5. 巴吉帝亚篇复注巴利

1在妄语品第一学处的注释里，讲到“小者”这个词。这里有人说：“‘小’这个词是‘多’的同义词。因为数量多，所以这些就叫作小者。”其中“于彼处”是指在那些九品当中，或者是指在那些小者当中。为了说明用一种理由掩盖另一种理由，他举了“色无常”等话。承认“色无常”之后，在说明理由时，他说“应知故”。当别人质问“如果是这样，涅槃也会变成无常”时，为了掩盖那个理由，他又说出另一个理由“由生法故”。巴利

本来应该说“sampajānaṃ musā bhāsatī”，却成了“sampajāna musā bhāsatī”，这是省略了鼻音的表述，所以解释说“jānanto musā bhāsatī”。巴利

2已经知道、并且正在知道的情况下说妄语，是指在开口之前就已经知道，在说出口的那一刻也仍然知道，这时说妄语。这里所说的“说”，是指把不真实的事说成真实，或者把真实的事说成不真实，通过身体或言语做出让对方理解的举动。“sampajānamusāvāde”这个形式是处格，表示原因，所以，凡是明知故犯地说妄语的人，以这个为特征、以这个为原因、以这个为条件，就构成巴吉帝亚罪。在这里以及其他类似的地方，应当这样理解其含义。巴利

3以欺骗意图而转起的心，就是“相违语”，即带着欺骗目的而现起的心。因此说“把相违的心放在前面而说”。以此而说，故为“语”，也就是能发起言说的思。因此说“邪语……思”。“种种差别之语”就是分成许多不同种类。这样，通过第一句，应当知道已经说明了纯粹只是思……等等。用这一点来说明：纯粹只是思，或者纯粹只是声音，或者纯粹只是表知，都不叫妄语；与表知和声音结合在一起、能发起它们的思，才是妄语。“以眼未执取之所缘”，就是依靠眼识而没有执取到的所缘。因为鼻等三根能执取现前之境的缘故，所以说“像用三根绑成一束一样”。“以眼见”这种说法，就像“用弓射”等说法一样，是世间普遍通行的表达，所以说“以粗显的道理”。巴利

11没有经过考察，就是没有仔细调查。没有把握，就是没有作出判断。因为愚钝，就是因为无知。套上木车离开，意思是套好木车后坐在上面走了。他将会去了，因为这样断定之后才说的，所以构成妄语。不过有些人说：因为说了正在游戏，这样说的话就犯恶说罪。这种说法不应采纳。因为只有用出身等十种骂人的事，出于戏弄之心而说的，才叫恶说。确实如此说过：巴利

因为心取了较少的状态，却取了较多的状态来说，所以说“全村都是油”这类话也构成妄语。“令行”意思是让他们靠近、使他们接受。以欺骗心为主导，想用欺骗的心说出某个意思，并对那个人作出让他理解的举动，这里就有这两个构成条件。为了宣称上人法而说妄语，犯巴拉基格；以没有根据的巴拉基格罪诽谤他人，犯桑喀地谢思；以桑喀地谢思罪诽谤他人，犯巴吉帝亚；以行为败坏来诽谤他人，犯恶作；用“住在你精舍里的那个人”这类迂回说法，为了宣称上人法，如果对方听懂而说妄语，犯土喇咤亚；如果对方没听懂，犯恶作；只是单纯说妄语，这里说犯巴吉帝亚。巴利

12第十二段：因为言语像刺入耳朵一样刺耳，说的是让人不喜欢的话，听起来就像在扎耳朵，所以经文说“omasanti 就是 ovijjhanti（刺入）”。“padhaṃsenti”的意思是压倒、制服。巴利

1313. “菩萨当时是”的意思是：那时菩萨名叫欢喜牛王。这是以现在时表达过去的意思；或者，因动词时态的选择不确定，可依邻近的词语推知为过去。“他察觉”就是知道：“这是不可意的。”“在树下给予支撑物”即作为支撑物而给予。“把先前安立的辐所立之处重新安在同一辐上”的意思是：先前辐端垂直向下立在地面上的那个位置，再次翻转同一根辐，使它辐端向下面立；换言之，把先前立在地面上的轮辋部分翻转之后，再重新立在地面上。“松弛造作”即松弛的行为。巴利

15“先前”是指在事情发生的时候说的。“木匠活”就是木匠的工作。“石工活”就是石匠的工作。“手印计数”就是只靠弯手指来数数。像脚趾、纹路这些，按九数进位法计数，叫无缺计数。用“等”字，还包括了按合计、产生、扣除、分割等方式进行的整体计数。对这种方法熟练的人，即使看见一棵树，也能知道“这里有多少片叶子”。“yabha methuna”这个说法，是把 ya 音和 bha 音合在一起，所以成了不合法的说法。巴利

16-2616-26. “应让他实施巴吉帝亚罪”的意思是：应当用巴吉帝亚罪来处置。因为像“极卑贱的旃陀罗”这类特别粗恶的词，在律典原文中已经出现了，所以包含在内。但“你是贼”这类话，因为在律典原文中无论以什么方式都没有出现，所以说是恶作罪。“以戏弄为目的”是对前面那个词的含义解释。老师们说：即使律典原文中没有说，但“用出身等骂人的事由来在背后骂人，因为事由没有差别，所以和恶作罪一样；同样，以戏弄的意图在背后说，也还是恶语罪”。这里“一切有情”，也应该包括能理解词义、有觉知能力的畜生。巴利

35第35条：如果一个人以教诫为先，站在这种立场上说话，因为心念转变很快，所以即使中间生起了忿怒，也无犯。这里一共有四个构成要件：被他辱骂的人是已受具足戒者；不是借别的借口，而是用出身等来辱骂；知道“他在骂我”；不具备以实义为先等条件。巴利

36第三项学处中，“已生起争吵”是指他们之间已经发生了争吵。“私下和解”是指在暗中调和。“已生起斗诤”是指通过动手拉扯等方式达到顶点的斗诤已在它们之间生起。“已陷入争论”是指陷入了不犯戒的对立言论之争。“诤论之言”是指会导致争执的言论。“离间”就是挑拨，意思是对于和合的有情，使他们成为部党、分裂。离间语就是离间。或者说，具备这种言语的人就是离间者，他的行为就是离间。这里又依据“令亲爱空无之语”这一词源解释来说明含义：因为它使亲爱之情空无，所以叫离间语。巴利

在这里也应知道：按照“以十种方式传达离间语”这句话，只有以十种骂詈事由传达离间语，才犯巴吉帝亚。但如果是以律典之外的说法，比如“盗贼”等来传达，那就只犯恶作。他们说：“如果所传达的并非骂詈事由所成的、却能造成离间的彼之行为或言语，而是出于贪爱想讨好，虽然依这条学处看不出有犯，但在这里仍然应当算作恶作。”这里有三项构成条件：比丘听到骂詈的比丘以出身等非托借其他借口骂詈后，再向比丘传达；具有贪爱讨好或离间意图中的任何一种；对方知道。巴利

45第四项里，“一起”是指和未受具足戒的人一起。前一句和后一句相似，这里说的“无常”一词，和“色无常”里的“无常”一词相似，也就是在“受无常”里的那个“无常”一词。字聚，是指还没有区分词尾的字聚。字和随字聚为句，是指带有词尾变化的句。取了带有词尾变化的句之后，就说第一句就是句，第二句是随句。巴利

所谓“一句”，是指偈颂里的一句。“按句数计算”，就是按偈颂的句数来算。“没有达到”，是指没有一起念完。“ru”是“使落下”的意思，这里因为增音而说成带鼻音，应当知道这是把复合辅音前的音节缩成短音。因此说“只是‘rū’这个音而已”。在这里，如果有人对沙弥说“诵‘色无常’”，他要是没发“rū”音，而把“ru”念成短音，那就成了念别的内容，所以不犯戒。照这样推，在“受无常”里，只要念了“无常”这个词，就算犯戒，应当知道也是这样。这个道理就是：只念一个字就停下来。比如有人要求念“诸法意先行”，他只念了“ma”这个音就停住。要是有人要求念“如是我闻”等经文，他只念了“e”这个音就停住，那就按字犯巴吉帝亚；要是念了不完整的句子就停住，也按随字犯巴吉帝亚。在几句当中，如果漏掉第一句，就以第二随句犯巴吉帝亚。巴利

《无秽经》（中部1.57等）、《正见经》（中部1.89等）和《大问答经》（中部1.449等）是法军将（舍利弗）所说的；《推度经》（中部1.181等）是大目犍连长老所说的；《小方广经》（中部1.460等）是法乐长老尼所说的。独觉佛所说的也归入佛所说的范围内。“依止注疏”是指之前用摩揭陀语说出、已收入法集的注疏。即使现在，他们也说：比如“就像名叫豹的（野兽），藏起来捕捉鹿”（弥兰王问经6.1.5）这样，已收入法集的注疏之语也应当采用。“依止巴利（律典）”是指像“猕猴、瓦吉之子等”（巴帝摩卡66）这样只出现在律典原文中的内容。“依止还灭”是指依止涅槃。但vivaṭṭanissita应就通义而取，所以说“虽然也”等话。“长老的”是指那先长老的。道论等论著。本来应当说“以akkharāya教诵，每akkharakkharāya都犯巴吉帝亚罪”，但律典原文中说的是“以akkharāya教诵，akkharakkharāya犯巴吉帝亚罪”。巴利

4848. 和未受具足戒的人一起诵念，不算犯戒——这是说，和未受具足戒的人坐在一起学习诵念时，不算犯戒。年少比丘坐着……（中略）……念诵时不算犯戒。这里说的是，在两人都站着或都坐着的情况下，心想“我在向受具足戒者念诵”而念诵，就完全不算犯戒。“舍去近行”是指离开众会边缘十二肘的距离。即使心想“我坐着教诵”而念诵，因为已经离开了近行的范围而且坐着，所以不算犯戒。但如果坐在远处，心想“我在教诵”，并且分别作意而念诵，那就确实犯戒了。“一只脚不来”是指先前熟练的经文后来想不起来了。对这样的人说“你这样说吧”，然后一起念诵，不算犯戒。“Opātetī”是指一起说话。这里其余的内容浅显易懂。未受具足戒的状态、以分句方式教诵所说特征之法、以及一起念诵，是这里的三要素。巴利

49-5049-50. 第五学处中，“vikūjamānā”是指呻吟的人，“kākacchamānā”是指哭泣的人。这里或许是在举出实例。“Tena nu kho pātita”（他是否因此堕落？）——因为这是以提问的方式说出来的，所以不构成妄语。不过有些人说：“以疑惑的方式说的话，不算妄语，所以才这样说。”
“Santikaṃ agantvā”（没有走到近处）是指怀着这样的想法而没有去：“凡对这些不适宜，对那些亦不适宜。”巴利

5151. 关于“二夜三夜”这句：应当知道，这里只是为了言辞顺口，才取了“二夜”的说法。因为如果允许同宿三夜，那“二夜”根本就不用再提，所以“二夜”并不是单独拿来搭配的。正因如此，他才说“世尊为了摄受沙弥，开许超过二夜三夜，也就是三夜的豁免”。或者，说“二夜”是为了显示三夜是不间断的。因为如果只说“三夜”，那住在别处、中间有间隔的三夜也可能被算进去；而说“以二夜为特征的三夜”时，就表明那是没有间断的三夜。所谓“卧处就是床”，意思是“人们在这里躺卧，所以也叫床”，因此说“称为身体伸展的……”等等。“因此”，是因为两者都被执受。“以五种覆盖物”，指砖、石、灰泥、草、叶这五种覆盖物。“以熟诵之力”，指以熟练之力。“一肘半高”，应按工匠肘来量取。“同一出入口”，是就使用之门的同一性而说。“有百间房或四厢房为同一出入口”，这是句子的连接关系。巴利

“与上层墙壁不相连的”这一句，是为了说明：在横梁内部躺下后，再从同一个孔洞出来，穿过墙壁之间的空隙进入下层，即使这是可行的，对于这种与上层墙壁不相连的住所，已经说过不犯戒；至于无法这样进入的、墙壁相连的住所，根本不必再说“不犯戒”，因为这是为了表明墙壁相连的住所并非犯戒。“在下层建筑躺卧的比丘不犯戒”这一句，也是为了遮止人们可能认为在那种住所的下层躺卧会有犯戒的问题，才这样说的，并不是为了表明在上层躺卧就有犯戒。“不同出入口”这一句，是针对那种在外面架设梯子以登上上层的情况而说的。由于在上层的露天上躺卧并不犯戒，所以才说“在覆盖物之内”。巴利

以简要方式就是按整体形态来说。关于“半墙的住所”，三本复注里都说：“所谓半墙，就是放开一面，另外三面砌墙；或者先立起一面墙，再在两侧各砌半截墙，这样的住所。”但复注里又说：“半墙，是指屋顶还不到墙一半的”，这个说法我们认为也并非不合理。他们说：“所谓vāḷasaṅghāṭo（猛兽栅栏），就是在柱子上方做成猛兽形状的栅栏。”关于“在围墙之外”：如果有一面没有围墙，即使在那一边，只要已经超出了适合设围墙的范围，也应看作无犯。“房间通道未分隔的”：中间有露天庭院的方形大门厅建筑，如果不进入露天庭院、只从门厅走进去，就无法进入所有房间；如果在每间房的两侧延伸墙壁来建造，就叫“房间通道已分隔的”。这里不是那样，所以说“房间通道未分隔的”。“进入所有房间”：因为房间通道未分隔，不进入露天庭院，只从门厅走就能进入各个房间。那么，它的围墙又从何而来呢？因为完全围覆之故，所以说“房间的墙壁就是它的围墙”，这是就四周的房间墙壁来说的。即使是按方形建筑布局的住所，房间的门厅虽然没有单独围起来，但依四周耸立的房间墙壁来说，也算是有围墙的。巴利

有人可能会说：“《暗部注释书》里不是笼统地说过‘前庭没有围隔，就无犯’吗？所以，即使是按四厢房格局建成的住所，只要前庭是单独没有围隔的，也一样无犯。”为了破除这种主张，才说了下面这段话：“然而……乃至……是针对各自独立建造、同一屋顶的单排房舍而说的。”这段话的意思是：“所谓‘前庭没有围隔，就无犯’，并不是针对按四厢房格局建成的房舍说的，而是针对单独建成、只有一排的房舍说的。因为对那样的单排房舍来说，前庭没有围隔才无犯，对按四厢房格局建成的房舍则不适用。”另外，对单排房舍来说，划定每一间房的邻近区域后，哪怕只是在两侧砌起矮墙，前庭也算“已围隔”；而在按四厢房格局建成的房舍中，靠两侧房间的墙壁，前庭也算“已围隔”。因此，凡是依这个标准算作已围隔的前庭，在那里就有犯；其他情况则无犯。这就是此处的定论。巴利

现在，为了说明“在未围隔的前庭，无犯”这句话的真正意思，有人说了“这是针对没有基台、直接建在地上的前庭而说的”。为了显示这种说法不合理，就开始了“而那里……”这一段。所谓“这是针对没有基台、直接建在地上的前庭而说的”，这句话的意思是：“在未围隔的前庭，无犯”这个说法，是针对没有基台、直接建在地上的房屋的前庭而说的。但如果前庭有高基台，就不算在“已围隔”之内。正因如此，他才说：“即使基台高达十肘，也不算在围隔之内。”前面也是基于这个意思而说：“即使是有高基台的，睡在前庭的人，对睡在房间里的人也不构成犯戒。”其中“那里”指的是《暗部注释书》。“在说明了基台的尺寸之后”是指：“如果从基台下来睡在地上，就看不到睡在基台上方的人”——像这样，以基台的高度说明了尺寸之后。所谓“单厅式建造”，是指将殿堂径直纵向加长而建造的。双厅式建造等，也可依所述类推而知。这里与前面所说不同的地方，只是阐明了厅堂的分类。巴利

在中间砌墙：这里也应该知道，由于围隔的最低界限是一肘半高，所以即使在中间砌一肘半高的墙，也不是单独的邻近区域。因为“有洞的房子不叫一个邻近区域”这句话是说，如果在高度一肘半的范围内有一个足以让人通过的洞，那个洞就是门，因此就成了一个邻近区域。“什么围隔被破坏了？”这是针对前庭的围隔说的。因为所有地方都提到了五种覆盖，所以他说“被五种覆盖之一所覆盖”。巴利

53巴利圣典中说：“所谓卧处，就是全覆全围、多分覆多分围。”这样说，是把多分覆多分围的住处立为巴吉帝亚的终点；接着又说：“半覆半围，犯恶作。”这是把半覆半围的住处立为恶作的起点。那么，介于这两者之间的，应判巴吉帝亚，还是恶作？答：如同世间共违的学处那样，制定时毫无遗漏，而此学处本身又属于施设过；因此，多分覆多分围与半覆半围之间，巴吉帝亚并未被遮止。所以，在律的判断上应当取重的那一边，注释书也正是这样显示为巴吉帝亚的。所谓“七种巴吉帝亚”，是把圣典中所说的巴吉帝亚从总体上归为一类而说的；若分别来看，“全覆全围是巴吉帝亚，多分覆多分围是巴吉帝亚”，就成了八种巴吉帝亚。巴利

所谓“Senambamaṇḍapa的样式”：据说在锡兰岛，有一个名叫Senambamaṇḍapa的集会堂，基台很高，全部有覆盖，但完全没有围隔，这段话就是针对它说的。如果把它算作基台围隔的一种，那么由于这个堂的基台很高，“完全没有围隔”就说不通了，所以接着说“由此也可以知道……”等等。这里，“小覆”等应当这样理解：一个住处分成四份，其中一份有覆盖，其余三份没有覆盖，这叫“小覆”。分成三份，其中两份有覆盖，一份没有覆盖，这叫“多分覆”。分成两份，其中一份有覆盖，一份没有覆盖，这叫“半覆”住处。“小围”等也按同样的方式理解。其余部分文义浅显易懂。这里有三个要素：构成巴吉帝亚的住处、在那里和未受具足戒的人一起躺卧、第四天日落。巴利

55第六项：有人说，第一条学处里已经讲了“除了比丘以外，其余的都叫未受具足戒者”，所以女人也已经被“未受具足戒者”这个说法涵盖进去了；因此，在第四天和女人一起睡，就依两条学处成立两个巴吉帝亚罪。但在《甘提帕达》里，三处都这样说：在这条学处中，女人是单独提出来的，所以第一条学处里“除了比丘以外，其余的都叫未受具足戒者”只适合用来指男人。这个说法才更合理。巴利

有人说，这里所说的理由——“‘第一日也’这个‘也’字，就表示第四日也”——也是站不住脚的。因为“也”字只是总括的意思，并没有限定的意思，而决定义另外还可能存在。或者，这里的“也”字应该理解为表示可能性。因此，它在这里说明的意思是：第一日就已经有罪了，第二日等日子就更不用说了。即使把“也”字理解为总括义，它也只是说明依这条学处所犯的罪在其他日子也会发生，而不是说依第一条学处所犯的罪，所以应当知道，那根本不能成为理由。他们说：“即使是作为巴拉基格事对象的死妇，因为她处于未已执取的情况，所以不产生同宿罪。”应当知道，根据“日落时，女人已躺下后比丘躺下”这句话，白天躺下的人根本不会有同宿罪。与巴吉帝亚事相关的卧处、在那里和女人一起躺下、日落，这是这里的三支。巴利

60-6460-64. 第七学处中，“gharaṇī”是“引导回家的人”，也就是家中的女主人。因此说“家之主妇”。“suṇhā”就是媳妇。“不是与夜叉……”这些内容，通过“除了”这个词来连接。即使是和化作男子形貌站着的夜叉、饿鬼或畜生站在一起，也不可以说法。“以字说法”这里，他们这样说：超过五六句之后，心里想“我要说这句话”，哪怕只说了一个字就停下来，就已经犯戒了。巴利

66有人说：“‘一个偈颂之句’这话是就偈颂的连缀本身而说的，但在别处则应取有格尾变化的词。”他们说：“‘注释、法句、本生等事’——这话也是指古时结集所收录的注释等。”除了注释等的原文以外，可以随自己的意愿用泰米尔语等其他语言来讲说。“于句净法中如前所说的分类”——以此说明在别处不犯戒。“站起来又坐下”——以变换威仪的方式，说明即使以不同的威仪也不犯戒。“即使讲说全部长部”——只要还没讲完，即使到了第二天也继续讲。巴利

第二位有智男子之不取即为不作为。与女人一起站着，以及有智慧的男人在场，其行近应当依照在不定（学处）中所说的方法来理解。其余部分都很清楚。具所说相之法超过六语之宣说；具所说相之女人；没有威仪动作的转换；没有有智慧的男人在场；不解答问题——这里就是这五个要素。巴利

7777. 第八条的“中间”，是指般涅槃以外的其他时间。“被过度催逼”是指被人这样逼迫：“尊者，请说，您证得了什么？”即使没有被过度催逼，无论被问还是没被问，只要有那样的因缘，就完全可以宣说。正因为如此，一位长老被某位年少比丘指责后说：“贤友，不要为上位道而努力了，你指责的是一位漏尽者。”长老又问：“贤友，你在这个教法中有立足之处吗？”年少比丘回答：“是的，尊者，我是入流者。”圣者们即使知道“这是造作者”，为了通过显示修行不虚来激励和安慰，也会显示自己。所闻、教理、戒德，就是闻德、教理之德、戒德。在这里为痴狂者说明不说的理由时，应当知道也为心散乱者和受痛苦者说明了不说的理由。或者以“iti”一词表示“等”的意思，把心散乱者和受痛苦者也包含在内。因此他说“或者由于没有心散乱”。具见者，是指具足道果之见的人。因为只有圣者才没有痴狂等状态。而得禅定的人如果有那种状态，就会从禅定退失，因此对他们，应当说因不实说而无犯，而不是因实说而无犯。因此他说“不应说因实说而无犯”。巴利

“先前未说”是指第四巴拉基格中未说的内容。而这条学处，由于不知道已经制戒，所以属于不是由心念生起的情况。在这里，圣者因为知道制戒，所以不会违犯；但凡夫即使知道制戒，仍然会违犯。应当知道，他们因为生起违犯大师教诫的思心所，形成很强的不善，所以会从禅那退失。若就最高限度来说，这是只针对圣者而说“有善心和无记心这两种心”。然而，不知道制戒而证得禅那的凡夫，并不会因为贪欲而以不善心说出这件事，所以没有这种情况。这里因为没有苦受，所以说“二受”；为了与这一点相应，才说“二心”——应当这样理解这里的意趣，或者按这种方式把握。其余文句很清楚。上人法的真实性、对未受具足戒者宣说、当时知道、没有其他处所——这些是这里的四个条件。巴利

7878. 第九项中，“为了显示粗恶一词的含义”是指为了显示粗恶一词的义理。因为当义理被显示出来时，词本身也就被显示为“这个词用于这些义理上”。这里的意图是：“凡是以粗恶一词所表达的，为了把这一切都显示出来，所以说了诸巴拉基格。”在这里，所谓“有此辨析”，是指在巴利原文中有此辨析，或者在巴利注疏中有此辨析。所谓“在这里或许会有”，意思是有人对此可能会这样疑惑：就像向未受具足戒者发露粗恶罪时，应当犯恶作一样，所以说“犯恶作”。即使是斥骂的人，也会犯恶作，也就是由辱骂的话而犯恶作。为了表明即使不了解这个意图，也应当以注疏师的话为准，所以说“在这里唯以注疏师为准”。接着又以道理把注疏师的话坚固地确立下来，所以说“以此也……”等等。巴利

80因为前面已经说过“除了依比丘僧团授权之外”，所以就应该承认授权是存在的，因此说“正是依据这里所说的……”等等。巴利

8282.“从最初开始的五学处”，是指杀生等五学处。有人说：“其余的那些，是指非时食等五学处。”但有些人说：“从最初开始算起的五学处，是指故意出精等五学处。”这种说法不应采纳。因为为沙弥制定的学处，确实就是杀生等十学处。正如所说——巴利

那时，沙弥们这样想：“我们有多少条学处？又该在哪里学习呢？”他们把这件事禀告了世尊。世尊说：“比丘们，我允许沙弥有十条学处，沙弥们应当在这些学处中学习：离杀生、离不与取……”等等（《大品》106）。巴利

对于他们自己所制定的学处，应当辨别粗恶和非粗恶，而故意出精等并不是单独为他们制定的。那么，比丘身上属于粗恶的故意出精等，对未受具足戒者来说到底是什么呢？回答说：“故意出精……乃至……称为恶行。”由此也可以成立：“未受具足戒者的故意出精等，不叫粗恶。”因为说“称为恶行”的时候，就表明未受具足戒者的故意出精等只是恶行，而不是叫粗恶的恶行。他们说：“由于注疏中说‘称为恶行’，又因为这种事是不该做的，所以未受具足戒者的故意出精等属于罚甘马的所依事；如果比丘想败坏另一个未受具足戒者的名声而向他宣说这些，就犯恶作。”这里所说的“未受具足戒者”，应当理解为包括沙弥、沙弥尼和式叉摩那。其余部分在这里很容易理解。未犯最后重罪的比丘有事实根据的桑喀地谢思罪、向未受具足戒者宣说、没有僧团授权——这就是这里的三项要素。巴利

84-86第十条：“一根”是指那些认为“有身根”的人所说的。“拳头大小”是指可以用拳头握住的大小。这里虽然说了多土和少土的地，却没有说半土的地，但在制罚学处中，即使是有余地的制定也可能成立，所以应当理解：对半土的地也犯巴吉帝亚。不过有些人说：“在全覆等处，分半犯恶作，所以这里也应该犯恶作。”这种说法不合理，因为除了犯巴吉帝亚所依的地和无犯所依的地之外，并不存在第三种犯恶作所依的地。因为只说了两种地：“已生地和未生地。”所以必须属于这两种地中的一种，而且在律的决断中，遇到这种情况应当以重者为准，因此这里不可能无犯。至于在全覆等处，分半犯恶作是合理的，因为那里确实存在那样的恶作所依事。巴利

如果说“挖一个池塘”，这是允许的，因为并没有限定“在这个地方”而说。即使说“挖这条藤蔓”，由于这是就挖掘地面而言的习惯说法，所以依这条学处犯戒，而不是依坏生物村那条。以罐子，就是用壶。稀泥，就是混了水的泥。因为它会随水流走，所以允许。不足四月，就是少于四个月。被雨淋过，就是被天雨淋过。非人工坡，是为了说明没有涂抹过的地方，因为那样的地方有蚁冢。鼠丘，就是被老鼠挖出来后堆在外面的土堆。同理，意思是：只有不足四月而且被雨淋过的才允许。巴利

即使一天也不行。如果已经过了下雨的那一天，也不可以损坏。他们说：即使是在和低地相连的地方，在牛蹄印形成的尖硬土块上，因为它从地面切断后向上竖立，所以从高出的顶端切断后取用，是可以的。使它不在原处停留，用脚踩踏、切断，然后取用搅浑的泥浆，也是可以的。所谓“从那里”，就是从那座旧僧舍。说“我拿砖”等话，是就清净心而说的。所谓“用水”，是指直接从空中落下的雨水。他们说，如果被从别处溅落的水打湿了，那是可以的。所谓“举起”，就是举起。所谓“以那个借口”，就是以那个计谋。巴利

87-8887-88.“因为不是行境所以无犯”，在这里，即使能够把火熄灭，但因为最初是以清净心布施出去的，所以即使他心里想着“让它烧吧”而站在一旁，也无犯。“先被淋湿，后被覆盖”，是指先被淋湿，后来才被覆盖。其余部分浅显易懂。“生地、地想、挖掘或令人挖掘中的任何一种”，这里是三个构成要素。巴利