6. 饮酒品巴利

326-328326-328. 在饮酒品的第一条学处里，“vatiyā”是指环绕村庄的围栏。在巴利文中，粉酒是把粉放进容器，加上相应的水，揉捏后做成的。同样，把糕点和饭放进容器，加上相应的水，揉捏后做成的，就叫做糕点酒和饭酒。“kiṇṇā”则是指这种酒的酒母。那些也被称为“酒丸”的东西，放进去后做成的，就是加了酒母的酒。用诃子、芥子等各种材料混合制成的，就是混合材料酒。巴利

由摩头迦树、棕榈、椰子等花汁长期放置发酵而成的，是花酒。由面包果等果汁发酵而成的，是果酒。由葡萄汁发酵而成的，是葡萄酒；由蜂蜜发酵而成的，是蜜酒。由甘蔗汁发酵而成的，是糖酒。由诃子、余甘子、苦味药材等多种原料的汁液长期放置、与各种原料混合而成的，是混合原料酒。所谓“从种子起”，是指从备好原料放入瓮中的时候起，以及从采集棕榈、椰子等花汁的新鲜之时起。巴利

329329. 盐酸粥以及经是一种由多种药物配制而成、不属于酒类的特殊发酵物。“为取气味”是指为了获取芬芳的气味。关于此处“非心念、世间所责”的内容，应按照第一巴拉基格注释中所说的方式来了知。这里其余的部分本身已经清楚。这里有两项要素：酒性和对它的饮用。巴利

330330. 在第二条学处中，“比丘尼也站在未受具足戒的位置上”——这里应当理解为：比丘也站在比丘尼的未受具足戒的位置上。这里其余的内容都很清楚。在这里有两项要素：以嬉笑为目的，以及已受具足戒者用身体碰触（对方）身体。巴利

335第三，这一条本身意思很直白。这里有两项要素：高过脚踝骨，以及出于嬉笑的目的而玩耍。巴利

344第四项学处。应受谴责的师承之说不可接受。因为甘蔗汁是七日药，其渣滓是终身药，唯有二者的结合才是甘蔗棒，所以如同糖与诃子一样，在非时嚼食甘蔗棒是可以的——像这样应受谴责的师承之说，不可接受。在世间所谴责的学处中，师承之说不可行，意思是：在世间所谴责的学处中，凡是犯处所涉及的师承之说，都不可接受；越过世间所谴责之事后，还说“这是我们的师承之说”，这种执取是不允许的。所谓“随顺经”，就是义注。所谓“随传承而来的和合而行”，意思是：当这样说“应接受随传承而来的师承之说”时，便已归入大义注的主张之中了。其余内容在此已清楚明白。对于已受具足戒的人，以所制定的说法，以及不恭敬——在此，这两项是构成要素。巴利

345第五，这一条本身意思很明白。这里有两个构成要件：已经受具足戒；在对方看得见、听得见的范围内，想要让他害怕而做出努力。巴利

350第六，“婆伽”是地方上王族少年的称呼，他们居住的地方，按习惯说法也叫“婆伽”，所以说“婆伽是那个地方的名字”。这事发生在名叫苏苏玛拉吉利的城里。据说，为了建造那座城，建筑占相师勘察城址的那天，不远处有一只鳄鱼发出吼声。后来城顺利建成，就把那只鳄鱼的吼声当作吉兆，给城取名为苏苏玛拉吉利。不过也有人这样说：“因为有一座山形状像鳄鱼，所以叫苏苏玛拉山，这座山在城的附近，城因为有苏苏玛拉山，所以叫‘苏苏玛拉吉利’。”不管是这样还是那样，这名字都是指那座城，所以说“苏苏玛拉吉利是城的名字”。“贝萨卡拉”是一种叫作甘潘达的树，也有人说是“白树”。因为这种树很多，那片树林就以“贝萨卡拉林”闻名。也有写成“贝萨嘎拉林”的。因为有人说：“有个叫贝萨的夜叉，行为不端，因为他从那里掉下去，所以那片树林就得名贝萨嘎拉林。”巴利

352“作火”就是生火。这里其余的内容一看就明白。不过在这里有四个条件：没有生病；没有得到允许；想要取暖；点燃。巴利

357357. 第七学处的巴利文中，“asambhinnena”意思是未被涂抹的，也就是没有被弄脏。“Orenaddhamāsaṃ nahāyeyya”意思是从沐浴那天算起，在半个月还没满的时候不应沐浴。这里其余的内容意思很明白。不过，这里有三个条件：在中部地区；在不满半个月的时候不应沐浴；没有适当的时机、没有渡河的必要、也没有灾难等情况。巴利

368368. 在第八学处中，“所谓皮革匠之蓝，就是天然蓝色”这一说法，见于三处难字释。不过在难字释中说的是：“皮革匠把铅和铁锈投进水里，使皮革变成黑色，这就是皮革匠之蓝。”这里其余的内容一看就明白。这里有三支：所说的那种衣没有经过染色处理；不是废衣等；或者是下裳，或者是上衣。巴利

374374. 第九条的“未舍”：就是没有按照“这是我的东西，你拿去用或者处理掉”这类方式做过舍弃。与谁一起做了律仪甘马，就是和谁共同完成了律仪甘马。在三十条的解释中，就是在尼萨耆亚的解释中。受用属于身业，让人未舍属于语业。这里剩下的内容意思都很清楚。这里有三点：自己已经作了净施的衣服却没有舍弃、衣服属于应当作净施的情况、受用。巴利

377第十条本身意思很清楚。这里有两个构成要件：把已受具足戒者所有的钵等物品藏起来；或者想让他苦恼，或者出于开玩笑的意思。巴利