8. 同法品巴利

434434. 在“同法品”第一个学处中，“每说一次话就犯一次罪”，是指因为害怕失礼而用借口这样说话的人所犯的罪。这里其余的内容很清楚。这里有两个要素：对已受具足戒的人，用制戒时所说的话来说；以及因为不想学而这样说。巴利

438第二项中，学习律就是研习律典，所以经文说“正在学习律的人”等等。善护，就像放进箱子里的宝珠堆不会丢失、不会损坏，这样好好保护。善守护是同一个意思的另一种说法。因为不被烦恼贼抢走，又因为一切时候都能好好保持正念，所以得到了妥善守护。被恶作压倒的人，是指被依于如法或不如法之事而生起的恶作所压服的人。怯场就是怯场，是愚痴带来的恐惧。没有这种怯场的人，就是无所畏惧的人。以同法，就是以有道理的话。好好压制而压制，就是让对方再也抬不起头，只能哑口无言、羞愧难当，这样好好地压制住。巴利

“无耻”这个说法，是省略了ya音来指称的，说的就是“无耻性”。“无知”等词也是这样。迟钝、愚痴：因为无知而迟钝，因为不是他的境界而愚痴，意思就是大痴。巴利

“自己的敌人”即自己的对头。跋耆子指的是主张十事的部派。“他引、无知、疑、他决等论者”：这里说的是，有些人自称已证阿拉汉果，其实并未证到，却自以为证到了，属于增上慢或者狡诈之人。他们自称证了阿拉汉果，魔界的天神看到他们遗精之后，便以为“将不净带给阿拉汉”，就像东山部和西山部那样，这些人是“他引”论者。另外一些人认为：阿拉汉对于男女等姓名之类的事情，因为认知不再运作，所以有无知；因为对那件事不能确定，所以有疑；又因为那些事需要别人来为他判断、说明、告知，所以有“他决”。这三种主张，就像现在的东山部等，他们是无知、疑、他决论者。对他们的驳斥，应当按《论事》里所说的方式来理解。巴利

“四道与四果”是按最胜的方式来解说的。四无碍解、三明、六通，这些同样属于所证得的正法。这里的“及”字，应当理解为把没有说到的内容也一并收摄进来。有些长老，也就是说法者们，是这样说的。据说，那些粪扫衣长老们也是这样说的。巴利

这段讨论是什么时候发生的呢？这里有一段逐步展开的叙述：据说，在这个岛上发生旃陀罗帝须大怖畏的时候，帝释天王变出一只大木筏，派人告诉比丘们：“将会有大怖畏，天不会正常降雨，比丘们被资具所困，将无法护持教典。应当到对岸去，各位尊者，保命要紧。乘上这只大木筏去吧，尊者们，如果那里不够坐，就把木块垫在胸前过去，所有人都不会有怖畏。”那时，六十位比丘到了海边，约定说：“我们没必要去那边，我们就留在这里守护三藏。”于是折返，前往南摩罗耶地区，靠块茎、根、叶维持生活而住。身体还撑得住时，就坐着诵习；撑不住时，就堆起沙子，围坐一圈，把头凑在一处，研习教典。就这样，经过十二年，他们圆满受持了连同义注的三藏。巴利

怖畏平息之后，七百位比丘各自从住所动身，一路上对带有义注的三藏连一个字、一个音节都没有损坏，就这样来到这座岛上，进入了迦罗村地区的曼陀罗园寺。听说长老们到来的消息后，留在岛上的六十位比丘心想“我们要去见长老们”，便前去和长老们一起校勘三藏，结果发现连一个字、一个音节都没有缺失。就在那时，长老们之间生起了这样的讨论：“教法的根本到底是教理，还是修行实践？”穿粪扫衣的长老们说：“修行实践才是根本。”擅长说法的长老们说：“教理才是根本。”于是长老们对他们说：“光凭你们两方的说法，没法判断，请把佛陀所说的经文拿出来。”要拿出经文并不困难——巴利

苏跋达，如果这些比丘能正确地安住，世间就不会缺少阿拉汉。（《长部》2.214）大王，导师的教法以行道为根本，以行道为核心；行道住立，教法就住立。（《弥兰陀问经》4.1.7）巴利

他们取来了这部经。巴利

说法师们听了这部经之后，为了确立自己的主张，就把这部经搬了出来——巴利

当这部经被提出来时，穿粪扫衣的长老们沉默了，只有说法长老们的话占了上风。就像在百头牛或千头牛当中，如果没有那头延续血统的母牛，那这个牛群的血脉就接续不下去；同样，即使有百位、千位已经开始修观的比丘，如果没有教理，圣道的证悟就不会存在。又像为了知道藏宝罐的位置而把文字刻在石板上，只要文字还在，藏宝罐就不算丢失；同样，只要教理还在，教法就不算消失。tassādheyyo 的意思是“属于那个”。巴利

439Sopanā是指那个巴帝摩卡。这里其余的内容都很浅显易懂。而“想要指责”以及“在已受具足戒的人面前贬损学处”，这些就是这里的两个条件。巴利

443第三项本身很简明。关于“令人迷惑”“想要迷惑”“按前面所说已听闻的状态”“迷惑”，这里一共有四个条件。巴利

452第四学处中，“染污心”是指被身相触的贪欲所染污的心。不过，如果是被淫欲的贪心所染污而打人，那就只犯恶作。这里剩下的内容都很容易理解。愤怒、没有想要他解脱的意图、对已受具足戒者施加打击，这就是这里的三个条件。巴利

457第五学处中，因为不是出于想打人的心而给的，所以犯恶作。在这里，如果是出于想打人的心而打，按前一条学处犯巴吉帝亚；如果只是出于想吓唬人的心，仅仅做出吓唬的动作，按这一条学处犯巴吉帝亚。但如果偏离了这一条学处而给了打击，那就犯恶作。这个恶作是因为打击而犯，还是因为吓唬而犯？对此，有些人说：恶作就是因为打击而犯，巴吉帝亚就是因为吓唬而犯，这样一来，恶作和巴吉帝亚同时成立是合理的。因为吓唬在前，打击在后，后来的打击不能让先前的吓唬成为无罪的处所。巴利

不过我们在这里这样推理：因为威胁本身按其自性就是不成立的，所以不应该由它构成巴吉帝亚；但因为是以不清净的心做了加行，所以在这里不可能没有犯戒，因此说是恶作。“并非以想打的心而给与”这句话，是用来说明：以打击为缘，依前一条学处可以构成巴吉帝亚的理由，而不是说以打击为缘能构成恶作。因为，如果不是以想打的心而给了打击，却依前一条学处，以打击为缘而构成巴吉帝亚或恶作，那是不合理的。他们说：即使看见畜生等做不净行而生气，做出威胁动作的人，也仍然只是为了解脱。这里其余的内容很清楚。愤怒、没有想要对方解脱的意图、对已受具足戒者举手威胁，这就是这里的三个条件。巴利

459第六项本身意思很明白。这里一共有四个条件：已受具足戒、桑喀地谢思罪的无根性、诽谤、当即了知。巴利

464第七也是意思很明白的。这里的三条支分是：已受具足戒、不想让人舒服、让人生起后悔。巴利

471第八条中，“听近”就是声音的近处。因为“被听到”就叫suti，这是声音的别名。它的近处就是upassuti，说的就是声音的近处。在《结文》里也说，suti就是被听到，指的就是声音本身。不过，站在某个地方能够听到声音，那么站在那里就叫做站在声音的近处，所以注释里说“站在……”。但有些人说：“suti是在这里听闻，这是对能听到声音的那个地点的称呼。它的近处就是upassuti。”如果这样理解，就会变成：站在能听到声音的那个地点附近的另一个地方。而且，注释书为了说明upassuti这个词的含义，说的是“站在某处能够听到他们说话”，并不是在解释suti这个词。所以，前面那种解释更可取。或者也可以这样理解：靠近之后在这里被听到，所以叫upassuti，指的是地点。应当这样理解其含义：靠近某个地点后，能够听到正在说话的人的声音，就在那个地方。关于“mantenta”，因为是以处格的意义而用了业格，所以注释里说“正在交谈的时候”。巴利

473“同一类别”是指按“有时是有作，有时是无作”这种方式归为同一类。因为这三条学处，有时从有作生起，有时从无作生起，不会在同一刹那既有作又无作地生起。这里其余的内容容易理解。不过，这里有三支：已受具足戒、有举罪的意图、听闻。巴利

474第九条本身含义浅显。然而，这里有三支：甘马本身如法、对甘马有如法的想、给了同意之后却又抱怨。巴利

479第十条本身意思很浅显。不过，这里有以下六项条件：裁断正在进行、是如法的甘马、被认为是如法的甘马、处在同一界内、共同居住、意图使（甘马）破坏而离开伸手可及的范围。巴利

484第十一条也同样意思浅显。不过这里还有四个条件：已经受具足戒、如法获得僧团认可、与僧团一起分配可分配的衣、事后想要讥嫌而加以讥嫌。巴利

489第十二条没有什么需要说明的。巴利