二部戒本·波罗夷篇解释（二）

其中，“请听我说”等话的含义，应当完全按照比丘巴帝摩卡注释里所讲的方式来理解。只是“尊者！圣尼！”这类称呼，在这里和那里只有言辞和性别词形上的差别。又因为比丘尼不存在舍戒这回事，所以对比丘尼不说“已受学处与共住、不舍学处、不显露羸弱”，而说“若任何比丘尼以欲心行淫欲法”。其中，“以欲心”是指与淫欲贪染相应的欲望和喜好。如果没有欲心，是被强力侵犯的，则无犯。因此，凡是圆满受具足戒的比丘尼，对于人、非人、畜生中的男性、双性人及黄门，不论有命或无命、有覆盖或无覆盖、已被虫兽咬蚀破坏或仅少许插入，其男根在自身的大便道、小便道、口这三处中，无论有覆盖或无覆盖，乃至仅如芝麻果大小、未被自然风吹触的空旷处，以欲心自行插入，或由他人插入时，在插入、已插入、住于其中、拔出的每一个阶段，若对任何一项生起接受之心，即成为波罗夷。其余在此处以及以下诸共同学处中，应依循已说的方法来理解。巴利

在不共戒条中，先说四条波罗夷里的第一条。“有染心”是指被身体接触的贪欲所浸染、沾湿，这就是它的意思。第二句也是同样的道理。“对男子补特伽罗”是指对具有觉知、属于人类、被称为男子的补特伽罗，与他进行身体接触。“锁骨以下”是指自己锁骨以下。“膝上圆轮”是指膝盖骨以上，这里上臂也包含在“膝上圆轮”里面。“触摩”是指摩擦，不离开所碰的地方，就在那里碰触。“遍摩”是指来回移动。“握持”是指仅仅抓住。“碰触”是指不摩擦而只是接触。“按压”是指抓住肢体后用力压。“若接受”是指：如果比丘尼在自己按规定划分的身体部位上，接受男子对她做上述触摩等行为，或者自己以这个身体，怀着接受的心去碰触男子身体的任何一个部位，她就成为所谓的“膝上圆轮波罗夷”——这是这里的简要说明。巴利

在《疑惑度疑》第一波罗夷注释里，从“因缘、人、事”等开始的那段详细抉择中，因为所有这些制立都是不共的，所以从这里开始，我们不再在说完随制之后，又说“这是共通制立”或“这是不共制立”。在教诫部分，哪里没有教诫，就什么都不说；哪里有教诫，就只在那里说。关于犯相的考察，已经说过了。巴利

其余的内容则要在各处都说明。这里先讲这一点：这条学处是在舍卫城，因孙达莉难陀而制定，事由是发生身体接触。一方有染心时，以按界定范围的身体触碰男子的身体；双方都有染心时，用身体触碰与身体相连之物，或者用按界定范围的身体相连之物、或者用其余的身体触碰对方的身体，犯偷兰遮。对夜叉、饿鬼、黄门、畜生、人形非人，双方都有染心时，即使以按界定范围的身体触碰对方的身体，也犯偷兰遮。但如果男子没有身体接触的贪欲，即使是在波罗夷的范围内，也只是偷兰遮。在其余情形中，比如用身体相连之物触碰身体相连之物等种种差别，以及在淫欲贪、居家情爱等一切情况下，都犯突吉罗。不是故意、失去正念、不知道、不接受，以及疯癫者等，无犯。其分支、等起等，应按照比丘波罗提木叉中身体接触学处所说的方法来理解。巴利

第二项中，“对众”是指对其他比丘尼。“住立”是指仍保持比丘尼的身份。“命终”是指已经死了。“灭失”是指因为身份被灭失而自己消失，或者被别人灭除。“离去”是指转投外道。“我先前已知晓，尊者们”这句话，是为了显示她说话的时间。不过，当一位仍保持比丘尼身份的比丘尼知道她犯了波罗夷之后，心想“我现在不把这件事告诉任何人”，就在她放下责任的那一刻，她便成为所谓的覆藏波罗夷。巴利

这条学处是在舍卫城，因偷兰难陀比丘尼而制定，事缘是她既不自己举罪，也不向僧众告发。这里其余的内容，应当完全按照《有虫品》中“覆藏粗罪学处”所说的方式来理解。不同的是：在那里犯的是波逸提，在这里犯的是波罗夷，只有这一点差别，其余完全相同。巴利

在第三条里，“被举”是指在不见罪等情形中被举。“依法”是指依真实的事由。“依律”是指先呵责、再劝诫。“依师教”在这里也是指先呵责、再劝诫，这个做法本身就叫做“师教”。“不敬”是指：对作出举罪羯磨的僧团，或对那个僧团，或对其中所属的团体或个人，或对那个羯磨，缺乏恭敬，不顺从正行，这就是它的意思。“不欲出罪”是指没有出罪之心，也就是不认罪、不回头的意思。“未作同伴”是指：在同一羯磨等共住关系中，以同伴身份共住的比丘才叫同伴；如果某人和他们没有这种共住关系，他们就没有成为他的同伴，所以他就叫“未作同伴”，意思是没有进入共住同伴的身份。“随顺”是指：那个被举的比丘还处在被举状态时，如果有比丘尼和他见解相同，就以执取那种见解的方式去随顺他。这位比丘尼被诸比丘尼在僧团中依照“僧团分裂学处”等处所说的方式单独劝谏，如果她仍不舍弃这件事，在如法劝谏羯磨结束时，就叫作“随顺被举者”，犯波罗夷。巴利

在舍卫城，因偷兰难陀比丘尼而制定，事由是“随顺被举者”。作白时犯恶作，两次羯磨宣告时犯两个土喇咤亚，到第三次羯磨宣告时，在“谁不同意，谁就说”这句话说完时犯波罗夷。非法羯磨则犯三个恶作。其余部分应依照“僧团分裂学处”等处所说的方式来了知。巴利

在第四条中，“染心”是指被世间贪着、与友人交往而产生的身体接触贪欲所染污。这个意思在《锡兰母典注》中已经说过，而《善见律》则对它作了辨析，第二个词也是同样的道理。至于“男人捉手”等情形中，凡是男人所作捉手的行为，就称为“男人捉手”；捉僧伽衣角也是这样。这里“捉手”是指捉持任何不属于波罗夷范围的肢体，“捉衣角”是指捉持任何穿着或披覆之物。“或站立”等情形中，为了从事名为身触的非正法，站在男人手能触及之处，或站在那里与他交谈，或被男人说“到某某地方来”而前往那个约定之处，或允许那个男人前来，或从任何隐蔽处进入，站在男人手能触及之处而以身相触，应当这样理解其含义。此亦波罗夷：如前诸条所述，此比丘尼为了从事名为身触的非正法，顺次或逆次圆满这八件事，即名为“八事波罗夷”。巴利

在舍卫城，针对六群比丘尼，制定了第八事——圆满事。前往约定处时，每走一步犯恶作；刚进入男人伸手可及的范围，犯偷兰遮；允许男人靠近时，也犯恶作。进入伸手可及的范围犯偷兰遮，其余每一事各自都只是偷兰遮，第八事圆满时犯波罗夷。不过，在每一事中即使违犯一百次，只要说出来（忏悔）就得以解脱，但这里应当知道这是可计数的罪。也就是说，作出“我从今以后不再犯”的决意而说出（忏悔）的，是可计数的罪，算入已说出的计数中，不构成波罗夷的条件。因此，如果犯了一事之后，作出决意说出来（忏悔），后来又因烦恼再犯，再说出来（忏悔），这样乃至圆满第八事，也不犯波罗夷。但如果犯了之后，想着“我还要再犯别的事”而强行说出来（忏悔），她的这个罪就是不可计数的，虽然说了也等于没说，构成波罗夷的条件。不是故意的、失念的、不知道的、不乐意的、疯狂等的，无犯。身体接触的贪欲、强行（忏悔）、圆满第八事，这里是三个条件。从谏劝而生起，作与不作，想解脱，有心，世间所呵责，身业，语业，不善心，两种受。巴利

诸师，已诵八项波罗夷法。这句话的意思是：为比丘而制定、与比丘尼共通的有四项，加上这四项，如此依照诵波罗提木叉的次第，已诵出八项波罗夷法，应当这样理解这里的含义。其余内容，应按照《比丘波罗提木叉注释》中所说的方式来了知。巴利