桑喀地谢思篇解释（二）巴利

在桑喀地谢思法中，第一项“依诤讼而说者”是指：由于我慢的力量、由于嗔怒的力量，为了打官司而在裁决大臣面前互相争论。“由居士”等语，则包括了除五种同法者之外的在家人和出家人。这位比丘尼是“初犯者”——“初犯者”的意思是：这是她的第一项罪，就在违犯的那一刻便应犯下，这就是“初犯者”。“犯”是指在纷争结束时犯下。“使比丘尼从僧团中被驱出”就是“应驱出者”，这就是“应驱出者”。“桑喀地谢思”就是如此命名的。巴利

在舍卫城，因偷兰难陀比丘尼而制定了这条学处，属于“依诤事”类，是有教诫的。当她为了“我要打官司”而寻找任何第二人、证人或同伴时，在寻找的过程中犯恶作。从她站在那里生起“我要去打官司”这个念头的那一刻起，每走一步都犯恶作。无论走到哪里，甚至见到来到比丘尼精舍的法官，就陈述自己的事情，也犯恶作。如果对方先陈述自己的事情，比丘尼犯重罪。如果对方先陈述、比丘尼后陈述，也是同样的道理。如果比丘尼对那人说“你把我俩的事情一起陈述吧”，那人无论是先陈述自己的事情，还是先陈述她的事情，在第一次陈述时比丘尼犯恶作，第二次犯重罪。比丘尼被这样告知后自己去陈述，也是同样的道理。如果比丘尼让别人替她陈述，这里也一样。因为不管以什么方式陈述，第一次陈述时比丘尼犯恶作，第二次犯重罪。法官们听了双方的陈述后作出裁决，这就叫“诤事终结”。在这个诤事终结时，无论比丘尼胜诉还是败诉，都犯桑喀地谢思罪。巴利

如果比丘尼是被敌对的人派使者来，或者对方亲自前来，把她强行拉走，喊着“来啊，尊者”，她因此而去；或者有人在尼众精舍里，不指名道姓地讲述别人做的非行，她因此请求保护；或者法官们没有听她说什么，从别处听说后自行把纷争了结——这些情况，以及疯癫者等，都无犯。没有被别人强拉而去制造纷争、纷争被了结，这是这里的两项要素。等起等与第一条咖提那戒相同，但这里只是作业。巴利

第二，从价值超过五摩沙迦的东西开始，凡是偷取属于他人的财物，这就叫女贼，她就是那个女贼。“已知是应杀者”，是指通过那件事，如此知道“这个女人该杀”。“没有先禀告”，就是没有请示。“众”，指摔跤众、佣兵之子众等。“团体”，指法团体。“行会”，指香行会、染布行会等。因为无论在哪里，国王把村庄、城镇交给众等，说“你们就在那里管理”，在那些地方，他们就是主宰者，所以是针对他们这样说。在这里，即使已经禀告了国王或众等，比丘尼僧团也还是应该禀告。“除了应许者”：曾在异学或其他比丘尼处出家者，名为“应许者”，除了她以外，为其他人授具足戒时，在众阿阇梨寻找钵衣和结界甘马、表白甘马时犯恶作，两次甘马语时犯土喇咤亚，甘马语结束时犯桑喀地谢思。巴利

在舍卫城，因偷兰难陀比丘尼令盗贼出家一事而制定。对盗贼有疑者，犯恶作；对非盗贼作盗贼想，或有疑者，也同样犯恶作。若非盗贼想、不知情、先征询后令出家、令应许者出家，以及疯癫者等，则无犯。是盗贼、作盗贼想、除了已允许的原因之外令出家，这是此处三种要素。令盗贼出家的等起，属造作与非造作、想解脱、有心、制戒罪、身业、语业、三心、三受。巴利

第三，关于“村间”等：首先，从自己的村子出发，不犯戒。可是出发以后，前往另一个村子时，每走一步都犯恶作。当一只脚越过另一个村子的界围或近界时，犯土喇咤亚；当第二只脚也完全越过时，犯僧伽地谢萨。从那里出发，再进入自己的村子时，也是同样的道理。不过，如果因为围墙倒塌或篱笆破洞，只能进入比丘尼寺院所在的地方，这样进入时，就算是进入了净地，所以是允许的。站在村外，以步行进入任何自己的村子或他人的村子中的不净地时，就有犯戒——这是这里的概要。巴利

在渡河时，对于前面所说的那种河，如果没有同伴而独自到对岸去，或者在河中的洲上与同伴争吵后又返回此岸，那么当她抬起第一只脚、将其放置在岸上的那一刹那，犯土喇咤亚；抬起第二只脚时，犯桑喀地谢思。不过，如果依靠神通、桥梁、车、船到达对岸，或者因为洗澡等原因下水后，再步行回到此岸，那是可以的。巴利

夜间离开时，如果没有“我要在天亮之前进入同伴伸手可及的范围”这样的作意，那么即使是在同一个房间里，只要停留在同伴伸手可及的范围之外到天亮，就犯戒。巴利

“或独自一人，离开群体”：这里，即使只有一位比丘尼，也算是一个群体。“被落下”就是被遗弃，意思是失去了能看见或能听见的范围。因此，从越过界标那一刻起，在村外，即使因为树木、柱子、布帘、墙壁等遮挡而失去了与同伴的视觉接触，只要还有听觉接触，就仍然犯戒。而在空旷的地方，即使距离很远也仍有视觉接触，在这种情况下，如果对方像迷路时喊叫那样，或者像通知听法那样喊出“尊者”等声音，一旦超出能听到声音的范围，也同样犯戒。但如果是在赶路时落后了，心里想着“我现在就能赶上”，努力跟随，那就没问题。巴利

在舍卫城，因为某位比丘尼前往别的村子这件事，制定了这条学处。这里“或者独自一人（到）河对岸”等，是三种后续补充规定。不过，如果在天亮前从自己的村子出发，而在日出时进入属于村落之间的河对岸，那么四种罪就在同一刹那成立。这也是曾经说过的：巴利

按照这个方法，应当知道三人和两人的同一情况。不过，如果第二位同伴已经离开、已经还俗、已经死亡、已经转到其他部派，或者遇到灾难而前往别的村落等，或者对疯狂者等人，则无犯。由于障碍而成为同一情况、在前往别的村落等时犯其中某一项、没有灾难，这里是三个条件。等起等与第一条巴拉基格相同，但这是制戒罪，三种心，三种受。巴利

第四，“被举”是指在不见罪等情形下被举。“不知僧团的意欲”是指不知道那个执行僧团的意欲。“令恢复”是指作恢复甘马。她这样去做时，在寻找僧团、结界同意和动议时犯恶作；随着两番甘马语犯重罪；甘马语结束时犯桑喀地谢思。巴利

在舍卫城，针对偷兰难陀，就这件事缘制定：令被举者恢复，属于三桑喀地谢思。若以非法甘马行事，得三恶作。若先询问执行僧团，或先了解僧团的意欲，或她正在履行义务，或在没有执行僧团的情况下令其恢复，以及对于疯狂者等，无犯。以如法甘马被举，却没有获得许可的理由而令其恢复——这里是两个构成要件。起源等项与破僧学处所说相同，不过这一条是“有作有非作”。巴利

第五，“染心”是指被欲贪浸透。“对染心者”是指对这样状态的人。“嚼食或吃食”，在这里，接受时犯土喇咤亚，每吞咽一口就犯桑喀地谢思。巴利

在舍卫城，因为孙陀利难陀这件事，制定了这条学处：有染欲的女人从有染欲的男人手里接受食物。如果只有一方有染欲而接受，犯恶作；每咽下一口，犯土喇咤亚。从夜叉、饿鬼、黄门、畜生、人类身形者手中接受，即使双方都有染欲，也是同样的判定。不过，如果只有一方有染欲，犯恶作；在任何情况下，接受水和齿木，使用时也只是犯恶作。如果双方都不是有染欲，或者知道对方“不是有染欲”而接受，以及对于疯狂者等，无犯。除了水和齿木之外的可吞咽之物、双方都有染欲、亲手拿取、吞咽——这里是四个构成要件。起源等与第一巴拉基格相似。巴利

第六句中，“既然你”就是“因为你”。“来吧”是表示催促的语气词。“此亦”是说：她这样催促，由于这种催促和那句话，又因为另一个人接受了食物，就犯了恶作；按吞咽的次数来算，犯土喇咤亚；吃饭结束时，犯桑喀地谢思。巴利

在舍卫城，针对某位比丘尼，因为这样催促的事缘而制定。这纯粹是教令式的罪。如果从男人或夜叉等手中接受水和齿木而催促，以及他们使用时，犯恶作。为取得其他物品而从夜叉等手中催促、他们拿取、吞咽时，也是同样的道理。但在吃完饭时，犯土喇咤亚。如果知道“她没有染心”而催促，或者想“她因为生气而不接受”，或者想“她出于对俗家的怜悯而不接受”而催促，以及对于疯狂者等，无犯。人类男子、没有许可的原因、以“拿嚼食和啖食来吃”来催促、凭那句话拿了之后另一个人吃完饭——这是这里的三支。起源等与不与取相似。巴利

第七、第八、第九学处的判定，应当依照说媒等三处所说的方式来了知。巴利

第十条：为什么说这些就是沙门尼呢？意思是说，为什么这些就是沙门尼呢？“她们的我”，就是“属于她们的我”。直至第三句的含义，应当按照《比丘巴帝摩卡注释》（《疑惑度疑·义释·结语注释》）中的说法来理解；其余的判定，也应当依照该处《破僧学处注释》中所说的方法来理解。不过，这一条是在舍卫城因参达咖离比丘尼（《巴吉帝亚》709）而就“我拒绝佛陀”等言论之事制定的。在这里，仅仅这样的言论本身就是四项要素中的第一项，这是它的特别之处，其余部分则完全相同。巴利

第十一条中，“在任何诤事中”是指四种诤事里的任何一种。“被驳回”就是被击败。这一条也是在舍卫城，因参达咖离比丘尼而制定的，事由是“比丘尼们随欲而行”等说法；其余内容应依照第十条所说的方法来理解。巴利

第十二条：“结交”是指与出家人不相随顺，通过捣米、煮饭、传递教诫等身体和语言的行为，和在家人混在一起。她们的身体和语言行为恶劣，所以叫“恶行者”。她们的名声恶劣，所以叫“恶名声者”。她们以邪命为生的名声恶劣，所以叫“恶声誉者”。“恼害比丘尼僧团”是指在僧团彼此做甘马时，以反对来恼害。“覆藏过失”是指覆藏小小的过失。巴利

这条学处是在舍卫城，因众多比丘尼而针对结交共住之事制定的。这里其余的内容，也应当依照第十条所说的方法来理解。不过在举行劝告甘马时，应当让两三位比丘尼一起被劝告。巴利

第十三条里说“应当这样说”，是指那些被劝告的比丘尼应当这样说。“如此行为者”就是“这样行为的人”，意思是：你们的行为是什么样，行为者就是什么样，这个道理在一切地方都适用。“以轻蔑”是指以轻视、贬低的方式来了知。“以轻慢”是指心里想“她们能做什么呢”，就这样轻慢地来了知。“以不忍”是指无法忍受，意思是怀着嗔怒。“以威吓”是指以强者的姿态，通过显示自己的力量来恐吓，这就是它的意思。“以懦弱”是指以你们懦弱的状态。在一切情况下，都应当把“以轻蔑”和“以轻慢”理解为连在一起的意思。“你们应分离”是指你们应当各自分开，应当舍弃不相随顺的身语接触，这就是它的意思。巴利

在舍卫城，因偷兰难陀比丘尼的缘故，在遣走事项中制定：“诸位尊者，你们就这样亲密地住在一起，不要各自分开住。”其余内容在这里也应依照第十条所说的方法来理解。巴利

关于破僧等四条，判定方法应当依照前面所说的方式来了知。不过，比丘尼不会破僧，但会为了分裂而努力，也会追随分裂。诸位圣尼，十七种桑喀地谢思法已经诵出，就是针对比丘制定的七条共通、十条不共通，这样一共十七条。应当在两众僧团中行半月敬悦。因为对比丘尼来说，即使覆藏罪过，也没有所谓的别住处罚，也不会因为覆藏而犯恶作，所以不管覆藏还是不覆藏，都只应行一个半月的敬悦。这敬悦应由比丘尼们先清净自己的结界，然后在寺院界内授予；如果无法清净结界，就在临时界内授予。最低限度，要由四位比丘尼组成的僧团集会来授予。如果是一个罪，就按一条罪的情况来处理；如果是两个、三个或很多个罪，无论是同一事由还是不同事由，就按各条罪各自的情况，依照《比丘巴帝摩卡注释》中所说的事、种姓、名称、罪相差别，需要哪一种就采用哪一种来组合处理。巴利

这里先以初犯的情况，简单示范一下流程：犯戒的比丘尼去到比丘尼僧团那里，把上衣偏袒到一边肩膀，顶礼上座比丘尼们的双足，蹲坐合掌，这样说道：“尊者，我犯了一条罪，叫自夸。尊者，我为这一条自夸的罪，向僧团乞求半月敬。”这样请求三遍之后，再由一位聪明能干的比丘尼向僧团报告：巴利

尊者们，请僧团听我说：这位某某比丘尼犯了一条罪，叫强词夺理。她为这一条强词夺理罪，向僧团请求半月敬悦。如果僧团觉得许可，僧团应当授予某某比丘尼这一条强词夺理罪的半月敬悦。这是公告。巴利

尊者们，请僧团听我说：这位某某比丘尼……省略……第二次……省略……第三次我也宣说此事。尊者们，请僧团听我说……省略……她应当说。僧团已就一条自夸之罪，授予某某比丘尼半月敬悦。僧团认可，所以默然，我如此受持。巴利

甘马语一结束，就要这样受持：“我受持义务，我受持敬悦。”受持之后，再报告僧团。如果这位比丘尼想以已放下义务之身暂时住着，那么就在原来的地方，或者在僧团中间，或者在别的比丘尼离开之后，在一位或两位比丘尼面前，这样说：“我放下义务，我放下敬悦。”如果是在一位外来的比丘尼面前，那就要先告诉她，然后才能放下。从放下那一刻起，她就处于正常状态。此后就在黎明前，要由四位比丘尼带着这位比丘尼，越过村界和比丘住处界各两掷石的距离，离开大路，在有灌木丛等遮蔽的地方坐下。四位比丘也要到那里去，到了之后，在比丘尼们不远处另外分开坐。然后，这位比丘尼按照前面说的方式受持义务，接着向比丘尼僧团这样报告：巴利

尊者，我犯了一条多言之罪。我为此向僧团乞求一条多言之罪的半月敬悦。僧团已授予我一条多言之罪的半月敬悦。我现在正行敬悦。尊者，我宣说：我宣说，请僧团忆持我为宣说者。巴利

然后去比丘僧团那里，应该这样报告：“尊者，我犯了一条罪……我表白，尊者，‘她表白’，请僧团记住我。”报告之后，应该在比丘尼僧团本身面前坐下。从那时起，即使比丘们离开了，或者除了第二位比丘尼以外的比丘尼们离开了，在二部僧中行的敬悦仍然算已行。只要天还没亮，无论最先见到的是比丘还是比丘尼，都应该告诉她。天亮之后，就放下这个义务，去住处。这样应该取十五个天亮。巴利

如果还没有舍弃义务，在客僧不存在时，应当每天向四位比丘和四位比丘尼报告；在客僧存在时，则应当向所有客僧报告。应当依照《别住犍度》（《小品》75等）中所说的方式，在十五天里正确地行持。这是这里的简要说明；详细说明则见于《善见律》（《小品义注》75等）。对于已行敬悦的比丘尼，当比丘尼这样已行敬悦时，凡有二十人比丘尼僧团之处，就应当依照所说的方式作出罪甘马。其余内容容易理解。巴利