法者及父母外施与他人、非暂时性，此为此处的三要素。其缘起等与作媒者相同。显示巴利原文

第九条中，“因微弱的衣料期待”指因微弱的衣料期待，即仅听到“若我们办得到，便给”这样的一点话而生起的期待。“令超过衣时”指当雨安居结束的比丘尼们正在分配时衣时，若说：“请等一等，圣尼们，僧团有对衣料的期待”，如此令衣料的分配超过衣时。若在未敷展咖提那时，超过雨安居的最后一个月；在已敷展咖提那时，超过咖提那出离之日，即犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，因偷兰难陀比丘尼而制：在因期待微弱衣料而过衣时一事上，若对微弱衣料有疑，或对非微弱衣料起“微弱衣料”想及疑，犯恶作。若于二者皆起“非微弱衣料”想；或虽言“我等不能”，然为示利益而遮止，如“今他们将得棉，或具信者当来，来已必施”；乃至痴狂者等，皆无犯。此中三要素：微弱衣料性、“微弱”想、无益而遮止。其缘起等，与不与取戒同。显示巴利原文

第十戒中，“如法出离咖提那”者：有优婆塞欲施非时衣与一切比丘尼，施与等于或胜于敷展所生之利益；所请之和合比丘尼僧团，以此利益而用白二甘马中途出离彼咖提那。如是出离，即名“如法”。此处所谓咖提那出离，即为此义。“若遮止”者：谓加以遮障。若彼遮止如是如法出离咖提那，犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，因偷兰难陀比丘尼遮止咖提那出离事而制；其余细节，当依第七戒所说之法了知。显示巴利原文

共卧品第一中，“共卧”即躺下。若其中一人先躺下，另一人后躺下，或两人同时躺下，两人皆犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，因众多比丘尼而制：在两人同床共卧的事件中，若一人躺下而另一人坐着，或两人都坐着，以及疯癫者等，无犯。同床、两人共卧，这是此处的两个要素。其起源等与羊毛相同。显示巴利原文

第二条中，“同一铺盖”是指她们共用同一铺具和同一盖具。这是对共用可移动的毯子、铺具、草席等，一件铺在下面、一件盖在上面而共卧者的称呼。“波逸提”是指如此铺盖后躺下者，犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因众多比丘尼而制定：于此共卧的因缘中，此学处有三波逸提。若铺具与盖具其中之一相同，犯一恶作；若铺具与盖具皆不相同，犯二恶作。若心想“铺盖不同”而躺下，或作出示现区别后再躺下，以及疯癫者等，不犯。其余与第一条相同。显示巴利原文

第三条中，“不安乐”是指心想“以此将令她不安乐”，而不告知，便在她的经行处、坐处等前面，或进行诵经、教诵、遍问、复习等。在经行处，依回转次数计犯；在站立等处，依动作次数计犯；在诵经等处，依词句次数计犯，犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因偷兰难陀比丘尼，于故意令不安乐之事而制。对受具戒者犯三波逸提，对未受具戒者犯三恶作。若非出于令不安乐之心，或已先告知而于其前经行等，以及精神失常者等，则不犯。受具戒、欲令不安乐、作不安乐事、未先告知，此是其中四要素。起源等与不与取相似，然此为亦作亦非作，属苦受。显示巴利原文

第四项中，‘dukkhitā’意为病者。‘sahajīviniṃ’意为共住弟子。‘neva upaṭṭhaheyyā’：若比丘尼不亲自照顾，也不令他人照顾，一旦舍弃责任，即犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因偷兰难陀比丘尼，于不照顾病苦共住弟子之事而制。对弟子或未受具戒者，犯恶作。若存在十种障碍之一，寻求他人未得，或自己生病，或遭遇灾祸，以及精神失常者等，则不犯。病苦、共住弟子、无认可之理由、于照顾上舍弃责任，此是其中四要素。起源等与呵责相似。显示巴利原文

第五：“upassayaṃ datvā”——将自己配有门栓的私人住处给予之后。“nikkaḍḍheyyā”：若以一次加行从多扇门驱出，犯一罪；以不同加行，则按加行次数犯相应诸罪；教令的情形亦循此理。若教令：“越过此门与彼门”，则一次教令即按门数犯诸罪。显示巴利原文

于舍卫城，因偷兰难陀比丘尼，缘如此之事而制定。三波逸提；从无门栓处（驱出），恶作；对未受具足戒者（驱出），三恶作。无论从有门栓处或无门栓处，对二者驱出资具，唯是恶作。其余与“从僧众住处驱出学处”中所说之理相同。显示巴利原文

第六，文义显了。于舍卫城，因旃陀迦利比丘尼，缘杂处共住之事而制定。此中其余判定，与第一阿利吒学处所述相似。显示巴利原文

第七条中，“antoraṭṭhe”：指她所居住的国王所统治的国土之内。“asatthikā cārikaṃ”：指无武装而游行，若按村落间距计数，若无村落的林野则按半由旬计数，犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，缘众多比丘尼，依如前所说之义，因出行游行之事件而制定。若与武装同行，或在安稳无怖畏处，或遭遇灾祸，及精神失常者等，则不犯。此中四项要素：在国土内、不安全、无认可之理由、出行游行。其起源等与羊毛学处相似。显示巴利原文

第八条中，“tiroraṭṭhe”：指除去她所居住的国王所统治的国土之外，其他国王的国土。其余应依第七条中所述的方式了知，然而此处之城是王舍城。显示巴利原文

第九中，“antovassaṃ”：指未住满前三月或后三月，而正值该雨安居期内。于此，若因七日事，或因事被催促，或因遭遇灾祸而行，乃至痴狂者等，无犯。其余与第八相似。显示巴利原文

第十中，“vassaṃvuṭṭhā”：即已住满前三月或后三月。“chappañcayojanāni”：此处，若在自恣后出行，行至五由旬尚可，行至六由旬则无开许。若行三由旬后循原路返回，则不可；若从另一条路返回，则可。倘若心生“我将不行至所说里程”而舍弃事时，即犯波逸提。显示巴利原文

此戒于王舍城，因众多比丘尼住雨安居后，却不行外出游行而制定。若有障碍，经寻找而未得同伴比丘尼，或自身患病，或遭遇灾祸，以及痴狂者等，无犯。已住雨安居、无应允的理由、未超过五由旬，是此处的三要素。其起源等与第一波罗夷相似，然此为非作，属苦受。显示巴利原文

五、彩画堂品显示巴利原文

彩画堂品第一中：“rājāgāraṃ”意为国王的游戏宫殿；“cittāgāraṃ”意为游戏彩画堂；“ārāmaṃ”意为游戏园；“uyyānaṃ”意为游戏苑；“pokkharaṇiṃ”意为游戏池。“dassanāya”：若心想“我将观看其中任何一处”而前往，步步犯恶作。于站立处不抬脚而观看五处，唯犯一罪。若转动颈部各处观看，则按转动颈部的次数犯诸罪，非依睁眼次数。显示巴利原文

在舍卫城，因六群比丘尼前往观看彩画堂一事而制定。比丘于一切处犯恶作。其余判定，应依“观舞学处”中所说的道理了知。显示巴利原文

第二句所说的“高床”（āsandī），指超过规定尺寸者。“长椅”（pallaṅko）则指以可拆卸的鬃毛制成者。于此，“受用”一词应如此了知：随每一次坐、卧的运用，即犯波逸提罪。显示巴利原文

于舍卫城，因众多比丘尼，就受用高床与长椅之事而制定此学处。若将高床之脚砍断，或将长椅之鬃毛拆毁后再受用者，以及疯癫人等，无犯。具高床与长椅之性，并有坐或卧的运用——这是此处的两支。其等起等，与羊毛学处相似。显示巴利原文

第三句中的“线”（sutta），是六种线中的任何一种。所谓“纺”（kanteyyā），在此是指：每当用手将线拉出并缠到线锭上时，每缠一次即犯一次罪。正是针对此，《分别》中说：“于拉来拉去时”。显示巴利原文

在舍卫城，因六群比丘尼而就纺线之事制定此学处。于纺线之前，凡从拣棉开始等一切运作中，以手动操作的次数累计，即犯恶作罪。若已纺之线再纺者，及疯癫者等，则无犯。未纺的状态与纺的行为，是此处的二支。其等起等，与羊毛学处相似。显示巴利原文

第四句中，“为在家人办事”即指为在家人服务。即使比丘尼并没有让父母为自己做任何事，却为他们煮粥等，在前行的运作中，依运作次数犯恶作罪；在粥等中，依容器的数量犯波逸提罪；在嚼食等中，依糕饼的数量犯波逸提罪。显示巴利原文

在舍卫城，因众多比丘尼而就为在家人服务之事制定此学处。若人们为僧团施设粥饮或饭食，或为塔庙作供养时，比丘尼以助手的身份为他们煮粥等，以及为自己的服务者做同样的这些事者，及疯癫者等，均无犯。为在家人服务的行为，与未被许可的理由，是此处的二支。其等起等，与羊毛学处相似。显示巴利原文

第五句：“诤事”是指四种诤事中的任何一种。“波逸提”：此处如同缝衣学处，一旦放下责任，即犯波逸提罪，不得有一日之搁置。显示巴利原文

于舍卫城，因偷兰难陀比丘尼，就未平息诤事之事而制立此学处。其余内容，应依缝衣学处中所说的方法了知。显示巴利原文

第六句：“亲手”是指以身、以身所系属之物，或以抛掷的方式施与。除水、齿木及五种同法者外，若将任何可吞咽的食物施与其余人者，犯波逸提罪。显示巴利原文

此学处是在舍卫城，因偷兰难陀比丘尼给予在家人硬食与软食之事而制定。若涉及水与齿木，则犯恶作罪。然而，若比丘尼差人代给而非亲手给，或放置后给，或给与外用涂剂，以及疯癫者等，则不犯。除水与齿木之外可吞咽的食物，以及除五种共住者之外亲手给与他人，是此处的两支。其等起等，与羊毛学处相似。显示巴利原文

第七学处中，“住处衣”是指为“让月经期的比丘尼们受用”而施与的衣服。“不舍弃而”：在第四天，洗净之后，即使有其他月经期的比丘尼，乃至对沙弥尼，也不给予。“波逸提”：如此不舍弃而受用者，即犯波逸提罪。显示巴利原文

此学处是在舍卫城，因偷兰难陀比丘尼不舍弃住处衣而受用之事制定。若不舍弃，则有三重波逸提罪；若已舍弃，则有两重恶作罪。然而，若对已舍弃有想，或以轮流方式，或因无其他月经期比丘尼，或因衣服被割破或丢失，或在灾厄时受用者，以及疯癫者等，皆不犯。住处衣的状态、第四天的状态、洗净后不舍弃，以及无许可理由，是此处的四支。其等起等，与咖提那学处相似，但此为具足作为与不作为。显示巴利原文

第八句中，“住处”指装有门扉的住所。“不舍弃”：指不为了守护而给予，即不这样问：“你应照看此处”的意思。“出行游方者，波逸提”：在此，从自己的村庄前往他村，即使仅为住一夜而出发，对于有围墙的住处，当以第一只脚越出围墙时，犯恶作罪；以第二只脚越出时，犯波逸提罪。对于无围墙的住处，当以第一只脚越过其界区时，犯恶作罪；以第二只脚越过时，犯波逸提罪。显示巴利原文

于舍卫城，因偷兰难陀比丘尼，不舍住处而出行游方之事，制立此学处。于有门扉住处，犯三重波逸提；于无门扉住处，犯恶作；若已舍弃，则犯两重恶作。然而，若于已舍弃有想，若有障碍，寻找看护者而未得，因病，遇灾厄，以及疯狂者等，则无罪。住处有门扉、依所说方式出行、无开许之理，这是此处之三支。其等起等与咖提那学处相似，但此为有作为与不作为。显示巴利原文

第九条中，所谓“畜生明”，是指任何外在的、无益的、能伤害他者的明，包括象、马、车、弓、箭、杖、阿塔巴那（咒术）、奇拉那（咒术）、瓦西卡兰那（咒术）、索萨帕那（咒术）、曼塔（咒语）、医药应用等类。“学习”：此处，若于任何人处，以词句等方式学习此明，依所计词数与字数，皆犯波逸提。显示巴利原文

在第十条中，“诵说”一词有其特定的词义差别。这两条学处皆于舍卫城，因六群比丘尼和众多比丘尼而起，在学习与诵说畜生明的事缘中制定。对于书写、受持，以及为保护而作的夜叉护咒、那伽曼陀罗等一切护咒，以及对疯狂者等，不犯。畜生明性、学习与诵说、无开许因由——这两条学处皆具此三要素。其起因等则与词义及法义的判定相同。显示巴利原文

六、园林品显示巴利原文

在园林品第一条中，“有比丘的园林”是指比丘们即使仅在树下居住的地方。“未请问”是指，未请问比丘、沙弥、园民中的任何一位。进入有围墙的园林，越过其围墙；或进入无围墙园林的界内，第一步犯恶作，第二步犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因众多比丘尼未事先请问便进入园林的事缘而制定。“有比丘而不请问”与“明知有比丘”，是为此处二种随制。于有比丘之园林生疑，或于无比丘之园林作有比丘想及生疑，皆犯恶作。然而，于无比丘想等两种情况下，若请问在场比丘而后入，或比丘尼们初入时低头俯视而行，或欲往比丘尼集会处而想“我往彼处”前往，或道路穿过园林顺道经过，或遭遇灾难时，乃至对疯狂者等，不犯。有比丘之园林、作有比丘想、越过所说界限、无开许因由，此是此处四要素。共犯起因、有犯与不犯、想解脱、有痴心、制罪、身业、语业、三心、三受。显示巴利原文

“骂詈”者，以十种骂詈事之一，当面或背后辱骂。“诽谤”者，令他生起怖畏。若她如此而行，波逸提。显示巴利原文

在毗舍离，因六群比丘尼骂詈尊者优波离的事缘而制定。对具足戒者犯波逸提，对未具足戒者犯三恶作。若以教授法义为先导，以及对疯狂者等，不犯。具足戒者、骂詈与诽谤、不以义为先导等，是为此处三要素。起因等与不与取学处相同，然此为苦受。显示巴利原文

第三条中，“忿怒”即愤怒。“僧团”指比丘尼僧团。“诽谤”是说：‘这些愚人、这些无智者，她们不了知业、不了知业过、不了知业成、不了知业坏。’无论于何处，以如是语诽谤者，即犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因偷兰难陀比丘尼诽谤僧众的因缘而制定。若诽谤众多比丘尼、或一位比丘尼，或诽谤未受具足戒者，犯恶作。其余与第二条相同。显示巴利原文

第四条中，“受邀”应依众食学处所说的方式理解；“已谢绝”应依谢绝学处所说的方式理解。波逸提：除午前之粥及另外三种时分（所许可的饮食）外，若为吞咽而接受任何其他嚼食，于接受时犯恶作；于每咽下一口时犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因众多比丘尼而制，于额外食用之事缘中制定：为了食用而接受或吞咽三种时分食物，皆犯恶作。然而，若被邀请而未谢绝者饮粥、请问主人后而食、因有因缘而食用三种时分食物，以及疯狂者等，则不犯。被邀请、或已谢绝、或二者兼备，吞咽前文所述特征的嚼食而未请问主人——此是此处三要素。因时分之故，被邀请者未请问而食可能生罪，故有犯与不犯；已谢绝者无论作淨或未作淨而食，可能生罪故唯有犯。非想解脱，无痴心，制罪，身业、语业所摄，三心，三受。显示巴利原文

第五戒中，对俗家的悭吝名为‘家悭’，有家悭者即‘家悭女’，或以家为悭吝之依处故称家悭女。‘是’指若有如是之人。波逸提：若她说‘这户人家想要供养比丘尼们资具，为何比丘尼们不去那里’——在比丘尼面前贬损俗家；或说‘为何他们不给她们任何东西’——在俗家面前贬损比丘尼，即犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因某比丘尼而制立，事缘为悭惜俗家。若非出于悭惜，而只是如实指出过患，及对疯狂者等，则不犯。‘欲使比丘尼们不得利养’，以及‘在俗家面前说比丘尼们过失，或在比丘尼们面前说俗家过失’——此中具足二支。其等起等与不与取相似，但此处为苦受。显示巴利原文

第六条中，若在比丘尼住处半由旬的范围内，没有能给予教诫的比丘居住，或者道路不安全、无法无障碍地前往，则此住处名为‘无比丘住处’。在那里，若比丘尼心想‘我将在此处住雨安居’而铺设坐卧具、准备饮用水等，犯恶作；待黎明出现时，即犯波逸提。此是此处略说，广解见于《一切善见》（波逸提义注第144条等）。显示巴利原文

在舍卫城，由于众多比丘尼的缘故而制立，事缘为在无比丘的住处住雨安居。然而，若已入雨安居的比丘们离去、还俗、命终或转投其他部派，而比丘尼仍在那里居住；以及在遭遇灾难时，或对于精神失常者等，则无犯。须具足三支：‘无比丘住处性’、‘入雨安居’、‘黎明出现’。其等起等与羊毛学处相似。显示巴利原文

第七条中，‘已住雨安居’指已住前三月或后三月。‘于二部僧中’指在比丘尼僧团及比丘僧团。此中抉择之说如下：比丘尼们应在十四日集会，作全体总告白：‘大姊们，请僧团听我说，今日是十四日自恣日，若僧团已到适当时机，僧团应行自恣。’或者作三语告白：‘应以三语自恣。’若有障碍，则作二语、一语或同夏自恣告白：‘应以二语、一语、同夏自恣。’若已定下全体总告白，则应依次说一次：‘大姊们，我向僧团自恣，依所见、所闻或所疑，请大姊们出于悲悯告语于我，我若见罪，当如法忏悔。’或说二遍、三遍：‘大姊们，第二遍我向僧团……乃至……第三遍我向僧团……我若见罪，当如法忏悔。’若定下三语告白，则不可减少言语；若为二语等告白，则可增加，不可减少。比丘尼僧团如此自恣后，应即于彼处，由一位比丘尼依据比丘尼犍度（《小品》427）所说的白二甘马，为处理比丘尼僧团事务而受任命，前往比丘僧团自恣。受任命的比丘尼应于十五日带领比丘尼僧团前往比丘僧团，偏袒上衣，合掌，作如是说：‘尊者，比丘尼僧团向比丘僧团自恣，依所见、所闻或所疑，祈请比丘僧团出于悲悯告语比丘尼僧团，她们若见罪，当如法忏悔。’显示巴利原文

若比丘尼僧团不满五人，则四人或三人应作众告白而自恣；若仅二人，则不作告白，互相自恣；若仅一人，则应决意：‘今日是我自恣日。’显示巴利原文

前往寺院后，应三遍如是说：‘尊者，比丘尼众向比丘僧团自恣，以所见、所闻或所疑故，祈请比丘僧团悲悯举说诸比丘尼，她们见罪当忏悔。’以及：‘尊者，我向比丘僧团自恣，以所见、所闻或所疑故，祈请比丘僧团悲悯举说我，我见罪当忏悔。’显示巴利原文

若比丘僧团不满众，则应三遍如是说：‘诸位尊者，比丘尼僧团向诸尊者自恣，以所见、所闻或所疑故，祈请诸尊者悲悯举说比丘尼僧团，彼见罪当忏悔。’以及：‘尊者，比丘尼僧团向此尊者自恣，以所见、所闻或所疑故，祈请此尊者悲悯举说比丘尼僧团，彼见罪当忏悔。’显示巴利原文

若二部僧皆不满众，则应如是三遍说：‘尊者们，比丘尼们向诸位尊女自恣，以所见、所闻或所疑。请尊女们出于悲悯指出比丘尼们的过失，见罪则当忏悔。’以及：‘尊者们，比丘尼们向此尊者自恣，以所见、所闻或所疑。请此尊者出于悲悯指出比丘尼们的过失，见罪则当忏悔。’以及：‘诸位尊女，我向诸位尊女自恣，以所见、所闻或所疑。请尊女们出于悲悯指出我的过失，见罪则当忏悔。’以及：‘尊者，我向此尊者自恣，以所见、所闻或所疑。请此尊者出于悲悯指出我的过失，见罪则当忏悔。’确实，依此方法，便于二部僧中完成自恣。然而，若有已住雨安居的比丘尼，心生‘我当不于二部僧中如法自恣’之念而放弃责任，则于放弃责任之时即犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因众多比丘尼之事而制立——事缘：住雨安居后不举行自恣。然若有障碍，或虽寻求而不能得比丘，或因病、灾难、精神失常等，则无犯。‘已住雨安居’、‘未于二部僧中自恣’、‘无开许之因’——此中具足三支。其等起等分与劝告学处相似。显示巴利原文

第八：‘为了教诫’意为为了听闻敬法。‘为了共住’意为为了问布萨及为了自恣。波逸提：一旦放下‘我不为这些目的前往’的责任，当下即犯波逸提。显示巴利原文

于释迦族，针对六群比丘尼不去受教诫之事而制。然若有障碍、寻求同伴而未得、患病、遭遇灾难、疯狂者等，则无不犯。不去受教诫及共住的目的，加上无开许的理由，是此处的二项要素。其起源等与第一波罗夷相似，唯此为不作为，属苦受。显示巴利原文

第九：“每半月”即每半个月。“问布萨”即询问布萨。“前往教诫”即为了求教诫而往。若她逾越于此：此处，比丘尼们应在十三日或十四日前往寺院，问：“这次布萨是十四日还是十五日？”于布萨当日，应依因缘注释中所说的方法请求前往教诫。若比丘尼于所说之时不作此二事，便名为“她逾越此”。当她放下“我将不问布萨，亦不请求教诫”的职责时，即犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，针对众多比丘尼，因不问、不请求布萨及教诫之事而制。无犯情况与第八条相同。在不问、不请求布萨与教诫时放下责任，以及无开许的理由，是此处的二项要素。起源等与劝告相同。显示巴利原文

第十：“分叉处”即肚脐以下、膝盖以上的部位。因两腿从此处分开而出，犹如树枝，故称此部位为“分叉处”。於此分叉处。“疮”指任何疮肿。“出血”指伤口。若她命令“破开、切开”等一切事项，而他也照此执行，则犯六个恶作与六个波逸提。若她如此命令：“凡应做之事，悉皆行之”，而他完成了所有破开等事，则一句命令便招致六个恶作与六个波逸提。然而，若她仅就破开等事项中的一项命令：“你来做这件名为某某的事”，而他却做了所有事项，则仅在所命令之事完成时犯波逸提。显示巴利原文

此事緣於舍衛城一位比丘尼，因讓男子破開其分叉處所生之瘡而制定。若她已事先說明，或攜任何有智識的女伴同行而如此做，以及瘋狂者等，則無犯。分叉處所生、未事先說明、無女伴同行、令男子進行破開等事，這是此處的四項要素。其起源等與咖提那學處相似，但此處是關於既操作亦不作爲的情況。显示巴利原文

怀孕品第一：明知其为孕妇而令依止和尚为其受具戒者，于寻求僧众等及二种白甘马语时犯恶作，于甘马语结束时犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，缘于众多比丘尼令孕妇受具戒之事而制定。若比丘尼于孕妇有疑，于非孕妇作孕妇想，或于非孕妇有疑，犯恶作。若于孕妇及非孕妇皆作非孕妇想，以及疯狂者等，则无犯。孕妇、明知其为孕妇、令受具戒，这是此处的三项要素。起源等与不与取戒相似，但此为制教罪，具三心，具三受。显示巴利原文

第二学处中，‘哺乳者’指正在哺乳的人，即其母亲或乳母。此处唯有事相差别，其余均与第一学处相同。显示巴利原文

第三句：“两年”：依自恣而计的两个雨安居。“于六法中”：于离杀生等乃至离非时食为终的六学处中。“未学之学”：即依分别中所说，指未受之学或坏失之学。“令在学尼受具戒”：即令因于六法中修学、或因尊重这些名为学处的法而得“在学尼”之名的未受具戒者受具足戒。“波逸提”：如第一学处所说，于甘马语结束时犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因众多比丘尼令如此之在学尼受具戒的事件而制定。于如法羯磨有三波逸提，于非法羯磨有三恶作。若令已于六法中修学两年、学有所成的在学尼受具戒，以及对于疯狂者等，则无犯。依所说，未学之学、如法羯磨、甘马语结束，是此处的三项要素。起源等与第一句所说相同。显示巴利原文

第四句：“未被僧团认可”是指：对于某位在学尼，僧团未曾给予《分别》（Pāc. 1086）中所说的、哪怕在授具足戒坛场中的授具足戒认可。这两种情况都称为“大在学尼”。此处，若令已得僧团认可的在学尼受具戒，及对疯狂者等，无犯。其余与第三句所述相同，唯此学处兼具“作”与“不作”（有所作与无所作）。显示巴利原文

第五句中，“已嫁女”是指已入于男子（怀抱）者，此处这也仅是事由的不同。若对未满十二岁者，以满龄想而令其出罪，虽不犯戒，但她仍是非受具戒者。其余内容与第一学处相似。显示巴利原文

第六句中，一切依第三句所说的方法了知。第七句中，一切亦当依第四句所说的方法了知。显示巴利原文

第八句中，“共住女”是指同住一处的女弟子。“不亲自教导”是指不亲自以诵经等予以教导。“不令他人教导”是指不这样令他人教导：“圣尼，请您为这位比丘尼授以诵经教导等。”波逸提：当（教导的）职责放下时，即犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，因偷罗难陀尼而制立。在此类事中，其余内容与《斗诤篇》中“使共住女苦恼学处”所述相似。显示巴利原文

第九句中的“已出家的亲教师”，是指那为她授具足戒的已出家的亲教师，也就是和尚的意思。“不应随行”是指：不应以灰土、黏土、齿木、漱口水等，用这些所需之物来侍奉。波逸提：当“我将不随行”的责任被放下时，便犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，因众多比丘尼而于不随行事由中制立。然而，若不随行于愚痴者或不惭者，或因生病、灾祸，以及疯癫者等，则无犯。此中具三支：已出家的亲教师、两年内不随行而放下责任、无许可的理由。其等起等与第一波罗夷相似，但此是无所作，苦受。显示巴利原文

第十学处中，“不带走”是指不带着（她）而离去。“不令带走”是指不指使他人说：“圣尼，你带她走吧”。当（带人）的责任被放下时，即犯波逸提。显示巴利原文

此事缘于舍卫城，因偷罗难陀尼而制立，事涉共住女不带走的事由。然而，若遇障碍，或寻觅同伴而未得，或因患病、遭遇灾厄，以及疯癫者等，则无犯。此处具三要素：共住女；在“带走”与“令带走”中放下责任；及无许可事由。其等起等，与劝告学处相同。显示巴利原文

童女品第一、第二、第三学处，与三项已嫁女学处相似。然而，最初的两位大在学尼，应知是年逾二十者。因为她们不论是否曾为已嫁女，在认可羯磨等仪轨中，只应称为“在学尼”，不应称作“已嫁女”或“童女”。至于已嫁女，若十岁时给予学处认可，应于十二岁时授具足戒；十一岁时给予，应于十三岁时授；十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八岁时给予学处认可，则应于二十岁时授具足戒。不过，从十八岁开始，她既可称为“已嫁女”，也可称为“童女”。而那位被称为“童女”的沙弥尼，则不可称为“已嫁女”，只应称为“童女”。但就给予学处认可而言，一切皆可称为“在学尼”。显示巴利原文

第四项中，“未满十二岁”是指由于受具足戒的资格而言，尚未满十二岁。波逸提：若成为戒师而令其出罪者，其间如前所述有诸恶作，甘马语结束时为波逸提。显示巴利原文

第五项中，“未被僧团认可”是指：僧团未曾将《分别》（Pāc. 1132）中所说的出罪认可赋予该人。其余内容，在两方面皆与两项大在学尼学处相似。显示巴利原文

第六句所说“圣尼，你被她出罪已是足够了”：她请求出罪认可时，僧团审察后，以“她是愚痴、不熟练、无惭愧者，所以你被她授具足戒已是足够了”这样加以阻止。其后的“嫌责法”是指，随后见到出罪认可给予其他熟练、有惭愧者时，便说“我确是愚痴”等，随处嫌责。凡如此犯嫌责法者，波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，因旃陀迦利而在发生嫌责法的事件中制定。若对出于本性的意欲等而行事的人嫌责，及疯癫者等，无犯。请求出罪认可，审察后并非因意欲等而拒绝，答“善”而承诺，事后嫌责——这是此中的三项构成要素。其起源等与不与取戒相似，唯此为苦受。显示巴利原文

第七：“她后来”是指：这位比丘尼在在学尼请求具足戒时，如此说后得到衣服，后来在没有障碍时却放弃责任，说：“我将不令她出罪，亦不为出罪精勤。”当她放弃责任之时，即犯波逸提。第八的方法同此。显示巴利原文

这两条都是在舍卫城因偷罗难陀比丘尼而于诸事件中制定的。于这两条中，若存在障碍、寻求后未能获得、因病、因灾难，以及疯癫者等情况，则无犯。于这两条中，“我将如此使她出罪”的承诺、期望的达成、随后放下责任、无允许的理由——此中这四项为其构成要素。其起源等，与劝说相似。显示巴利原文

第九条，“忧居”：她将约定前来的男子引向内在的忧，故称“忧居”，即那忧居。或者，又如家宅有家主，她因得不到与男子的聚会而进入忧愁；她所进入的，即是她的住处，因此称为“忧居”。所以，在其分别（pāci. 1160）中说：“‘忧居’者，令他人产生苦，进入忧”，以两种方式解释了含义。“波逸提”：令如此的在学尼出罪者，依所说的方法，在甘马语结束时，其亲教师犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因偷罗难陀比丘尼而于令如此在学尼出罪的事件中制定。不知者、疯癫者等，无犯。忧居性、知、出罪——此中这三项为构成要素。其起源等，与令孕妇出罪相似。显示巴利原文

第十条：“父母”指生母与生父。“丈夫”指她所归属的丈夫。“未许可”指为受具足戒而未得许可。比丘尼应询问两次：出家时与受具足戒时；而比丘即使只询问一次，也是可行的。因此，若在受具足戒时未加询问便授予具足戒，依所说之法，她即犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因偷罗难陀比丘尼，于令未得许可者出罪的事件中制定。已征询而令出罪者、不知其存在者、疯癫者等，无犯。未征询、知其存在、令出罪——此为其中三项构成要素。由此未许可而生起，有作、无作，非想解脱，非有心，是制戒犯，由身、语造作，具三心、三受。显示巴利原文

第十一条：“以别住者之欲的给予”指由别住者给予欲。其中，别住有四种：众别住、夜别住、欲别住、意乐别住。显示巴利原文

其中，“众别住”者：比丘们因有事务而聚集，此时或乌云密布，或正被驱散，或众人蜂拥而至。比丘们心想：“此处无地容身，我们去别处吧。”未舍欲便起身离去——这称为“众别住”。虽说是众别住，但因欲未舍，仍可作羯磨。显示巴利原文

再者，比丘们于夜间聚集，准备举行布萨等事，他们想：“在众人到齐之前，我们先听法吧。”便请一位比丘说法。正当他说法时，黎明了。若座中是为举行十四日布萨而坐，则可改作十五日布萨举行；若原本是为举行十五日布萨而坐，则不可在非布萨日的初一举行布萨，但可作其他僧团事务。这称为“夜别住”。显示巴利原文

再者，比丘们聚集而坐，心想：“我们来作出罪等僧团羯磨。”其中一位通晓星象的比丘说道：“今日星象凶险，莫作此羯磨。”他们听从其言，便舍了欲，仍坐在那里。随后另一人前来说道：“等待星象，利益越过愚人（《本生》1.1.49），你们凭星象能做什么？”这既是欲别住，也是意乐别住。在此别住中，若不重新带来欲清净，则不可作羯磨。正是为此而说“以别住者欲之给予”。“波逸提”：如此令出罪者，依所说的方法，于甘马语结束时犯波逸提。显示巴利原文

在王舍城，因偷兰难陀而于如此出罪之事中制定。于未舍弃欲而大众尚未起身时便令出罪者，以及疯癫者等，无犯。别住者给予欲、出罪——此中有二要素。其起源等与孕妇学处相似。显示巴利原文

第十二条中，“anuvassaṃ”意为“每年”。如此令出罪者，亦如前说而犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因众多比丘尼而于每年出罪之事而制定。令隔年出罪者、疯癫者等，无犯。“每年性”与“令出罪”是此处的二要素。起源等与第十一条所述相同。显示巴利原文

第十三条中，令隔一年出罪者与疯狂者等无犯。其余与第十二条相同。显示巴利原文

伞品第一中，“伞履”指分别（《巴利律藏》1178-1182）中所说特征的伞与鞋履。“持”指以受用为目的，于行路时以一次努力，纵持用一整天，亦犯一罪。若到某处后将伞移开、鞋履脱下，之后又反复持用，则按努力次数犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因六群比丘尼而制定持伞、鞋之戒。“无病”是此处的随制。仅持伞或仅持鞋，犯恶作；无病者犯三波逸提，病者犯二恶作。然而，若作病想、于寺院内及寺院界内持用、值遇灾难、疯狂者等，无犯。具足二物且无开许之因，是此处的两个要素。犯缘等与羊毛品相同。显示巴利原文

第二句中，“以车乘”指轿舆等。在此，若下来后又反复登乘，亦按作持次数犯波逸提。无犯的情形中，不包含“于寺院内及寺院界内”之说，其余应依第一句所述了知。显示巴利原文

第三句中，“腰带”指任何可系于腰之物。“持”指系于腰部。在此，若解下后又反复系持，亦按作持次数犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因某位比丘尼持用腰带之事而制定。若因病缘持用腰绳，以及疯狂者等，不犯。其余应依前述方式了知；然而，此为不善心。显示巴利原文

于第四中，“女饰”指头饰等任何一种装饰物。在此，应依各各物品，按物品数量而了知犯戒。显示巴利原文

在舍卫城，因六群比丘尼持用女饰之事而制定。若因病缘持用少许物品，以及疯狂者等，不犯。其余与前述相同。显示巴利原文

第五项中，“以香、颜料”指以任何香与颜料。从调配香等开始，前方便犯恶作；沐浴结束时犯波逸提。因病因缘、疯狂者等，不犯。其余与第四相同。显示巴利原文

第六项中，“以薰香物”指以香所薰之物。“以粉”指以芝麻粉。其余与第五相同。显示巴利原文

第七项中，“令搓揉”指令揉擦。“令按摩”指令推拿。于此，若未放手而搓揉，唯犯一罪；若放手后再搓揉，则随其动作次数而犯诸罪。按摩的道理亦同。显示巴利原文

于舍卫城，因众多比丘尼，在使比丘尼搓揉、按摩一事上制定。病者、遭遇灾难者、疯狂者等无犯。其中，行路疲劳亦属病；因盗贼怖畏等而身体颤抖等亦属灾难。其余应依第四项所述方式了知。显示巴利原文

第八、第九、第十条中，唯有“对于学尼、沙弥尼、在家女”这一点为差别。其余与第七条相同。显示巴利原文

第十一条中，“于比丘前”并非指正对面，应知这是就比丘的界内而说。因此，若在比丘的界内，乃至在地上，未先请问“圣者，我坐”便坐下者，犯波逸提。显示巴利原文

在舍卫城，因众多比丘尼而就未问而坐之事制定。未问而坐，犯三波逸提；若已问，则犯二恶作。若以为已问、病者、遇灾难、疯狂者等，无犯。此处的三要素为：未问比丘、于界内坐、无开许之因。其等起等与咖提那品相同，但此为‘作与不作’。显示巴利原文

第十二条中，“未作邀请者”是指没有这样作邀请：“我将在某处提问。”因此，若在经中作了邀请之后，向比丘问律或问阿毗达摩，犯波逸提。其余情况同理，若完全未作邀请，则无犯。显示巴利原文

在舍卫城，因众多比丘尼而就“向未作邀请的比丘问问题”一事制定。若每处都作了邀请而问，或作了不指定的邀请之后随处而问，则无犯；疯癫者等亦无犯。此处有二要素：比丘未作邀请、问问题。其等起等与“句法”相同，但此为‘作与不作’。显示巴利原文

第十三条中，“不著僧祇支”是指未穿著为遮蔽锁骨以下、肚脐以上的身体部位所开许的僧祇支。“入村”是指：对于有围墙的村落，越过围墙；对于无围墙的村落，越过近行范围。在踏入或进入时，第一脚犯恶作，第二脚犯波逸提。显示巴利原文

于舍卫城，因一位比丘尼未著僧祇支入村之事而制定。若该比丘尼的僧祇支衣破损或丢失，或她患病、遭遇灾难，以及疯癫等，则不犯。此处有三要素：不著僧祇支、逾越所述界限、无开许之因。其等起等，与“羊毛”戒相同。显示巴利原文

第十品……第十六品，妄语等品。显示巴利原文

此后，于妄语品等七品中，当依比丘巴帝摩卡注释中所说的方法来了解其决断。显示巴利原文

“诸尊者尼！一百六十六条波逸提法已诵出。”其中，与比丘共制的有七十条，不共制的有九十六条，如是共一百六十六条。其余各处，皆显而易见。显示巴利原文

这里略说不共学处的等起判断：歌舞、画堂学处、僧伽尼、妇女装饰、香涂、有香粉、与比丘尼等一起按摩与按压——这十条学处是无心意、性罪、不善心。此处的意思是：即使没有心意也会违犯，故为无心意；但若是有心意，则唯以不善心违犯，故为性罪及不善心。余下的学处是有心意、唯遮罪。令贼住、至他村、寺院学处、孕妇品中最初七条、童女品中最初五条、与男子等杂处、与别住者许欲、依年受具、隔年受具——这十九学处是有心意、唯遮罪。此外的学处则是有心意、唯性罪。显示巴利原文