7. 有生命品巴利

382382. 在有虫品的第一条学处中，“射出箭矢，所以叫射手”，这是指精通弓术的人，所以注释说“弓术师”。为了射杀敌人而拿起弓的人，就叫持弓者，他们的老师就是弓术师。应当以不放逸来履行义务：也就是说，要像这样善持正念在住处行事，让那些众生不至于死亡。这里剩下的内容都很浅显易懂。至于各项支分，也应当按讲人身时所说的方式来了知。巴利

387387. 第二项中，“有水积聚形态的地方”是指地面上某个地方，水倒在那里会停留，不会很快干涸，就是那样的地方。这里剩下的内容意思都很清楚。这里的分支项目，和“浇洒学处”里所说的一样。巴利

392在第三项中，“以已确立的状态而不允许确立”这句话，是为了说明他们现行的情况而说的。然而，凡是如法已裁决的诤事，那就是彻底裁决了。如果在甘马尚未完成时提出反对，就应当先让他明白，然后再进行。否则，甘马就会失效，行事者也会获罪。这里其余的内容很清楚。不过，这里有三支：已如法裁决的状态、了知、翻案。巴利

399第四项中，“tasseva”就是指那个犯戒的人本身。“āroceti”是说，为了隐瞒，他说“不要告诉任何人”。“vatthupuggalo”指犯戒的人。“yenassa ārocitaṃ”是说，由第二个人告诉了第三个人。“koṭi chinnā hoti”是说：因为以隐瞒为缘，犯戒之后，第二个人把这件事告诉了第三个人，所以由于这个缘故，不会再有他应当犯的罪，这就叫作罪的相续被切断了。巴利

400“未受具足戒者的出精和身相触，这叫作粗恶行”——这种说法跟《粗恶告知学处》的注释书对不上。因为那里说：“在未受具足戒者的粗恶行或非粗恶行当中，开头五条学处叫作粗恶行，其余的叫非粗恶行；而出精、身相触、粗恶语和叹身索供，这些叫作他的行。”在“告知时，未受具足戒者的粗恶行有一种含义，隐瞒时又有另一种含义”这里，也看不出有什么特别的区分理由，所以注释书前后不一致。但如果想要让它没有矛盾，就应该在这里探究其中的道理。其余部分在这里很容易理解。对于已受具足戒者，知道是粗恶罪，以及因欲隐瞒而以“我不告知”舍弃责任——这些是这里的两个构成要素。巴利

402402. 第五品中，所谓“色经”，是指金匠的经。所谓“难说”，是指因辱骂而恶说；正因为恶说，所以是恶来。所谓“语道”，这里言语本身就是道，对于想知道其义、想让人知道其义的人来说就是道，所以叫语道。所谓“苦忍”，是指应当以苦来忍受的。巴利

404从投胎入母胎时算起，到满二十岁，这叫“胎二十岁”。关于“减年与增年”，应当理解为：如果胎月偏多，就算减年；如果胎月不足，就算增年。所谓“十九岁”，是指在母胎中住了十二个月之后，从大自恣会出生那天算起，到十九岁为止。所谓“在初一那天”，是指后安居入雨安居的那一天。根据“三十昼夜为一个月”的说法，所以说“四个月减损”。所谓“把雨安居往上拉”，就是把雨安居向上拖；意思是到第三年时，以闰月的方式舍弃一个月，这就是把雨安居往上拉。因此，第三年成为十三个月；然而，由于一年是十二个月，所以在十八年中把闰月单独拿出来计算后，说“增六个月”。所谓“从那里”，是指从六个月之后。所谓“无疑惑”，是指连同闰月合计已满二十岁，所以没有疑惑。然而，在三部要句释中说：“因为只取十八年的闰月来计算，所以剩余两年也仍然有额外的日子；针对那些额外日子，说‘无疑惑’。”这不应采纳。因为在两年中，额外的日子并不能单独获得；到第三年时，由于把雨安居往上拉而舍弃闰月，才产生额外的月份。因此，在两年中，额外的日子并不能单独产生。巴利

既然已经说过“把这两个月算进去，就满二十年了”，那为什么又说：在十九年的时候，再加上另外一年，才算满二十年呢？于是回答说“这里……等等……已经说过了”。因为不变词有很多含义，这里的 pana 这个词就是 hi 的意思，所以说“这里 hi”。这是为了证明前面已经说过的意思才说的。这段话也说明了这一点：前面说“让十九年的沙弥过了出雨安居的满月日，在第二天授具足戒”，那里并没有把胎月算进去，而是针对还差两个月才满二十年，才说“十九年”；所以如果把两个闰月算进去，那就叫满二十年了。tasmā 这个词的意思是：因为胎月也算在计数之内，所以……。“ekavīsativasso hoti”的意思是：从出生那天算起已经满二十年的人，再加上胎月，就是二十一年。巴利

406给他人授具足戒，意思是自己作为戒师或甘马语师来给他授具足戒。这里剩下的部分容易理解。未满二十岁、自认为未满、授具足戒，这就是这里的三支。巴利

4076. 第六学处的含义本身很容易理解。在这里，有四个构成要素：是盗贼团伙、知道是盗贼团伙、参与谋划、按约定而同行。巴利

412第七项没有任何需要说明的。巴利

417第八条中，“bādhayiṃsu”的意思是“杀害、伤害”。由于对种种成就造成阻碍，它在众生相续的中间、内部到来、生起，所以叫“antarāya”（障碍），也就是现世等种种不利。以不可逾越之义，系属于那种障碍，或者以障碍为果，或者有制造障碍的习性，所以叫“antarāyikā”（障碍者）。因此说“antarāyaṃ karontīti antarāyikā”——制造障碍，所以是障碍者。“ānantariyadhammā”指具有无间性的思心所法。其中这个词的语义是：死后无间而生的果叫“无间”（anantara），系属于那无间者，以能生起它而有无间所作的习性，或者以无间为目的，所以叫“ānantarikā”，那些就称为“ānantariyā”。只有业才是障碍，所以叫“kammantarāyikā”（业障）。它只对解脱制造障碍，不对天界制造障碍，因为不存在邪行的相状，所以才这样说。因为比丘尼没有法护的状态。这是就普通比丘尼而说的。但对于圣者所生起的，则唯是导致恶趣的，难陀青年就是这里的例证。或者，由于两者意欲相同，所以不对天界构成障碍，但对解脱构成障碍，因为它败坏了为解脱而修的行。然而，在已被克服而现行时，即使对天界构成障碍，也无法阻止。巴利

无因见、无作见、虚无见一旦达到决定性状态，就成为决定性的邪见法。“结生法”指的是结生心的生起。这里举出黄门等例子只是示范，因为一切无因结生都带有果报障碍。那些用来指责圣者的思，就成了诽谤圣者。 “从那之后”是指从请求原谅之后。这里应当说明的内容，在天眼通的讨论中已经讲过了。故意犯的罪，就是故意违犯的七种罪聚。因为即使是故意违犯的恶作、恶说，也会障碍天界、道与果。只要还自称是比丘，犯了巴拉基格就不能出罪，犯了其余重罪就不发露，犯了轻罪就不忏悔。巴利

“此比丘”指的是阿利塔比丘。“以味混同味”是指：把无过失的资具受用之味，与有过失的欲乐受用之味混同在一起。通过如理观察，在这里没有欲贪，所以叫“无欲贪”，说的是资具的受用。“如同在靠近”就是如同在靠近束缚。也有写成“如同在摩擦”的版本。“如同在拉近”就是如同在拉近相似性，因为把纯粹有过失的东西放到了无过失这一边。“恶”是因为低劣，也因为会导致恶趣，所以叫恶。“如同束缚大海”就是如同用造桥的方式把大海束缚起来。“与一切知智相违”就是：一切知智所见为“有过失”的，他却执取为“无过失”，因此与一切知智相违。“于教轮”指的是第一巴拉基格学处所摄的教轮，以及“舍非梵行”等教说所摄的教轮。巴利

所谓骨锁，指的是胸骨、脊椎骨或头骨。因为那些骨头没有肉，所以叫做“骨锁”。在去掉肉的骨链上，或者单独一块骨头上，“骨锁”这个词已经固定通用了。以燃烧为义，是指因为错误的修行方式，在现在和未来燃烧。以大热恼为义，是因为它没有安住的自性；以短暂显现为义，是因为它只持续片刻；以暂时为义，是因为它会被其他事物所压倒；以毁坏一切肢节为义，是因为它以破裂等事为依处；以强烈打击为义，是因为类似于拔除；以穿刺为义，是因为在无疮处生疮并侵入内部；以有疑惧怖畏为义，是因为它是现世与后世不利之相。巴利

在巴利圣典中，“以强力、以执取”等说法，应当这样理解其含义。“以强力”是指以见的强力，意思是那见解达到了强固的状态。“以执取”是指以见的执取，意思是被称为见的执取。因为见本身就超越了法的自性，从外面去抓取，所以叫执取。“执著”是指以渴爱执著为先导的见执著，也就是执著地认定“这个才是真实的”。“说”就是讲说。“那些比丘，自从那时”就是“当那些比丘的时候”。“我这样被世尊宣说，尊者”，这是说他虽然想隐瞒自己的见解、想说“没有这回事”，但因为世尊的威德力，还是承认了。据说在佛陀面前，没有人能说得出两种不同的话。“你这愚人，究竟是谁？我到底是对哪个刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗、在家人、出家人、天神或人，这样说了法，而你却这样理解？”这里剩下的内容很容易明白。法的行事、劝诫、不舍弃，就是这里的三支。巴利

424第九项中，“以使用计数”，是指按接受布施后的使用来计数。关于共住，应按甘马完成来判定罪的分际；关于同卧，应按一人躺下时另一人躺下的动作来判定。在此分别解说中，由于“同一覆盖处”未加区分地宣说，所以即使近行处不同，只要在同一覆盖处躺下，也构成犯。正因如此，《论母义注》中说：“‘或共卧’——即使近行处不同，只要在同一覆盖处躺下，也构成犯。”由于即使是不知制戒的阿拉汉，也可能以唯作无记心犯此罪，所以说为“三心”。若有人这样说：“这里的‘三心’应理解为以异熟无记心共卧，否则，此学处是有心学处，以唯作无记心犯之便不合理。”这种说法不应采纳，因为阿拉汉并非不可能违犯有心学处。正因如此，在掘地等有心学处中，也同样说为“三心”。其余在此显而易见。未行随顺法、明知、作共享等，在此是三要素。巴利

428第十项中，“pire”是一个不变词。它用在呼唤语里时，和“para”这个词意思相同，所以说“para amāmakā”，意思是“不属于我们的、外在的”。或者，“pire”是和“parato”意思相同的不变词，因此“cara pire”就是“到别处去，不要留在这里”，这里应当这样理解。其余的，和前面两个学处中所说的一样。巴利