尼萨耆亚篇解释（二）巴利

在尼萨耆亚篇里，先说初品第一条：“应作钵的积蓄”，意思是作钵的储藏，也就是把还能用来作决意的钵，既没有作决意，也没有作净，就这样放置一日以上。巴利

在舍卫城，针对六群比丘尼，就钵的积蓄一事而制定。其余的解释理路，应依照比丘巴帝摩卡注释中所说的方法来了知。在那里，超过十夜就犯戒；在这里，超过一夜就犯戒。这就是这两者之间的差别，其余都相同。巴利

第二，非时衣：在已经敷展咖提那的情况下，是指在咖提那月；在没有敷展咖提那的情况下，是指在衣月之外的其他时候所生起的衣；或者虽然是在适当的时候，但指定对象而布施的衣。所谓指定对象而布施，就是说“让来到的人分配吧”之后布施，或者说“这是给僧团的，这是给你们的”之后布施，或者因为想布施而放在脚边布施。这就是非时衣。如果把它决意为“时衣”而令人分配，在行动时犯恶作；她自己得到的那一件，犯尼萨耆亚。即使舍出之后又重新得到，也应当按照原本布施的方式处理；在其他类似的学处中，也是同样的做法。巴利

在舍卫城，因为偷兰难陀比丘尼把非时衣决意成“时衣”之后拿来分配，所以制定了这条学处。对非时衣有疑惑的，把时衣当成非时衣想的，以及有疑惑的，犯恶作。对两者都当成时衣想的，以及疯癫者等，无犯。非时衣的性质、作那样的想、决意成“时衣”后用借口让人分配、以及获得，这里是四个要素。它的等起等，跟不与取相似。巴利

第三，“喂，拿去吧”意思是拿取。若她抢夺：自己抢夺时，即使是对捆扎放置的许多物品，也只犯一个罪；对其他物品，则按物品数量犯多个罪。但若令他人抢夺，一个命令即使使许多物品被夺，也只犯一个罪。巴利

在舍卫城，因偷兰难陀比丘尼交换衣服后抢夺一事而制定。对受具足戒者，就交换后的衣服，含指使，犯三句巴吉帝亚罪；对其他资具，犯三句恶作罪；对未受具足戒者的衣服，也唯犯三句恶作罪。但若是她取用别人施与她的，或者取用她所信任者所给的，对她，以及疯癫者等，则无犯。受具足戒者、所交换的衣服已作净施、以自己之物想而抢夺或令他人抢夺，这里是三个构成要素。其等起等与不与取相似，但这个是苦受。巴利

第四，“告知”是指让对方知道，或者请求说“请把某某东西拿来”。“应乞求别的东西”是指：先前有人问她“尊者，您哪里不舒服？该拿什么来呢？”她乞求了某样东西；拒绝那样东西后，又想拿那样东西和别的东西，于是乞求别的东西。她这样乞求，犯恶作；拿到东西后，犯尼萨耆亚。巴利

在舍卫城，针对偷兰难陀比丘尼，因为先乞求一样东西、又乞求另一样东西这件事，制定了这条学处。三句是巴吉帝亚；在非别物（同一物）的情况下有双恶作。不过，如果对于非别物（同一物）有非别物想；当那样东西不够时，再次乞求同一样东西；另有需要时，连同那样东西一起再乞求别的东西；如果所乞求的别的东西价值更低或相等，通过显示这个好处，只乞求纯粹是别的东西；以及疯癫者等，都无犯。想用借口取得、乞求别的东西、获得，是这里的三要素。等起等，与作媒那条相似。巴利

第五，“换得别的东西”是指：用自己的如法物品，说“请把某某东西拿来”，让对方换成别的东西。“可以换得别的东西”是指：她心里想“这样把我的东西给了他之后，他还会再拿别的东西来”，于是说“我不要这个，请把某某东西拿来给我”，就这样让对方换成别的东西。在她进行这种换取的运作时，犯恶作；一旦得到，不论是用那个价钱还是别的价钱换来的东西，都犯尼萨耆亚。其余与第四条相同。巴利

第六，“为其他目的而给的”，是指为了别的用途而布施。“指定给别的而给的”，是指先指定给别的用途，然后布施。“属于僧团的”，是指已经奉献给僧团的。“以资具”，是指以如法的物品。“应令交换别的”，是指：有人先指定并限定“请你们受用这个”，然后把某件资具布施出去；如果他又让人把这件资具换成别的，那么在这个运作过程中犯恶作；因为拿到了换来的东西，就构成尼萨耆亚。巴利

在舍卫城，因众多比丘尼的缘故而制定：用那样的资具对别的东西进行转交，有三条巴吉帝亚；对不是为特定目的而给的东西，有两条恶作。不过，如果把它想成不是为特定目的而给的，把剩下的交上去；或者先向施主说明“这是你们为这个目的给的，而我们正好需要这个”，然后再交上去；或者比丘尼们连精舍都舍弃离开，在这样的灾难情况下交上去；以及疯子等人，都不算犯戒。其余部分和第四条一样。巴利

在第七项里，“由自己求来的”是指即使那是自己求来的。这里只有这一点差别，其余都和第六项相同。巴利

在第八项中，“由大众”是指由团体所布施的。这一点与第六项有所不同。巴利

第九项里，“依请求而得”这一条是第八项之外多出来的，其余部分在这两项里都和第六学处一样。巴利

第十条中，“个人所施”是指由一位比丘尼个人施舍的。“依请求而施”是指由她自己请求来的。若叫人受取别的东西：对于指定后布施出去的物品，如果比丘尼叫人受取别的，在动手操作时就犯恶作，拿到换来的物品时就犯尼萨耆亚。巴利

在舍卫城，针对偷兰难陀比丘尼，以同类资具换取他物这件事而制定，其余部分与第六项相同。巴利

第二项第一条中，“厚重覆衣”是指天冷时穿的覆衣。“以四迦沙为上限”是说，所谓一迦沙，就是值四迦哈巴那的，所以（四迦沙）价值十六迦哈巴那。“应使人求取”是指：除了同法者和亲属及已被邀请者之外，如果有某个人因为某种功德而很满意，说“尊者，您需要什么就说吧”，这时才可以提出请求。如果超出这个范围去请求，就犯恶作；所得到的东西犯尼萨耆亚。巴利

这条学处是在舍卫城制定的，起因是偷兰难陀比丘尼向国王索要毛毯。犯三巴吉帝亚；不足四迦沙时，犯二恶作。不过，如果心里认为不足四迦沙，而让人换取最多值四迦沙的东西，或者对方是亲属、已受邀者，或者是为了别人，或者是用自己的财物，或者让人换取高价物却得到低价物，以及精神失常者等人，则无犯。这里共有四个要素：是厚重的覆衣、超过四迦沙、在未被允许的场合索要、获得了。它的起源等与散乱学处相同。巴利

第二项中，“轻覆衣”是指天热时穿的覆衣。“以两个半迦沙为最高限度”是指价值十个迦哈巴那，其余部分和第一项完全相同。巴利

从这之后，在这个品里有八条，在第三品里有十条，这十八条学处应当依照比丘巴帝摩卡注释中所说的方式来理解。巴利

诸位圣者，三十条尼萨耆亚巴吉帝亚法已经诵出。其中，针对比丘们制定的共通戒条有十八条，不共通的有十二条，这样一共三十条。其余部分在各处都已清楚明了。巴利