2. 夜暗品巴利

夜暗品第一：其中“夜暗”，就是夜晚的黑暗。“无灯”，就是没有被灯、月亮、太阳、火中的任何一种照亮。“与男子”，就是与能站住、能交谈的有智慧的人类男子在一起。“站立”：只要在伸手可及的范围内站着，就犯巴吉帝亚。“交谈”：站在那里说在家人的话题，也同样犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，针对某位比丘尼，就“站立”这件事而制定学处：离开男子伸手可及的范围，但没有离开夜叉等伸手可及的范围，而站在那里或与人交谈，犯恶作。如果带着任何一位有智慧的人作为同伴而这样做，或者作非隐蔽想，或者心不在焉，或者疯癫等，则无犯。夜暗、在男子伸手可及处站立或交谈、没有同伴、作隐蔽想——这里是四个构成犯戒的要素。贼团等起，有造作，想解脱，有意识，世间所呵责，身业，语业，不善心，三受。巴利

在第二条学处里，“隐蔽处”说的是墙壁之类任何能遮挡的地方，这里唯一的差别就是这个。巴利

在第三条里，“在露地”是它的差别；其余两点在两种情况下都和第一条相同。巴利

第四条，“在车道”是指在街巷里。“在死巷”是指在不通的街道里。“在十字路口”是指在广场处。“在耳边低语”是指在耳根旁边说些什么。“遣走”是指因为想要行非法之事，而对同伴说“你去吧”，把她遣走。“巴吉帝亚”：按照前面所说的方式，在站立等情况下有三条巴吉帝亚；而如果是遣走她，在遣走时以及离开伸手可及的范围时是恶作，完全离开后则是巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，针对偷兰难陀比丘尼，就“如此站立”这件事制定了学处；其余部分和前面三条相同。关于无犯的情况，则额外加了一条：“并非想要行非行，在有应作之事时把同伴比丘尼打发走。”这就是多出来的部分。巴利

第五条中，“食前”是指从天亮开始一直到正午。“在座位上”是指适合盘腿坐的地方。“不告知主人”是指不告诉那户人家中任何一位懂事的人。“离去”在这里是指：在遮蔽处里面坐着，当要越过没有遮挡的露天地带时，迈出第一步就犯恶作，迈出第二步就犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，针对某位比丘尼，就“不告知而离去”这件事制定了学处：三条巴吉帝亚；在不能结跏趺坐的地方，犯恶作；同样，已经告知却以为是没告知，或者心里有疑惑，也犯恶作。但如果确实以为已经告知，或者携带不了的东西，或者生病时，或者遇到灾难时，或者疯癫等情况下，则无犯。食前、在村落内坐下、座位可以结跏趺坐、没有获得允许的理由就不告知、超过所说的界限，这里是五个条件。起源等和咖提那学处相似，但这里是行与非行。巴利

第六，“食后”是指正午过后一直到太阳落山。说到“坐下或躺下”：一开始先坐下，然后（起身）离开，犯一条罪；没有坐下、只是躺下之后离开，也犯一条罪；先坐下、后来又躺下，犯两条罪。巴利

在舍卫城，因为偷兰难陀比丘尼坐在座位上这件事而制定。其余内容和第五条相同。不过，就像在那边对不可移动的座位不犯戒一样，在这里对常设的座位也不犯戒。巴利

第七条：“非时”是指太阳落山之后。“床铺”是指哪怕只用树叶铺成的最简陋的铺位。其余内容与第六条相同。巴利

这条学处是在舍卫城制定的，起因是众多比丘尼在非时前往俗家，没有告知主人就铺好床座坐了下来。在这里，并没有所谓“常设许可”的无犯情形。巴利

第八条里说的“错误执取、错误领会”，是指用不同于正确说法的方式去执取和领会。“他人”则是指，比如用“我确实没有恭敬地侍奉圣者”这类说法，去让已经受具足戒的人心生不满，这就犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因某位比丘尼，就“使人讥嫌”这件事而制定：三条巴吉帝亚，对未受具足戒者三条恶作，只有疯癫者等才无犯。错误取得、使人讥嫌、被讥嫌者已受具足戒——这就是这里的三支。犯戒的起因等与不与取相同，但这一条属于苦受。巴利

第九条中，诅咒就是发誓。其中，说“我堕地狱，愿你堕地狱”这类话，就是以地狱来诅咒，意思是辱骂。说“我是在家人，愿你是在家人”这类话，就是以梵行来诅咒。她每说一句这样的话，就犯一次巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，针对参达咖离比丘尼，就这种诅咒他人的事而制定：有三条巴吉帝亚；对未受具足戒者，有三条恶作；如果以畜生道、饿鬼道或人间的厄运来诅咒，是恶作。如果是以利益、说法、教诫为前提，以及疯癫者等，则无犯。以地狱或梵行来诅咒、对方已受具足戒、并非以利益和说法等为前提——这里是三个构成要件。起源等与第八条相同。巴利

第十条中，“殴打”是指用手等打；如果两件事都做，就犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，针对参达咖离比丘尼，因为她殴打自己并哭泣，所以制定了这条学处。如果只是殴打或只是哭泣，那就只是恶作。如果因为亲属、疾病、财产等灾祸而受到打击，只是哭泣而没有殴打，以及疯癫者等，则无犯。殴打自己和哭泣，是这里的两支。起源等与劝告学处相同，但这里只是行为本身。巴利