波罗夷篇

其中，“请听我说”等语句的含义，应依比丘巴帝摩卡注释中所说的方法来理解。只是“尊者！圣尼！”等称呼，在此处与彼处仅有言辞与性别词形的差异。又因为比丘尼不存在舍戒一事，故对于比丘尼，不述“已具学处与共住、不舍学处、不示羸弱”，而说“若任何比丘尼，以染污心行淫欲法”。其中，“以染污心”是指与淫欲贪着相应的欲望和喜好。若无欲心，遭强力侵犯者无罪。因此，凡圆满受具足戒的比丘尼，对于人、非人、畜生中的男性、双性人及黄门，不论有命或无命、有覆盖或无覆盖、已完全插入或仅少许插入，其女根在自身的大便道、小便道、口三道中，无论有覆盖或无覆盖，乃至仅如芝麻果大小、未被自然风吹触的空旷处，以欲心自行插入，或由他人插入时，在插入、已插入、住于其中、拔出的每一个阶段，若于任何一项生起接受之心，即成为波罗夷。其余在此处及以下诸共同学处中，应依循已说的方法来理解。显示巴利原文

在不共波罗夷中，先说四重波罗夷的第一条。“有染心”是指被身触贪欲所浸染、湿润的意思。第二句也是如此。“对男子补特伽罗”是指对具有觉知、属于人类、称为男子的补特伽罗，与之进行身触。“腋下”是指自己腋窝以下。“膝上圆轮”是指膝盖骨以上，此处上臂也包含在“膝上圆轮”之内。“触摩”是指摩擦，在不移开所触之处的情况下，就在那里触碰。“遍摩”是指来回移动。“握持”是指仅仅抓住。“碰触”是指不摩擦而仅仅接触。“按压”是指抓住肢体后用力压。“若接受”是指：若比丘尼在自己依规定划分的身体部位上，接受男子对她进行上述触摩等行为，或者自己以该身体，怀着接受之心去碰触男子的任何身体部位，她便成为所谓的“膝上圆轮波罗夷”——这是此处的简要说明。显示巴利原文

在“缘起、人、事”等（《疑惑度疑》第一波罗夷注释）的详细决断中，由于所有这些都是不共制立，因此从此处开始，我们不再在说明随制之后，接着说“此是共通制立”或“此是不共制立”；于教诫中，若某处无教诫，则不置一词，若有教诫，则仅就彼处而说；关于犯相的考察，已如前说。显示巴利原文

其余部分则应在各处说明，今即说此：首先，此学处是在舍卫城，因孙达莉难陀比丘尼而制立，以进行身触为事。若一方有染心，以依规定划分的身体触男子之身；若双方有染心，以身触身所系物，或以依规定划分的身所系物或其余身体触彼男子之身而行触摩者，犯偷兰遮。若双方有染心，以依规定划分的身体触夜叉、饿鬼、黄门、畜生、人形（非人）之身而行触摩者，亦犯偷兰遮。然而，若男子无身触之贪欲，即使在巴拉基卡范围内，也仅犯偷兰遮。在其余以身所系物触身所系物等差别中，以及在淫欲贪、家居情爱等一切情况下，犯恶作。若非故意、无念、不知、不接受，以及疯癫者等，无罪。其分支、等起等，应依比丘巴帝摩卡中身触学处所说的方法来理解。显示巴利原文

第二（条）中，“对众”是指对其他比丘尼。“住立”是指住于（比丘尼）性别中。“命终”是指死亡。“灭失”是指因性别灭失而自己消失，或被他人灭除。“离去”是指转入外道。“先前我曾对圣尼们说”这句话是显示她说话的时间；然而，当住于性别中的比丘尼知道（她）犯了巴拉基卡后，心想“我现在不将此事告诉任何人”，仅在放下责任的那一刻，她便成为所谓“覆藏罪巴拉基卡”。显示巴利原文

此学处于舍卫城，因偷兰难陀比丘尼而制，以“不自举罪，亦不告众”为事缘。其余内容，应依《有虫品》中“覆藏粗罪学处”所说之理来了解。在那里是波逸提，在此处是波罗夷，仅此差别，其余皆同。显示巴利原文

第三条中，“被举”是指因不见罪等而被举者。“依法”指依真实事由。“依律”指通过呵责与驱遣。“依师教”中，呵责与驱遣的作法即名为“师教”。“不敬”是指对执行举罪的僧团、对其中的团体或个人，或对该举罪行为不恭敬，即不顺从正行。“不欲出罪”指不欲出罪，即不顺从。“未作同伴”：于同一羯磨等共住中，以同伴身份共住的比丘名为同伴；若他未与他们共住，他们即未成为其同伴，故名为“未作同伴”，即未入共住同伴之义。“随顺”：该被举比丘处于被举状态时，若有比丘尼与他见解相同，即随顺执取其见。该比丘尼应由诸比丘在僧团中，依照“僧团分裂学处”等处所说的方式进行别谏；若不舍弃此事，于如法谏劝羯磨结束时，即名为“随顺被举者”，犯波罗夷。显示巴利原文

此学处于舍卫城，因偷兰难陀比丘尼而制，事为“随顺被举者”。作白时犯恶作，二白羯磨时犯二偷兰遮，至第三白羯磨，于“若不同意者当说”之语满足时犯波罗夷。非法羯磨则犯三恶作。余者应依“僧团分裂学处”等处所说之理趣了知。显示巴利原文

第四条中，“染心”指因世间贪着与交结而产生的身体接触欲贪所染污。此义于《锡兰母典注》中已有说明，而《善见律》则对此作了辨析，第二词也依循同样的理趣。至于“男人捉手”等情形中，凡由男子所作之捉手，即称为“男人捉手”；捉僧伽帝衣角也是如此。此处“捉手”指捉持任何不属于巴拉基咖范围的肢体，“捉衣角”指捉持任何穿着或披覆之物。“或站立”等情形中，为了从事名为身触的非正法，立于男人手可及处，或立于该处交谈，或于男人说“来某处”时赴其约定，或允许该男人靠近，或进入任何隐蔽处，立于男人手可及处并收摄身体，应如此理解其义。“此亦巴拉基咖”指如前诸条所述，此比丘尼为了从事名为身触的非正法，顺次或逆次圆满这八件事，即名为“八事巴拉基咖”。显示巴利原文

于舍卫城，因六群比丘尼而制定了第八事的圆满罪。赴约定时，每一步犯恶作；刚进入男人手可及处，犯粗罪；允许男人靠近时，也犯恶作。进入手可及处犯粗罪，其余每一事各自只犯粗罪，至第八事圆满时，犯巴拉基咖。然而，若于每一事中虽违犯百次，但已出罪，则这些罪已得解除，此处当知这是“可计次罪”。也就是说，作出“我今不再犯”的决意而出罪者，其罪为可计次罪，被计入已出罪之数，不构成巴拉基咖的支分。因此，若犯一罪后，已作决意出罪，后又因烦恼而再犯，再出罪，如此乃至圆满第八事，也不犯巴拉基咖。若犯后决意“我当更犯余事”而强行出罪，其罪则为不可计次罪，虽作出罪，如同未出罪，仍构成巴拉基咖的支分。无故意、失念、不知、不乐意、疯狂等情形，无罪。身触欲贪、强行出罪、圆满第八事，这是此处的三个支分。谏劝生起、作作、舍想、故心、世间诃、身业、语业、不善心、二受。显示巴利原文

“诸师，已诵八项巴拉基咖法”的意思是：为比丘而制、共通于比丘尼的四法，“以及此四法”，如此依诵巴帝摩卡的次第，已诵出了八项巴拉基咖法，应如此理解此处之义。其余内容，应依照《比丘巴帝摩卡注释》中所说的理趣了知。显示巴利原文