9. 王品巴利

497-499《王品》第一学处的注释里，所有内容都很浅显易懂。不过巴利原文中，有些词的意思并不明显。“已作或将作”，是指已经做了或将要去做邪淫。“imesaṃ”这个词要变换格位，在两处都接上：“imehi kataṃ, ime karissanti”，也就是“由这些人已作，这些人将作”。“ratanaṃ”指摩尼宝珠等宝物中的任何一种。“ubhato”是从两边的意思。如果只说“ubhato sujāto”，可能被理解成从随便哪两方面都善生。而“sujāta”这个词，在“善生、容貌端严”这类语境里，是身材成就的同义词。所以，为了说明是依种姓而善生，就说了“从母方和从父方”。世间也依非亲生子（养子）的关系而有父母之称，但这里只取亲生子的关系。为了表明这一点，就说了“saṃsuddhagahaṇiko”。“gabbhaṃ gaṇhāti dhāretīti gahaṇī”：执持、保住胎儿的，叫“gahaṇī”，指的是子宫这个母胎部位。“saṃsuddhā gahaṇī assāti saṃsuddhagahaṇiko”：意思是她的母胎清净，也就是说她母亲的子宫是清净的。而在“samavepākiniyā gahaṇiyā”这句里，指的是对所吃食物加以消化、不吐弃的消化功能。巴利

乃至第七代祖父辈：这里，父亲的父亲是祖父，祖父的一代叫祖父辈。“代”指的是寿命的尺度。这只是个说法，从意义上说，祖父本身就是祖父辈。父亲和母亲合称父母，父母的父亲是祖父，他们的一代是祖父辈。所以，乃至第七代祖父辈，应作“祖父双（对）”理解，这里的意思应该这样理解。这样一来，单说“祖父”就已经把外祖父也包括进去了。这里的“代”这个词应该理解为省略说法，即一代又一代。这样各处就已经把双数取入了。因此，从这以上，所有祖先都被“祖父辈”这个词涵盖。如此，乃至第七代祖父辈，则为清净受生者。巴利

“未被抛弃”是指没有像“把他赶走，要这个人干什么”这样被抛弃、被嫌弃。“未被呵责”是指没有被呵责，也从来没有被人辱骂或非议过。因为什么原因呢？回答说“因为种姓之说”。在这里，“从双方……乃至……祖父辈”这一段，是通过说明其母系血统清净，来显示他没有出身方面的过失；而“未被抛弃”这一句，是显示他没有行为上的过失，因为众生是由于行为上的过失才遭到抛弃的。“未被呵责”这一句，是显示他没有不正当的交往，因为众生是由于不正当的交往才遭到辱骂。这里其余的内容很容易理解。不过，这里具备五个条件：是刹帝利种姓、已经灌顶即位、父母双方都还没有离开寝室、没有事先告知、越过门槛。巴利

502第二则，名为“大藤蔓”：据说她前往夫家时，父亲为她打造了一件名叫“大藤蔓”的饰物。那件饰物上，四根金刚管在各自该镶嵌的地方一一嵌好，另有十一根珍珠管、二十二根珊瑚管、三十三根宝石管。就这样，用这些以及琉璃、红宝石、摩沙罗石等其他七色宝物，才最终做成。那件饰物戴在头上时，会一直垂到脚背；只有具备五头大象之力的女子才戴得住。就是针对这件事，才说了那番话。巴利

506506. 不过，对于住处，应当这样连接理解：簸箕落下的范围或杵落下的范围，就叫做“近处”。这里“住处”是指在寺院内或其他地方，自己居住的地方。“出于欲乐、出于恐惧”：对木匠等人是出于欲乐，对国王的宠臣等人是出于恐惧。“对该比丘起疑”：是在取走而离开的时候，因为自己身后没有别人，所以起疑。“适宜的方式”是指：在被认作宝物的东西上取粪扫衣，或者对宝物无贪著地离去。因为如果那被认作宝物的东西是可触的，他就会想“这东西没有主人”，而取粪扫衣。如果不可触，他就会想“这东西没有主人”，切断粪扫衣的障碍后，无顾恋地离去。“劝令”是指劝令别人，依照“为了（供养）圣者而住，这是对圣者的乞求”（Jā. 1.7.59）所说的方法乞求之后的意思。这里其余的部分是显明的。未经允许而作、属于他人所有、没有相信者取粪扫衣想、或自己取或令他人取，这里就是这四支。巴利

508508. 在第三项“圣道”中，这里也应当把天道包含进去。因为对天界之道和解脱之道而言不能导向出离，所以这类谈论就成了畜生论。“成为畜生”的意思是成为障碍、成为束缚。“与国王相关的谈论”，就是以国王为话题，用“大选出王、顶生王、法阿育王有这么大的威神力”这样的方式来说。在这里，如果以“某位国王容貌俊美、值得一看”这类方式谈论，那就是执著于世俗生活的言论，属于畜生论。但如果以“即使有这么大威神力的人也已经灭尽”这样的方式来说，那就成了与无常相关的业处，是可以成立的。关于盗贼，如果说“根本盗贼有这么大的威神力，云鬘盗贼有这么大的威神力”，因为赞叹他们的行为而说“啊，真是勇士”，这类执著于世俗生活的言论就是畜生论。关于战争，比如婆罗多战争等，以“某人被某人这样杀死、这样刺伤”的方式，纯粹出于欲乐而说的言论，就是畜生论。但如果以“即使那些人也已经灭尽”这样的方式来说，那么在一切情况下都成为业处。巴利

另外，谈到食物等时，不该带着贪图享乐的心态说：“我们吃过、享用过、喝过、受用过这样色香味触都圆满的食物。”但如果赋予它意义，说：“以前我们把这样色香味等圆满的食物、饮料、衣服、卧具、花鬘、香料布施给持戒的人，还做过塔庙供养。”这样说才是合适的。谈到亲戚等时也一样，不该带着贪著说：“我们的亲戚勇敢又能干”，或者“以前我们乘坐各种华丽的车乘到处游玩”。但如果赋予它意义，就该说：“连那些亲戚也都已经灭尽了”，或者“以前我们把这样的鞋子布施给僧团”。谈到村庄时也一样，不该以“某个村子的居民勇敢又能干”这种方式，或者以村庄布局好坏、物产丰歉等话题，带着贪著来说。但如果赋予它意义，就可以说：“他们有信心、生起了净信”，或者“他们已经灭尽、消逝了”。谈到城镇、城市、国土时，也是同样的道理。巴利

谈论女人时，也不该因为贪恋容貌、身材这些而说；应该说：“她有信心、生起净信，已经灭尽。”谈论勇士时，也不该因为贪恋而说：“有个叫南迪米达的战士很勇敢”；同样应该说：“他有信心、生起净信，已经灭尽。”谈论街巷时，也不该因为贪恋而说：“某条街巷布局好、布局差，那里的人勇敢、能干”；应该说：“他们有信心、生起净信，已经灭尽。”巴利

“瓮处论”就是汲水处论、汲水处论，也叫担水婢女论。这种谈论也不能带着贪著的心态说“她们端庄，能歌善舞”，而应该按“有信、已净信”这样的方式来说。“先亡亲族论”是指谈论已经去世的亲属。在这里，判断标准和谈论还在世的亲属是一样的。巴利

种种论：指除了前面和后面讲的那些之外，其余各种性质的无意义言论。世间传说：就是“这个世间是谁造的？是某位生主、梵天神或自在天造的；乌鸦是白的，因为骨头是白的；苍鹭是红的，因为血是红的”这一类顺世派的诡辩对谈。从生起、安住、坏灭等方面来解说世间，所以叫世间传说。海洋传说：为什么叫海（sāgaro）？因为被娑伽罗王之子们挖过，所以叫海（sāgaro）；因为用手印表示“我们挖过了”，所以叫海洋（samuddo）——这一类没有意义的海洋传说言论。巴利

所谓“有与无论”，就是讲了各种没有意义的理由之后，说出“有”或“无”这类话的谈论。在这里，“有”指常见，“无”指断见。“有”指增长，“无”指损减。“有”指欲乐，“无”指自我折磨。这样，连同这六种有无论，一共就是三十二种畜生论。另一种说法是：虽然那些关于森林、山岳、河流、岛屿的谈论在巴利圣典中没有直接以本来面目出现，但用“iti”这个词把它们收摄进来，就称为三十六种畜生论。这里的“iti”一词表示种类，“vā”一词表示选择。这话的意思是：“讲说这种类型的，或者其他类似的无意义言论。”或者，这里的“iti”一词表示开端，就像在“iti vā iti evarūpā naccagītavāditavisūkadassanā paṭivirato”（远离像这样的舞蹈、歌唱、音乐、表演观赏）等句子中那样，意思是“讲说以此为开端的其他类似言论”。巴利

512对于没有围墙的村落，它的近行区域应当依照“不与取”学处中所说的方式来了知。通过这句话，指出这里所说的近行区域就是第二个土块所掷及的范围。这里其余的内容都很容易理解。未询问在场的比丘、没有获得许可的理由、在非时进入村落，这些就是这里所说的三个构成条件。巴利

517第四项：因为必须先破除“他有这件事”的说法，之后才能宣说，所以那件事是属于该巴吉帝亚的应破之事，称为“应破”，也就是巴吉帝亚。在“无此事”这个意思上，应当看出有个“a”否定后缀。vāsijaṭa 就是刀柄。这里其余的部分都很容易理解。针筒性、骨制性、为自己而做或叫人做而获得——这就是这里的三个构成条件。巴利

522第五学处中，“可截”就是前面所说的那样，所谓“可截”就是截断本身，因为它具有这个意义，所以称为“可截”——这里要显示的就是这个意思。其余部分在这里很容易理解。床座超过规定量，以及为了自己而做、或叫人做、或获得——这些是这里的两个构成条件。巴利

526第六学处中，“放入绵”的意思是：先在下面铺开垫布，然后在它上面放入绵。“Poṭakitūlaṃ”是指灯心草绵等任何草类做的绵。这里其余的内容都很容易理解。绵敷床座、为自己做或叫人做后得到，这是这里犯戒的两个条件。因为如果是为自己叫人做，仅仅在得到时就已经犯巴吉帝亚。正因如此，在分别中说：“得到后应当拆毁，然后忏悔巴吉帝亚。”不过有人这样说：“‘得到后应当拆毁，然后忏悔巴吉帝亚’——这里虽然看起来仅仅在得到时就犯巴吉帝亚，但应该理解成只有在使用时才犯。‘得到别人做的东西后拿来用，犯恶作’这句话，在这里可以作为依据。”但这只是他个人的看法。因为“得到别人做的东西后拿来用，犯恶作”这句话并不是针对自己叫人做的情况说的，而且这条学处是依据做和叫人做的因缘才制定为巴吉帝亚的，不是依据使用的因缘。因为在犍度中已经说过：“诸比丘，不得使用绵敷的床或座，谁使用，犯恶作。”所以，不管是自己做还是别人做，使用者只依据使用的因缘犯恶作，不犯巴吉帝亚。巴利

531第七学处里应当说明的内容，已经在坐卧具学处中讲过了。坐具超过规定尺寸，以及为了自己而做、或叫人做、或得到，这些就是这里犯戒的两项条件。巴利

537-542第八、第九、第十学处没有别的要说的，其支分也应当依照第七学处所说的方式来了知。巴利