6. 园林品巴利

在园林品的第一条里，“有比丘的园林”是指比丘们即使只在树下住的地方，那片区域也算。“没有事先请问”在这里是说，没有向比丘、沙弥、园民中的任何一位请问。进入有围墙的园林时，越过围墙；进入没有围墙的园林时，踏入它的范围内，第一步犯恶作，第二步犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因众多比丘尼没有事先请问就进入园林这件事而制定。“有比丘而不请问”以及“明知有比丘”，是这里的两条随制。对有比丘的园林心存疑惑，对没有比丘的园林作有比丘想或心存疑惑，都犯恶作。但在没有比丘想的两种情形中，如果先请问在场的比丘再进入，或者先入的比丘尼低头而视，或者心想“我去她们那里”而前往比丘尼聚集之处，或者道路穿过园林而顺路经过，或者遇到灾难时，以及对疯狂者等，都不犯。有比丘的园林、作有比丘想、越过所说的界限、没有开许的理由，这是这里的四个要素。从随教诫生起、作与不作、想解脱、有心、制罪、身业、语业、三心、三受。巴利

第二项中，“辱骂”是指用十种辱骂事中的任何一种，当面或背后骂人。“恐吓”是指让他产生恐惧。如果她这样做，就犯巴吉帝亚。巴利

在毗舍离，因六群比丘尼辱骂具寿优波离这件事而制定。对已受具足戒者，犯三巴吉帝亚；对未受具足戒者，犯三恶作。若以教导法义为先，以及对疯狂者等，则无犯。已受具足戒、辱骂与诽谤、不以义为先等，是这里的三个构成要素。起因等与不与取学处相同，但此条属于苦受。巴利

第三条中，“忿怒”就是发怒。“僧团”指比丘尼僧团。“诽谤”在这里是说：“这些是愚人，这些是无能的人，她们不懂业，不懂业的过失，不懂业的成就，不懂业的败坏。”无论在哪里这样诽谤，都犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因涉及偷兰难陀比丘尼，就诽谤僧众一事而制定。诽谤众多比丘尼或一位比丘尼，或诽谤未受具足戒者，犯恶作。其余与第二条相同。巴利

在第四条（众食学处）里，被邀请的情况应当按众食学处所说的方式来理解，已谢绝的情况应当按谢绝学处所说的方式来理解。巴吉帝亚：除了午前允许的粥以及另外三种时分允许的饮食之外，如果为了吞咽而接受任何其他食物，在接受时犯恶作；每咽下一口，就犯一次巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因众多比丘尼而非正时进食的事例中制定：为了吃而接受或吞下三种时分食物，都犯恶作。但如果是被邀请而未曾谢绝的人喝粥，或者先问过主人再吃，或者因为有因缘而食用三种时分食物，对她以及疯狂者等，则无犯。被邀请、已谢绝、或两者兼具，在午前吞下上述特征的嚼食而不问主人——这里是三个构成要素。由于被邀请者不问而食可能生罪，所以有犯与无犯两种情况；已谢绝者无论作净或未作净而食，都可能生罪，所以只有犯。非想解脱，无心，制罪，身业、语业，三心，三受。巴利

第五戒里，对俗家悭吝叫“家悭”；有这种家悭的人就是“家悭女”，或者说她悭吝俗家，所以叫家悭女。“她”指如果有这样的人。巴吉帝亚：如果她在这户人家想供养比丘尼资具时，到比丘尼们面前说“这户人家想供养比丘尼资具，比丘尼们怎么不去那里呢”，以此贬损俗家；或者到这户人家面前说“他们怎么什么都不给那些比丘尼呢”，以此贬损比丘尼，就犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因某位比丘尼，就悭惜施主家一事制立学处。若不是出于悭惜，而是如实说明其过患，则无犯；疯狂者等亦无犯。想让比丘尼们得不到利养，或在施主家面前说比丘尼们的坏话，或在比丘尼们面前说施主家的坏话——这里有两个构成条件。等起等与不与取相同，但这里是苦受。巴利

第六条：如果在比丘尼住处半由旬之内，没有能给予教诫的比丘居住，或者道路不安全、无法没有障碍地前往，这样的住处就叫作“无比丘住处”。在那里，比丘尼心想“我要在这里住雨安居”，而铺设坐卧具、准备饮用水等，犯恶作；一到天亮，就犯巴吉帝亚。这里是简略说明，详细解释见于《一切善见》（巴吉帝亚义注第144条等）。巴利

在舍卫城，因为众多比丘尼的缘故而制定：事缘是在没有比丘的住处住雨安居。不过，如果已经入雨安居的比丘们离开了、还俗了、命终了，或者转到别的部派去了，而比丘尼还住在那里；或者在遇到灾难时，或者对精神失常之类的人，就不犯。没有比丘的住处、入雨安居、天亮，这是这里的三个条件。等起等和羊毛学处相同。巴利

在第七个月住满雨安居，是指已经住完前三个月或后三个月。于二部僧中，是指在比丘尼僧团和比丘僧团两边。这里面的判定说明是这样的：比丘尼们应当在十四日集会，作全体总告白：“大姊们，请僧团听我说，今天是十四日自恣日，如果僧团已经到了合适的时候，僧团应当行自恣。”或者作三语告白：“应当以三语行自恣。”如果有障碍，就作二语、一语或同夏自恣的告白：“应当以二语、一语、同夏行自恣。”如果已经定下全体总告白，就应当依次说一次：“大姊们，我向僧团自恣，依所见、所闻或所疑，请大姊们出于悲悯告诉我，若见我过失，我就会如法忏悔。”或者说两遍、三遍：“大姊们，第二遍我向僧团……第三遍我向僧团……若见我过失，我就会如法忏悔。”如果定下的是三语告白，就不能减少话语；如果是二语等告白，则可以增加，不可以减少。比丘尼僧团这样自恣之后，就应当在那里由一位比丘尼，依据比丘尼犍度所说的第二告白甘马，为了比丘尼僧团的事，受任命前往比丘僧团自恣。受任命的那位比丘尼，应当在十五日带领比丘尼僧团前往比丘僧团，偏袒上衣，合掌，这样说道：“尊者，比丘尼僧团向比丘僧团自恣，依所见、所闻或所疑，请比丘僧团出于悲悯告诉比丘尼僧团，若见比丘尼的过失，比丘尼就会如法忏悔。第二遍，尊者……第三遍，尊者……若见比丘尼的过失，比丘尼就会如法忏悔。”应当这样行自恣。巴利

如果比丘尼僧团不满五人，则由四人或三人略去众告白而自恣；若只有两人，则不作告白，互相自恣。若只有一人，应当决意：“今天是我的自恣日。”巴利

到了精舍后，应当这样说三遍：尊者，比丘尼众向比丘僧团自恣，以所见、所闻或所疑，请比丘僧团出于悲悯举说比丘尼众，她们见到罪就会忏悔。以及：尊者，我向比丘僧团自恣，以所见、所闻或所疑，请比丘僧团出于悲悯举说我，我见到罪就会忏悔。巴利

如果比丘僧团人数不够，就应当这样说三遍：尊者们，比丘尼僧团向诸位尊者自恣，以所见、所闻或所疑，请尊者们出于悲悯指出比丘尼僧团的问题，她们见到自己的过失就会改正。以及：尊者，比丘尼僧团向这位尊者自恣，以所见、所闻或所疑，请尊者出于悲悯指出比丘尼僧团的问题，她们见到自己的过失就会改正。巴利

如果两方僧团都不满员，就应该这样说三遍：尊者们，比丘尼们向诸位尊者自恣，以所见、所闻或所疑。请诸位尊者出于悲悯指出比丘尼们的过失，她们见到自己的罪就会忏悔。以及：尊者，比丘尼们向这位尊者自恣，以所见、所闻或所疑。请这位尊者出于悲悯指出比丘尼们的过失，她们见到自己的罪就会忏悔。以及：诸位尊者，我向诸位尊者自恣，以所见、所闻或所疑。请诸位尊者出于悲悯指出我的过失，我见到自己的罪就会忏悔。以及：尊者，我向这位尊者自恣，以所见、所闻或所疑。请这位尊者出于悲悯指出我的过失，我见到自己的罪就会忏悔。确实，按这个方法，就在两部僧众中都完成了自恣。但是，如果有已经住完雨安居的比丘尼，心想“我不在二部僧中这样自恣”，从而放弃这个责任，那么她一放弃责任，就犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因众多比丘尼住完雨安居后未举行自恣之事而制定。但如果有障碍，或者虽然去寻找却找不到比丘，或者生病，或者遇到灾难，或者精神失常等，就不犯。已住雨安居、未在二部僧中自恣、没有开许的理由——这里具备这三个条件。其等起等与劝告学处相似。巴利

第八条：为了教诫，意思是去听受重法。为了共住，意思是去问伍波萨他和去自恣。巴吉帝亚：只要心里放下“我不为这些目的去”这个责任，当下就犯巴吉帝亚。巴利

针对释迦族的六群比丘尼不去接受教诫这件事，制定了这条学处。但如果有障碍、去寻找第二位比丘尼却找不到、生病、遇到灾难、精神失常等情况，则不算犯戒。不去为了教诫和共住，以及没有开许的理由，是这里的两项构成要素。它的起因等与第一条巴拉基格相同，不过这条属于不作为，是苦受。巴利

第九条：“每半月”就是每半个月。“问伍波萨他”就是询问伍波萨他。“前往教诫”就是为了求教诫而前去。关于“她逾越于此”：在这里，比丘尼们应该在十三日或十四日到寺院去，问：“这次伍波萨他是十四日还是十五日？”到了伍波萨他那天，应该按照因缘注释里所说的方法，请求前往教诫。如果比丘尼在所说的时间不做这两件事，就叫作“她逾越于此”。当她一放下“我不问伍波萨他，也不请求教诫”这个责任，就犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因为众多比丘尼不问、不请求伍波萨他和教诫这件事而制定。无犯的情况和第八条一样。不问、不请求伍波萨他和教诫时放弃责任，以及没有开许的理由，是这里的两项要素。起源等与劝告相同。巴利

第十项：所谓“分叉处”，是指肚脐以下、膝盖以上的部位。因为两条大腿从那里分开，就像树枝一样，所以那个部位就叫作“分叉处”；“在分叉处”就是在这个地方。“疮”指任何一种疮。“出血”指伤口。在“若她命令‘破开、切开’”等这一段里，如果她把“破开、切开”等所有事情都吩咐下去，而对方也完全照做，那就犯六个恶作和六个巴吉帝亚。如果她这样吩咐：“这里该做的任何事，你全都做”，而对方也把破开等所有事情都做了，那么仅凭这一句话，就犯六个恶作和六个巴吉帝亚。但如果她只在破开等事情中吩咐其中一件，说“你做这件叫某某的事”，而对方却把所有事情都做了，那么只有在她所吩咐的那件事被做时，才犯巴吉帝亚。巴利

这件事是因为舍卫城某位比丘尼，让人用男子割开她分叉部位长出的疮而制定的：如果她事先告知了有智慧的人，或者带了任何一位女伴一起去，这样做不算犯戒；疯狂者等也不犯戒。分叉部位长出的疮、没有事先告知、没有女伴陪同、让男子来割开等，这里是四个构成要件。它的起因等和咖提那学处相似，但这一条讲的是做与不做的情况。巴利