桑喀地谢沙篇

于僧伽地谢塞中，第一“依灭诤者”是指：因我慢之力、因瞋怒之力，为制造纷争而在断事大官面前争论者。“由屋主”等语，则摄取了除五种同法者之外的在家人与出家人。此比丘尼是“初犯者”——“初犯者”意为：这是她的第一项罪，即在违犯的当下即应被犯下，此即“初犯者”。“犯”指在纷争终了时犯下。“使比丘尼从僧团中驱出”即“应驱出者”，此即“应驱出者”。“僧伽地谢萨”即如此命名者。显示巴利原文

此学处是在舍卫城因偷罗难陀比丘尼而就依灭诤之事制定的，属受教唆者。当比丘尼为了“我要制造纷争”而寻找任何第二者、证人或同伴时，在寻找中有恶作；从她生起“我要去制造纷争”之心那一刻起，每走一步有恶作；无论在任何地方，乃至见到来到比丘尼精舍的法官，而陈述自己的事情时，有恶作。当另一方陈述自己的事情时，比丘尼犯偷兰遮；若比丘尼先陈述，另一方后陈述，亦同此理。若比丘尼对那人说：“你把我俩的事情一并陈述吧”，那人或先陈述自己的事情，或先陈述她的事情，在第一次陈述时比丘尼犯恶作，第二次犯偷兰遮；若比丘尼被如此告知后陈述，亦同此理。若比丘尼通过他人转述，此处亦同此理。因为无论以何种方式陈述，在第一次陈述时比丘尼犯恶作，第二次犯偷兰遮。当法官们听取双方陈述并作出裁决后，即称为“纷争终了”，在此纷争终了时，无论比丘尼胜诉或败诉，皆犯僧伽地谢萨。显示巴利原文

然而，若有比丘尼被敌方之人派遣使者，或亲自前来，被强拉而唤“来，圣尼”而前往；或有人在精舍中，不特指地讲述他人所作的非行而请求保护；或有比丘尼未说任何话，法官们从别处听闻后自行终结纷争——这些及疯癫者等，皆无犯。未被他人强拉而去制造纷争、纷争终了，此为这里的二项要素。其等起等与第一咖提那戒相似，但此唯是作业。显示巴利原文

第二，凡偷取价值五摩沙迦以上的他人财物者，即名为“盗贼”，此即盗贼。“已知为应杀者”指因其所造之业而知晓“此人应被处死”。“未征询”即未请问。“众”指摩罗众、佣兵子众等；“团体”指法团体；“行会”指香行会、织工行会等。无论何处，国王们将村落、城镇赐予众等，说“你们即在此处统治”，在那些地方他们便是主宰者，因此对他们说出此语。在此，即使已征询国王或众等，比丘尼僧团亦必须征询。“除了应许者”指：曾在异学或其他比丘尼处出家者，名为“应许者”。除彼之外，若令其他人受具足戒，在教授师、衣钵寻求、结界认定及白中，有恶作；以二甘马语则有偷兰遮；甘马语结束时，犯僧伽地谢萨。显示巴利原文

此学处是在舍卫城，因偷罗难陀比丘尼令盗贼出家之事而制定。对盗贼有疑者，犯恶作；对非盗贼作盗贼想，或有疑者，亦同。若非盗贼想、不知、征询后令出家、令应许者出家，以及疯癫者等，皆无犯。是盗贼、作盗贼想、除已允许的原因外令出家，此为这里的三种要素。令盗贼出家的等起，属作业非作业、知觉解脱、有心、制戒罪、身业、语业、三心、三受。显示巴利原文

第三，关于“村间”等：首先，从自己的村落出发时无犯；但出发后前往另一村落时，每走一步有恶作；以一脚越过另一村落的界围或近界时，犯偷兰遮；以第二脚完全越过时，犯僧伽地谢萨。从彼处出发再进入自己村落时，亦同此理。然而，若因围墙倒塌或篱笆破洞，只能进入比丘尼寺院之地，如此进入时，即名为进入净地，故为允许。立于村外，以步行进入任何自己村落或他人村落的不净地时，则有犯——此为这里的概要。显示巴利原文

渡河之际：在如前所述特征的河中，若没有同伴而独自前往彼岸，或在河洲上与同伴争吵后又返回此岸，当拔起第一脚立于岸上之刹那，犯偷兰遮；拔起第二脚时，犯桑喀地谢沙。然而，若凭借神通、桥梁、车辆、船只抵达彼岸，或因沐浴等事由下水后，再步行返回此岸，则无犯。显示巴利原文

夜间离别：若心中没有‘我将在黎明前进入同伴伸手范围之内’的作意，即使同一屋内，若立于同伴伸手范围之外而度过黎明，即犯。显示巴利原文

“或离开一群”此处，即使是一位比丘尼，也即是一群。“被留下”即被遗弃，意思是失去见处或闻处。因此，从越过界标开始，在村外，即使因树木、柱子、布幕、墙壁等障碍物而失去了与同伴的见处，即使仍有闻处，也构成犯戒。然而在空旷处，即便远处仍有见处，在那里，若对方发出如迷路时的叫唤声，或宣告听法之声，当因“圣尼”等呼声而超出听闻范围时，也同样犯戒。但若在行进中落后，而怀有“即刻便能赶上”的意欲，精勤随行，则无犯。显示巴利原文

于舍卫城，因某比丘尼前往他村之事缘而制定。此处“或独自在河对岸”等，是三种随制。然而，若在黎明前从自村出发，于日出时分进入村落间所摄的河对岸，则四种罪同时成立。此义也曾这样说过：显示巴利原文

依此方法，应知三与二的同一性。然而，若同伴离去、还俗、死亡、转投其他部派，或于灾难中前往村落间等事，乃至对疯狂者等，则无犯。因障碍而有同一性、于前往村落间等中违犯某一、若无灾难，这是此处的三支。起源等与第一波罗夷相似，唯此为波逸提罪，三心，三受。显示巴利原文

第四，“被举”指因不见罪等而被举。“不知僧团的意欲”指不知那执行僧团的意欲。“令恢复”指作恢复羯磨。她若如此而行，在寻求僧团、结界同意与动议时得恶作；以二番甘马语得偷兰遮；甘马语结束时得桑喀地谢沙。显示巴利原文

于舍卫城，针对偷兰难陀，依此恢复之事缘而制定，为三桑喀地谢沙。若行非法羯磨，则得三恶作。若已询问执行僧团，或已知僧团的意欲，或她正行于仪轨，或于无执行僧团时令作恢复，以及对于疯狂者等，不犯。以如法羯磨被举、且无许可因缘而令恢复，这是此处的二支。起源等与破僧学处所说的方法相同，然而此学处为亦作亦非作。显示巴利原文

第五，“染心”指被欲贪所浸染。“对染心者”指对处于如此状态之人。“嚼食或啖食”，在此，接受时得偷兰遮，每一口吞咽时得桑喀地谢沙。显示巴利原文

在舍卫城，针对孙陀利难陀，因染心者从染心者手中接受食物的事缘而制定：若一方染心而接受，得恶作；每吞咽一口，得偷兰遮。从夜叉、饿鬼、黄门、畜生、人类身形者手中接受，即使双方皆染心，此理亦然。然而，若一方染心，得恶作；在任何情况下，即使接受水及齿木，使用时亦得恶作。若双方不染心，或明知“不染心”而取，以及对于疯狂者等，不犯。除水与齿木之外的可吞咽物、双方染心、亲手取、吞咽——这是此处的四支。起源等与第一波罗夷相似。显示巴利原文

第六句中，“既然你”即“因为你”。“来吧”是表示催促的不变化词。“此亦”：即如此催促者，她以此催促及彼言语，复因另一人接受食物，遂犯恶作；依吞咽数，犯偷兰遮；食事结束时，得桑喀地谢沙。显示巴利原文

在舍卫城，针对某位比丘尼，因如此催促的事缘而制定。此唯属教令式罪。若从男子或夜叉等手中接受水及齿木而催促，以及他们使用时，得恶作。为取其他物品而从夜叉等手中催促、他们取用及吞咽时，此理同样适用。然而，食事结束时得偷兰遮。若明知“不染心”而催促，或者心想“她因生气而不接受”，或“她出于怜悯俗家而不接受”而催促，以及对于疯狂者等，不犯。人类男子、无许可原因、以“取嚼食、啖食而吃”催促、依彼言语而取后另一人食事结束——这是此处的三支。起源等与不与取相似。显示巴利原文

第七、第八、第九学处的判别，应如于说媒等三学处中所说的方法来了知。显示巴利原文

第十条：“为何这些是沙门尼？”意即“为何这些就是沙门尼”。“她们的我”即“属于她们的我”。第三句的含义应依《比丘巴帝摩卡注释》（《疑惑度疑·义释·结语注释》）中的方式了知，其余判别也应依该处《破僧学处注释》中所说的方法了知。然而，此条是在舍卫城因旃陀迦利比丘尼（《波逸提》709）而于“我拒绝佛陀”等言论事中制定的。在此，仅此言论即是四要素中的第一要素，这是其差别，其余则相同。显示巴利原文

第十一条：“在任何诤事中”指四种诤事中的任何一种。“被驳回者”即被击败者。此条也是在舍卫城因旃陀迦利比丘尼而于“比丘尼们是随欲而行者”等言论事中制定的，其余应依第十条中所说的方法了知。显示巴利原文

第十二条：“共住者”是指与出家人不相随顺，通过捣米、煮食、传递教诫等身语行为而与在家人混杂共住的比丘尼。她们的身语行为恶劣，故称为“恶行者”。她们的名声恶劣，故称为“恶名者”。她们以邪命所得的名声恶劣，故称为“恶声誉者”。“恼害比丘尼僧团者”是指当僧团彼此进行羯磨时，以反对的方式恼害僧团者。“覆藏过失者”是指覆藏小小过失者。显示巴利原文

此学处是在舍卫城，因众多比丘尼而于共住居住之事中制定的。此处其余的内容，也应当按照第十条中所说的方法来理解。然而，在进行劝告羯磨时，应当二三位比丘尼一同劝告。显示巴利原文

第十三条：“应这样说”是指那些被劝告的比丘尼会这样说。“如此行为者”意为如此的行为者；即你们的行为是怎样的，那行为者便是怎样的，这一原则适用于所有情形。“以轻蔑”是指以轻视、贬低的方式看待。“以轻慢”是指以“她们能做什么？”这样的心思轻慢地看待。“以不忍”是指不能忍受，意指以嗔怒相对。“以威吓”是指摆出强者的姿态，通过显示自己的力量来恐吓。“以懦弱”是指以揭示你们的懦弱相威胁。在一切情况下，都应当将“以轻蔑和以轻慢”视为相连贯的含义。“你们应分离”是指应当各自分开，应当舍弃不相随顺的身语接触，这是其含义。显示巴利原文

此条于舍卫城，因偷罗难陀比丘尼在“诸圣尼，你们共住而住，不要各自而住”这样的驱离事因缘中制定；其余内容在此也应依第十条所说的方法了知。显示巴利原文

在僧团分裂等四条中，应依所说的方法了知判定。只是，比丘尼不会分裂僧团，却能为此努力与追随。诸圣尼，十七种桑喀地谢沙法已诵出，即是针对比丘制定的七条共通、十条不共通，如此共十七种。应在二众僧团中行半月敬悦。因为对比丘尼而言，即使覆藏罪，也没有名叫别住的处罚，也不会因覆藏而犯恶作，因此无论覆藏或不覆藏，都只应行一个半月敬悦。该敬悦应由比丘尼众清净结界后，在寺院界内授予；若不能清净结界，则在临时界内授予。最低限度，应由四位比丘尼组成的僧团授予。若是一个罪，则依一位比丘尼；若是两个、三个、众多，或同一事由、不同事由，则应依各各比丘尼的情况，按照《比丘巴帝摩卡注释》中所说的事、种姓、名称、罪相差别，随宜采用相应的方法予以组合。显示巴利原文

此处，以初犯为例，略示模式：该犯戒比丘尼应前往比丘尼僧团，偏袒上衣，顶礼上座比丘尼双足，蹲踞合掌，如是白言：“圣尼，我犯了一条罪——强词夺理。圣尼，我为此一条强词夺理罪，向僧团乞求半月敬悦。”如是三乞。随后，应由一位聪明贤能的比丘尼白僧：显示巴利原文

诸圣尼，请僧团听我言：这位某甲比丘尼犯有一条罪，名为强词夺理。她为此强词夺理之罪，向僧团乞求半月敬悦。若僧团已到适时，僧团应授予某甲比丘尼为此强词夺理之罪的半月敬悦。这是动议。显示巴利原文

诸圣尼，请僧团听我言：这位某甲比丘尼……乃至……第二次……乃至……第三次我宣说此事。诸圣尼，请僧团听我言……乃至……她应当说。僧团已授予某甲比丘尼为此强词夺理之罪的半月敬悦。僧团认可，是故默然，我如是持守。显示巴利原文

在甘马语结束时，应如此受持：“我受持义务行，我受持敬悦。”受持后告知僧团。若这位比丘尼欲独住，可于僧团中，或在诸比丘尼离去后，于一位或二位比丘尼面前，放下义务行：“我放下义务行，我放下敬悦。”若在客比丘尼面前，则应告知后放下。从放下之时起，她便处于清净位。在此之前的黎明时分，应由四位比丘尼带领该比丘尼，越过村界与比丘住处界的两掷石距离，离开大路，坐于有灌木等遮蔽之处。四位比丘亦应前往该处，到达后于比丘尼不远处分坐。然后该比丘尼应依前述方式受持义务行，并向比丘尼僧团如此告知：显示巴利原文

圣尼，我犯了一条诤论罪。我为此向僧团乞求一条诤论罪的别住敬悦。僧团已授与我一条诤论罪的别住敬悦。我现正行敬悦。圣尼，我表白：‘我已表白’，请僧团忆持我。显示巴利原文

然后前往比丘僧团处，应这样告知：“圣尊，我犯了一条罪……我表白，圣尊，‘我已表白’，请僧团忆持我。”告知后，应在比丘尼僧团前坐下。从那时起，即使比丘们离去，或除第二位以外的比丘尼们离去，于二部僧中所行的敬悦依然有效。只要黎明未现，无论最先见到比丘或比丘尼，都应告知。黎明现起时，便放下义务，应前往住处。如此应持守十五个黎明。显示巴利原文

若未放下义务，在无客僧时，应每日向四位比丘与四位比丘尼告白；若有客僧，则应向所有客僧告白。应按照《别住犍度》（《小品》75等）中所述方式，于十五日中如法行持。此为略说，广说见于《一切欢喜》（《小品义注》75等）。已行敬悦的比丘尼：当比丘尼这样行敬悦已，若该处有二十众比丘尼僧团，则应依前述方式作出罪羯磨。其余容易了知。显示巴利原文