4. 忏悔罪篇(比丘尼分别)义注

793其中，于大蒜品第一学处——“两三捆”指两捆或三捆；这是饱满蒜头的代称。“不知量”指不知分量，在田主阻拦时，仍取走了许多大蒜。显示巴利原文

有一种鸿雁，即金色鸿雁种姓。它给她们每人一片——那只鸿雁生而知其种姓，因往昔的恩爱而来，给她们每人一片叶子，那片叶子能耐受灼烧和切割，正是黄金。显示巴利原文

795“摩揭陀产的”指生于摩揭陀国者。此处所说的“蒜”，正是指摩揭陀国所产的蒜，而且也是捆装蒜，而非一瓣或两瓣的蒜。然而在《库伦达疏》中，未提产地，仅说“所谓摩揭陀产，即捆装蒜”。关于“吞咽时，若吞咽”：此处，若将两三捆一起嚼食吞咽，犯一个波逸提。若剥开一瓣瓣吃，则按动作次数犯波逸提。显示巴利原文

797对于洋葱等，当从颜色或瓣数来了知其差别：就颜色而言，洋葱为淡黄色；红葱为红色；青葱为绿叶色。就瓣数而言，洋葱有一瓣；红葱有两瓣；青葱有三瓣。丛林蒜无瓣，仅有芽而已。然而《大筏疏》等中说：“洋葱有三瓣，红葱有两瓣，青葱有一瓣。”这些葱类依其自性是可受用的。但在汤与调味品等中，摩揭陀蒜也可受用，因为无论是在煮绿豆汤等时，或在鱼、肉制品中，或在油类中，或在枣酸酱等中，或在酸菜等中，或在副食中，乃至最后连粥饭中，随处皆可放入。其余此处易解。显示巴利原文

羊毛发生起——是作业，非想解脱，无心，是制戒犯，是身业，具三心，具三受。显示巴利原文

799第二学处中——“在隐秘处”是指覆盖之处。为显示其分类，故说“两腋下方及小便处”。“一撮毛”是指用剪刀、镊子、剃刀，或以任何工具，无论一次动作或多次动作，令其拔除一根或多根毛时，依动作次数计波逸提罪，而非按毛的数量计罪。显示巴利原文

801“因病缘”指因瘙痒、疥疮等病缘而令人拔除者，无罪。其余文句易解。此戒从四种生起：从身、从身与语、从身与心、从身与语与心生起；属作业；非观想解脱；非无意识；依所制之戒而成犯；属身业、语业；具三心；具三受。显示巴利原文

803-4第三学处中——“掌击”指击打小便处之掌。“乃至以莲叶”于此处，莲叶已属宽大之物，纵使仅以花丝击打，亦犯。显示巴利原文

805“因病缘”指为治疗而击打肿块或伤口，此为开许。其余文句易解。此戒之生起方式与第一波罗夷相同：属作业；属观想解脱；属有意识；属世间犯；属身业；属不善心；具三受。显示巴利原文

806806. 第四学处：“旧日王之后宫妇”是指在过去在家身份时，国王的后宫妇女。“久久乃去”意为间隔很久才前往。“汝等能持否”意为你们能够做到吗？当被问及“这是谁之作”时，纵使未被告知，她们心想“她们会对我起疑心”，便如此说：“此是我之所作”。显示巴利原文

807807. “虫胶棒”：即用虫胶制成的光滑棒状物。这只是依具体事例而言，实际上只要将任何棒状物插入，即犯。因此说：“乃至将莲叶插入小便处，亦犯”。且这还不仅是指很大的，哪怕插入仅如花丝般大小，亦犯。其余易解。其生起等方式，与“掌击”中所说相同。显示巴利原文

810810. 第五学处：“取用极深之水净”是指极度深入插入后，再用水进行清洗。显示巴利原文

812“超过发尖许”是指：在宽度上，超过第三或第四指节；在深度上，超过两指节上方，即使插入发尖许，也犯波逸提，这是其含义。这在《大筏疏》中确实有说：“不得取一根手指的三个指节，也不得取三指节或四指节中的任何一节”。其余易解。生起等也与掌击中所说相似。显示巴利原文

815第六学处——“食毕”指食事已毕。“以饮水和扇子侍立”，意思是一手持水碗，一手持扇子，扇着风，站在近旁。“说闲话”指说出“以前你们也是这样吃，我这样侍奉”之类的言语，逾越出家行仪而说世俗话，这是其含义。显示巴利原文

817“任何饮料”——无论是净水，或是酪、凝乳、酪浆、米粥、牛奶等中的任何一种。“任何扇子”——乃至衣角也算。若在伸手可及的范围内站立，则犯波逸提。此处仅因所立之处而说波逸提。而因击打之缘，在《犍度》中则制定了恶作。显示巴利原文

819“给予及令给予”：若亲自将饮水、汤等递给他人，说“请喝这个，请用这个吃”；将扇子递给他人，说“请用这个扇着吃”；或令人将这两样东西递给他人，皆无犯。“命令未受具足戒者”：为服侍之目的命令沙弥尼，无犯。其余文句浅显易明。显示巴利原文

羊毛学处之起源：属身表业，非由想解脱，无意识亦犯，是制罪，属身业，有三心、三受。显示巴利原文

822于第七学处——“我将食用”而接受，即犯恶作。此名为方便恶作，故不仅在接受时犯；接受后从林中取来、晒干、在雨季为炒制而准备灶台、陶片、勺子，取薪生火，将谷物放入陶片，以勺子搅拌，为捣碎而准备臼与杵，以及在捣、簸、洗等过程中，直至放入口中以齿咀嚼吞咽，一切方便行中皆犯恶作。而在吞咽时，依吞咽次数犯波逸提。于此，自己乞求与食物二者是关键。因此，若自己乞求后，令他人做炒、捣、煮等而食者，亦犯。若他人乞求后，自己做炒等而食者，亦犯。然《大筏疏》中说：“此名为生谷，即使向母亲乞求而食，亦犯波逸提。未曾乞求而得者，自己做炒等或令做而食者，犯恶作。由他人乞求而得者，自己做炒等，或令彼做，或令他人做而食者，亦唯犯恶作。”又说：“由他人乞求而得者，自己做炒等而食，唯犯波逸提。然令做炒等而食者，则犯恶作。”此二说前后矛盾，因为做与令做炒等并无差别。而《大注疏》中则不作简别，唯说：“食由他人乞求而得者，犯恶作。”显示巴利原文

823“因病缘故”：为发汗等事而乞求谷物，无犯。若未通过乞求而获得，为新建工程而接受，是允许的，这在《大筏疏》中说。“乞求其他食物”：除七种谷物外，如绿豆、黄豆等，或葫芦、南瓜等，于亲戚处或已受邀请处乞求任何其余食物，无犯。然而，若为生谷，纵于亲戚处或已受邀请处也不允许。其余文句浅显明了。显示巴利原文

四起源：由身、由身与语、由身与意、由身语与意而生起；是表业，非想解脱，无心亦犯，属制戒罪，为身业、语业，有三心、三受。显示巴利原文

824第八学处中——“已付酬金的王仆”：是指以此向国王交付酬金而获得职位，即取得某个职位后，从中获得收入的意思。“我当乞求同一职位”：想着向国王交付酬金后，再次乞求那同一职位。“呵责”：她呵责那些比丘尼说：“你们以后不要再这样做了。”显示巴利原文

826“自己丢弃”——若以一次动作丢弃四种物品，唯结一罪；若各别丢弃，则依物数结罪。若教令他人丢弃，道理亦同。即便丢弃嚼齿木，比丘尼亦犯波逸提。比丘于一切处犯恶作。其余文字浅显易懂。显示巴利原文

六种犯缘——有表业与无表业，非智解脱，不待心识亦犯，属制定罪，通于身业、语业，通于三心、三受。显示巴利原文

830-2第九学处中——“凡人类受用、享用的种植地”，无论是田地，或是椰子园等果林，无论于何处青绿种植地丢弃此类物品，应知结罪差别如前所述。若坐于田地或园中进食时，嚼食甘蔗等物；或行走时将漱口水、洗米水等丢弃于青绿处；乃至饮水后丢弃削去顶部的椰子壳，皆犯波逸提。比丘于此一切处犯恶作。于已耕种处，若种子已播下，芽尚未长出之前，一切人犯恶作。于未播种处、田角等处，或作物尚未生长处，或田埂等，可以丢弃。于众人丢弃垃圾之处亦可丢弃。所谓“已弃之田”，即众人收割庄稼离去后，名为已弃之田，于此可以丢弃。然而，若虽已收割，但人们为保护而守护，预期谷物等将再次生长，则该处依情形而定。其余文字浅显易懂。六种犯缘——有表业与无表业……乃至三受。显示巴利原文

835「第十条」：凡任何舞蹈，无论是舞者所跳、醉汉所跳，乃至孔雀、鹦鹉、猕猴等所跳，这一切都属于舞蹈。凡任何歌唱，无论是舞者等的歌唱，或是圣者般涅槃时赞叹三宝功德的善巧歌唱，或是不自制的比丘说法时的吟唱，这一切都属于歌唱。凡任何演奏，无论是弦乐等应演奏乐器的演奏，或是罐鼓的演奏，乃至水鼓的演奏，这一切都属于演奏。显示巴利原文

836「若前往观看，犯恶作」：按脚步数计算，犯恶作。「站立于其处而看或听」：若以一次行为观看而见，并同时听闻他们的歌舞音乐，犯单一的波逸提罪。然而，若朝一个方向看而见舞蹈，又朝另一处看而见歌唱者，再朝另一处看而见演奏者，则犯各别的罪。比丘尼自身不得跳舞、唱歌或演奏，也不得对他人说：‘跳舞、唱歌、演奏吧。’即使他人说：‘优婆塞们，我们为您的塔庙作供养。’也不得说‘善哉’而接受。一切注释书都说犯波逸提罪。比丘犯恶作。然而，当他人说：‘我们为您的塔庙作供养’时，可以说：‘供养是善美的。’显示巴利原文

837「于寺院中站立」：在寺院中站立，在内院或外院观看或听闻歌舞等，不犯。「有应作之事」：为了筹办筹签食等，或因其他任何应作之事前去，在所到之处观看或听闻，不犯。「遇灾祸时」：为那样的灾祸所逼迫而进入集会处，如此进入后观看或听闻，不犯。其余文句容易理解。显示巴利原文

以羊毛为起因——属心所作，非无想解脱，无意识，属世间所呵，是身业，是不善心，有三受。显示巴利原文

839839. 于暗黑品第一学处中——「无灯火处」：指不为灯火、月光、日光、火等任何一种所照亮之处。因此，于其分别中说为「在无光中」。「或交谈」：指说世俗语。显示巴利原文

841「非期待隐秘者，即别有用心」：并非期待隐秘的乐，而是对隐秘之乐别有用意，或是询问亲戚，或是商议布施与供养之事。其余文句浅显易懂。以盗贼商队为起因——这由身与心、或由身与语与心生起，是行为，是有想解脱，是有心的，是世间罪，是身业，是语业，是不善心，具有二受。显示巴利原文

842第二项中，「在有覆盖的场所」：此即差异所在。其余一切均与前述相同。显示巴利原文

846第三项中，「在露天处」：此即差异。其余一切皆如此相同。显示巴利原文

850-3850-3. 第四项中，「近耳处」：指耳根，即在耳根处低语。「有应作之事」：是指为领取筹签食等，或为收拾住处中放置不当的物品。其余文句容易理解。生起等与前篇相似。显示巴利原文

854854. 第五项中，「清扫房屋」：据说他们这样想：「这位长老尼不见有任何身语的违犯，我们先清扫房屋吧。」于是，在清扫房屋时看见了她。显示巴利原文

856856. 「越过无雨处」：越过第一脚时，犯恶作；越过第二脚时，犯波逸提；在近行处越过，也是同样的判定方法。显示巴利原文

858病者：指因那样的疾病而无法告知者。灾祸时：指家中起火，或有盗贼；遇这些灾祸时，不告知而离去，不犯。此处其余文句，容易明了。显示巴利原文

咖提那的起源——由身与语、由身语与心而生起，是有所作亦非所作，非无想解脱，是无心的，是制戒罪，是身业，是语业，有三心，有三受。显示巴利原文

860第六学处中——「应坐近」：即坐下。若坐着而去，犯一罪；若不坐而卧着去，犯一罪；若既坐又卧着而去，犯二罪。显示巴利原文

863863.「常设」：指为比丘尼们而常设的。其余文句易于理解。以咖提那为起因……乃至……有三受。显示巴利原文

864864.第七项也是如此：一切皆应依第六项所述的方法来理解。显示巴利原文

869869.第八项，一切容易了知。三起因：是作业，是有想解脱，是有心，是世间罪，是身业，是语业，是不善心，是苦受。显示巴利原文

875第九条——“以地狱诅咒”意为以此发誓。以地狱诅咒，即说出“我堕地狱”“我堕无间地狱”“愿他堕地狱”“愿他堕无间地狱”等语，以这些方式辱骂。以梵行诅咒，即说出“我是居士”“我是白衣”“我是游方者”或“愿他人成为如此”等语，以这些方式辱骂；每一言语皆犯波逸提。然而，除地狱与梵行之外，若以“母狗”“母猪”“独眼”“跛子”等言语辱骂，每一言语皆犯恶作。显示巴利原文

878“以义为先”是指讲解注释之时。“以法为先”是指诵读巴利经文之时。“以教诫为先”是指立于教诫而如此说：“你至今依然如此，善哉，应停止！若不停止，必定会再造此类恶业，而生于地狱、生于畜生道。”如此说者，无犯。其余文义甚明。显示巴利原文

三起因——是造作、非由想解脱、有思、属世间罪、为身业、为语业、以不善心、伴有苦受。显示巴利原文

879第十条——一切文义显了。舍责的起因：由身、语、意生起；是作业，非想解脱，有思，属世间罪；是身业、语业、不善业，感苦受。显示巴利原文

883-6裸形品第一学处——‘已行梵行者’：指以梵行而行者，或指行持梵行者；如此，应知是具格或属格的意义。‘衣未断者’：这是指浴衣，并非指其他衣。因此，若浴衣未断或未失，裸体沐浴者无罪。即使浴衣昂贵，不能穿着外出，如此裸体沐浴亦可。余义易明。显示巴利原文

羊毛起因：是作业，非想解脱，无思，属于制罪，为身业，有三心、三受。显示巴利原文

887第二条——一切义理明显。六起因：是作业，非想解脱，无思，属于制罪，为身业、语业，有三心、三受。显示巴利原文

893-4第三条——‘无障者’：指于十种障碍中，无任何一种障碍。‘仅舍责’：指舍离该责务之后，纵使后来再行缝制，亦犯。其余文义明显。显示巴利原文

舍责的起因——非作业、想解脱、有思、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。显示巴利原文

898-9第四条——‘五天’即五日，‘五日期’即每第五日。‘僧伽梨的周转’：指五件衣的轮换，或依受用，或依晾晒，由重叠之义而得“僧伽梨”之称的五件衣的交替使用。因此，在分别中说‘第五日、五件衣’等。此处，犯波逸提者，于一件衣犯一罪，于五件衣犯五罪。显示巴利原文

900‘于灾厄时’：指衣昂贵，于盗贼怖畏等情况下无法受用；遇这些灾厄时，无犯。其余文义明了。咖提那的起因——非作业、非想解脱、无思、制罪、身业、语业、三心、三受。显示巴利原文

903第五条——‘应转移之衣’：指应转移的衣；即未经询问便取用她人之物，应当归还的衣。显示巴利原文

906‘于灾厄时’：如果盗贼抢夺未披衣或未穿衣者，在如此灾厄时，持衣者无犯。其余文句义理明显。咖提那起因：是作非作、非想解脱、无思、制罪、身业、语业、三心、三受。显示巴利原文

909-10第六条——‘其他资具’：指钵、油等任何一种。‘利益’：问‘您想施舍价值多少的物品？’答‘这么多。’便说‘请稍等，现在布昂贵，过几天棉花到了就会便宜。’如此劝阻者，无犯。其余文句义理明显。显示巴利原文

三因发起：作业、想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、三受。显示巴利原文

911第七条——“已离去”：指等待他人也来，心想“必定也会来我们这里”，于是各自散去。“应阻止”：即应遮止。显示巴利原文

915“利益”：若说“一件衣不足一人，请稍候，再过几日便会得到，届时我们再分配”，像这样说明利益而阻止者，无犯。其余文义明显。显示巴利原文

三因发起——有作业、想解脱、有心、制罪、身业、语业、三心、三受。显示巴利原文

916-8第八条——“演员”指表演戏剧者。“舞者”指跳舞者。“跳跃者”指在竹竿、藤条等上做跳跃技艺者。“哀哭者”为魔术师。“壶鼓者”指玩罐子的人，亦称敲铜盆者。若说“犯波逸提”，此处应依衣的件数判知犯戒。余义易知。显示巴利原文

六因发起——有作业、非想解脱、无心、制罪、身业、语业、三心、三受。显示巴利原文

921-4第九条——“dubbalacīvarapaccāsāya”意指对羸弱衣的期待。“利益”：即使她们说：“圣尊，我们做不到。”若劝阻者展示利益而说：“她们即将得到棉花，将有具信心、净信的人到来，必定会布施。”如此展示利益而劝阻者，无罪。其余内容显而易见。显示巴利原文

三发起身——是作业，想为解脱，有心，世间罪，身业，语业，不善心，三受。显示巴利原文

927第十条——不示与咖提那出离：应当示与怎样的咖提那出离，不应示与怎样的？若以受咖提那为根本的利益大，以舍咖提那为根本的利益小，这样的不应示与。若以受咖提那为根本的利益小，以舍咖提那为根本的利益大，这样的应当示与。即使利益相等，为了护持信心也应示与。显示巴利原文

931利益：若比丘尼僧团衣已旧，展示“以咖提那利益为根本的大利得”而阻止者，无罪。其余内容显而易见。显示巴利原文

三种起源——行为、想解脱、有心；属世间罪，是身业、语业，以不善心，通三受。显示巴利原文

933共卧品第一学处——“tuvaṭṭeyyun”意为应躺卧。其余内容显而易见。同羊毛品之生起：是为行为，非想解脱，无心，制戒罪，身业，三心，三受。显示巴利原文

937第二学处——因她们共用一铺盖与一覆衣，故称“一铺盖一覆衣”。这是对将可携带的覆衣、铺盖、垫褥等，以一端铺展、一端覆盖而躺卧者的称呼。显示巴利原文

940显示区别后：在中间放置袈裟或杖，乃至腰带后而躺卧者，无罪，这是其含义。其余内容显而易见。同羊毛品之生起：是为行为，非想解脱，无心，制戒罪，身业，三心，三受。显示巴利原文

941第三、uḷārasambhāvitā：意为“被尊为高贵者”，因从高贵家族出家且具足功德而得此称。issāpakatā：意为“被嫉妒所败坏”，即被嫉妒征服。saññattibahulā：意为“多教化者”，指整天教化大众之人。viññattibahulā：意为“多暗示者”。viññatti 应理解为通过原因、譬喻等种种方式使人了知，而非指乞求。显示巴利原文

943于经行处，应依回转的次数了知犯戒。于“站立”等情形，依动作的次数；于“教导”等情形，依词句等的次数。其余的内容则显而易见。显示巴利原文

三源起——即有行非行、想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。显示巴利原文

949第四句——sati antarāye：当存在十种障碍时。pariyesitvā na labhati：寻求之后仍未获得其他照护者。gilānāya：自己生病时。āpadāsu：当遇到那样的灾难时，不犯。其余内容容易了解。显示巴利原文

“放下责任”的生起：无行为、想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。显示巴利原文

952第五句——aññaṃ āṇāpeti：此处，若被命令“赶出”，以一次动作即使越过多个门，也只犯一罪。若被命令“越过此门与彼门”而越过，则依门的数量犯戒。其余内容容易了解。显示巴利原文

三种生起：是行为，想解脱，有心，世间罪，身业、语业，不善心，苦受。显示巴利原文

955第六，一切显而易见。共住品之生起：是非行为，想解脱，有心，世间罪，身业、语业，不善心，苦受。显示巴利原文

961第七、第八、第九，一切显而易见。这些皆属羊毛品之生起：是行为，非想解脱，无心，制戒罪，唯身业，三心、三受。显示巴利原文

973第十则：“āhundarikā”意为“拥挤的”。显示巴利原文

975第九百七十五条。“放下责任”的意思是：即使放下责任之后才离去，也已犯戒。若已行自恣而后行五由旬，则不犯；行六由旬更不必说。然而，若走了三由旬后又从原路返回，则不可行；若从其他道路返回，则可以。显示巴利原文

976第九百七十六条。所谓障碍，有十种：若心想“我将往他处”而出走后，河流涨水，或路遇盗贼，或乌云生起，则可以返回。其余内容浅显易解。第一波罗夷的起源方式：非作业、非想解脱、有心、世间罪、身业、不善心、苦受。显示巴利原文

第五品，彩画堂品（Cittāgāravaggo）。显示巴利原文

978第九百七十八条。彩画堂品第一学处中——“王宫”指国王的游戏宫殿。“彩画堂”指游戏彩画厅。“园”指游戏园。“苑”指游戏苑。“池”指游戏池。因此，在分别句中才说“无论何处国王游戏”等。若为观看而前往，犯恶作。此处，依步数计恶作。“立于某处观看”时，若立于同一处，不抬脚而观看五处，唯犯一个波逸提。然而，若转头观看各方向，则随各方向犯不同的罪。比丘在任何情形下均犯恶作。显示巴利原文

981第九百八十一条。“立于园中”：指在内园建造王宫等时，若观看这些，不犯。“去时或来时”：为乞食等而前往时，途中看见这些，不犯。“有事务而去”：因某事务前往国王处而看见，不犯。“在灾厄时”：被人逼迫而进入观看，不犯。其余内容显而易见。显示巴利原文

羊毛的起源：行为、非想解脱、无心、性罪、身业、不善心、三受。显示巴利原文

982九八二. 第二——于坐卧时，罪过应依加行次数了知。其余则显而易见。显示巴利原文

羊毛的起源：行为、非想解脱、无心、遮罪、身业、三心、三受。显示巴利原文

988第九百八十八条。第三学处——“ujjavujjave”意指：凡用手拉扯之处，当线缠住该处时，犯一罪。然而，在纺线之前，从拣棉起始的一切运作中，依动手次数计为恶作。显示巴利原文

989第九百八十九条。“纺线”指将破线等合在一起纺，或重纺已纺坏之线。其余内容显而易见。羊毛戒的起源方式：行为、非想解脱、无心、制戒罪、身业、三心、三受。显示巴利原文

992第九百九十二条。第四学处——于“粥”等中，从捣米等一切前行作业，依作业次数计为恶作。于粥、饭，依容器数犯波逸提；于硬食等，依形状数犯波逸提。显示巴利原文

993第九百九十三条。“在粥饮中”：当人们为僧团备办粥饮或僧众膳食时，若作为其帮手而烹煮任何食物，不犯。若作为塔庙供养的帮手而供养香等，可以。“对于自己的侍者”：即使父母前来，若使他们制作种子或扫帚柄之类，并将其置于侍者之位后再作烹煮，可以。其余文义易明。起源等与第三学处相同。显示巴利原文

996第九百九十六条。第五学处——“若无障碍”：指没有十种障碍。“放下责任后，事后才决意”：谓犯已而后决意。显示巴利原文

998第九百九十八条。“寻求后得到”：谓未得助伴比丘尼。其余文义易明。放下责任的起源方式：非作、想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。显示巴利原文

999第六学处——在此应当全部按照《裸体品》中有关在家学处所述的方法来了知。然而，这里有一差别：彼学处有六种起源。此因说‘亲手’故，是羊毛学处的起源方式：属于行为、非想解脱、无心、制戒罪、身业、三心、三受。显示巴利原文

1007第七学处——“再次以方式”是指再次的场合。“在灾厄时”是指：即便将贵重的衣服从身上解下并妥善收藏，盗贼仍会取走，在如此灾厄时，若未作舍弃而穿著，不犯。其余之义显而易见。显示巴利原文

咖提那的起源方式：从身与语生起，也从身、语、心生起；属于行为与非行为、非想解脱、无心、制戒罪、身业、语业、三心、三受。显示巴利原文

1008一〇〇八. 第八学处——“未舍出”指为守护而不给予；即未如此询问：“你可守护此吗？”显示巴利原文

1012一〇一二. “寻求而不得”指未得到照料者。“患病者”指无法言语者。“在灾难中”指当国家遭到破坏，人们舍弃住处逃离时，在这样的灾难中无罪。其余内容意义明显。起源等与前一学处相同。显示巴利原文

1015-6一〇一五-一〇一六. 第九条——“外道无益之事”指象术、马术、车术、弓术、箭术、阿闼婆术、咒术、新造物术、干涸术、咒药应用等种种伤人之事。“护卫”指诸如夜叉护卫、龙曼荼罗等，这一切都是允许的。其余内容意义明显。显示巴利原文

句净法的起源——由语生起，或由语与心俱生起；是唯作；非想解脱；无心；制罪；语业；三心；三受。显示巴利原文

1018第十，“令读诵”一词为别；其余连同起源等，应依第九条所说之理了知。显示巴利原文

1025第1025条 寺院品第一学处——“越过围栏者，进入近行处者”：此处，初脚犯恶作，次脚犯波逸提。显示巴利原文

1027第1027条 “随顺头者”：指跟随先进入的比丘尼，望着她们的后脑而行进，无罪。“比丘尼所在之处”：指若比丘尼们已先进入，正在诵经、礼塔等处，心想“我要去她们那里”而前往，是允许的。“在灾难中”：指受到他人迫害，遭遇这样的灾难时进入，是允许的。其余内容意义明显。显示巴利原文

弃担起源——属作与非作，想解脱，有心，制定罪，身业，语业，三心，三受。显示巴利原文

1028第1028条 第二——“尊者迦毘陀”是那千位结发外道中的长老。“收摄”指转移。“被收摄”指被转移。“袈裟”一事，指理发师们穿上袈裟后作业，是就这一情况而说。其余内容意义明显。显示巴利原文

三起源——造作、想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。显示巴利原文

1036第1036条 第三——“以教诫为先”指，即便当下以“愚者、不聪明”等说辞，站在教诫的立场而说者，无犯。其余内容意义明显。起源等与前一学处相同。显示巴利原文

1037第1037条 第四——一切义理明了。四起源：依身而起，依身与语而起，依身与心而起，依身与语与心而起。因受邀请后不告而食者可能犯戒，故有‘作为与非作为’的可能；因受请后无论作净或不作净而食者可能犯戒，故有‘作为’的可能。非想解脱，非有心，是制罪，为身业，为语业，具三心、三受。显示巴利原文

1043第1043条 第五——“对家族的悭吝”名为家族悭吝。因她有此家族悭吝，故称为“有家族悭吝者”；或者，她悭吝于家族，故称为“有家族悭吝者”。“家族的恶名”指该家族无信、不具净信。“比丘尼们的恶名”指比丘尼们恶戒、有恶法。显示巴利原文

1045第1045条 “实有过患”指家族或比丘尼们实际存在的过失。其余义理明了。三起源：是作为，想解脱，有心，属世间罪，为身业，为语业，不善心，苦受。显示巴利原文

1048第六——“为教诫”是指为了敬重法。“为共住”是指为了问布萨与自恣。此处只是简略说明。广释已于比丘尼教诫学处的注释中说了。显示巴利原文

羊毛学处起源——是作业，非想解脱，非有心，是制罪，属身业，具三心，具三受。显示巴利原文

1053第七——“寻求而不得”是指寻求后未能得到比丘尼。其余内容文义明显。此处广释同样已于比丘尼教诫的注释中说了。显示巴利原文

弃担的起源：非作为、想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。显示巴利原文

1056第1056条：第八——‘同一羯磨’等，所说的正是布萨与自恣。其余的内容含义明显。其详细说明也在比丘尼教诫中已经说过。显示巴利原文

第一波罗夷的起源：非作为、想解脱、有心、世间罪、身业、不善心、苦受。显示巴利原文

1058第1058条 第九——一切义理明了。其事广说，已于比丘尼教诫中宣说。显示巴利原文

弃担起源——无作，想解脱，有心，世间罪，身业，语业，不善心，苦受。显示巴利原文

1062第1062条 第十——“枝”指下身。由于下身从此处如树枝般双股分出，故称为“枝”。显示巴利原文

1065于“破坏”等句中，若有人命令：“破坏它！劈开它！”——如此吩咐一切，而对方也完全照做，则犯六个命令的恶作与六个波逸提。如果这样吩咐：“优婆塞，凡此处应做之事，你全都做吧！”而对方确实做了破坏等所有事情，则一语之间即犯六个恶作与六个波逸提，共计十二罪。若于破坏等事中，只就其中一事命令：“做这个”，而对方却做了所有事情，则仅于所命令的那件事上犯波逸提，其余诸事无犯。其余文义，容易了知。显示巴利原文

咖提那戒的犯缘：有行作与无行作，非想解脱，无心，依制戒而犯，身业，语业，三心，三受。显示巴利原文

1069在孕妇品第一学处中，“怀孕者”指腹内有胎儿者。显示巴利原文

1073-4第二戒中：“哺乳”指正在喂乳。“或是母亲”：对于所哺乳的孩子，她或是其母，或是乳母。其余内容显而易见。两者皆有三种起源：有行、想解脱、有心、制戒罪、身业、语业、三心、三受。显示巴利原文

1077第三戒中，为何给予学戒认可？“女人生性轻浮，若两年中不先修学六法而求圆满戒律，便会困倦；若先修学，之后便不困倦，能够度过。”因此给予。显示巴利原文

1079“我受持不杀生，以两年不违犯的受持而受持”——意思是：对于名为“不杀生”的制定学处，即此不杀生学处，我以两年不违犯的方式受持而受持。此法适用于一切处。这六种学处，即使对出家六十年的比丘尼也应当授予；若未授予这些学处，则不应授与具足戒。显示巴利原文

1084第四戒中——一切内容清晰明了。然而，若先前未给予出罪许可，即使在授具足戒的戒场内也应当给予。此二者即称为“大在学尼”。显示巴利原文

1090第五戒中——虽然对未满十二岁者，若以年满之想而授予具足戒，则不犯，但她仍属未受具足戒者。其余内容清晰明了。显示巴利原文

1095第六戒——对已嫁人十年者，给予学戒认许后，待其满十二年，可授具足戒。显示巴利原文

1101第七戒——一切内容皆清楚明白。起源等也与第二戒中所说相似。但此处有一差别：凡有认许之处，即有行与无行。显示巴利原文

1108第八戒——“不应令教导”是指，不应以“圣尼，请给予此人教诫等”的话语，令其教导教诫等。显示巴利原文

1110“寻求后”是指：虽寻求他人，却未能得到；或者自己生病，无法给予教诫等。此时对她无犯。其余含义显而易见。舍弃责任之起源：无行、想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。显示巴利原文

1113第九条：“不应侍奉”——指不应以粉、黏土、齿木、漱口水等这些应做之事来侍奉。其余含义显而易见。第一波罗夷之起源：无行、想解脱、有心、世间罪、身业、不善心、苦受。显示巴利原文

1116第十条：“不应带走”——指不应抓住而带走。“不应令人带走”——指不应命令他人说：“圣尼，抓住此人带走。”此处其余含义显而易见。舍弃责任之起源：无行、想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。显示巴利原文

八、童女品显示巴利原文

1119童女品的第一、第二、第三学处，此三学处与三个已嫁人学处相似。然而，其中最初的两类是大在学尼，应当了知为年过二十者。她们无论已嫁人与否，都应被称为在学尼，不得称为已嫁人或童女。对于已嫁人，若于十岁时给予学戒同意，则于十二岁时应授与具足戒；若于十一岁时给予，则于十三岁时应授；若于十二岁、十三岁、十四岁、十五岁、十六岁、十七岁、十八岁时给予同意，则皆于二十岁时授与具足戒。然而，从十八岁开始，她既可以称为已嫁人，也可以称为童女；但童女不得称为已嫁人，只应称为童女。大在学尼既不应称为已嫁人，也不应称为童女，但依学戒同意的给予，这三种皆可称为在学尼。显示巴利原文

1136在第四、第五、第六条中，一切皆清晰明了。这三者皆为三种生起。第四条为作（行为），依想解脱，有心，犯制戒，身业、语业，三心，三受。第五条为亦作亦非作，依想解脱，有心，犯制戒，身业、语业，三心，三受。此处所言‘应由僧团判定’，其义为‘应被审查’。第六条为作，依想解脱，有心，犯世间罪，身业、语业，不善心，苦受。而此处所言‘判定后’，其义为‘审查后’。显示巴利原文

1150第1150条：第七者——一切皆清晰明了。以舍弃责任为生起：是作业，依想解脱，有心，犯世间罪，身业、语业，不善心，苦受。显示巴利原文

1154第1154条：第八者亦然——一切皆清晰明了。其生起等与前条相同。显示巴利原文

1158第1158条：第九者——“sokāvāsa”（忧居）：作约定后却不赴约，使那些男子内心陷入忧愁，因此称为“忧居”（sokāvāsā）。所以说：“所谓忧居，即是令他人产生痛苦。”或者，如同家宅有家宅主人，此女子得不到与男子的聚会，便陷入忧愁。如此，她所陷入的，即是她的住处，故为“忧居”。因此说：“陷入忧愁。”“不知者”：即不知“她是这样的”。其余一切皆清晰明了。有三种生起：是作业，依想解脱，有心，犯制戒，身业、语业，三心、三受。显示巴利原文

1164第1164条：第十项——“anāpucchā”：即未先询问。比丘尼应被询问两次——于出家时及受具足戒时；比丘则只需询问一次即可。显示巴利原文

1165第1165条：“不知情者”：即不知母亲等亲人的存在。其余文句皆浅显明了。此为前所未有之起源类型。有四种生起——从语生起，从身语生起，从语心生起，从身语心生起。如何生起？在出罪羯磨等同类的行事中，因某种应作之事而坐在界场中，说：“召在学尼来，我们就在这里给她受具足戒。”如此，从语生起。从住处启程，言“我将给她受具足戒”而前往界场者，从身语生起。在两种情况下，明知是制戒而故意违犯者，从语心生起，从身语心生起。由于未得许可便授予具足戒，故称为非行非不行，不依想而脱，无思心，犯制戒，属身业、语业，有三心、三受。显示巴利原文

1167-8第1167-1168条：第十一项——“以别住者之舍欲”：即由别住者所作的舍欲。此中，别住有四种：众别住、夜别住、欲别住、意乐别住。其中，所谓“众别住”：比丘们因某种应作之事而聚集，此时或乌云骤起，或遭人驱散，或众人蜂拥而至，比丘们便说“我等无有闲暇，且往他处”，未舍欲便起身离开。此即众别住。虽为众别住，但因欲尚未舍，故仍可作羯磨。显示巴利原文

复次，有比丘于夜间聚集，说：“我们将举行布萨等。”又道：“在众人到齐之前，我们先听法。”于是礼请一人说法。正当他说法之际，黎明破晓。如果他们原本坐定欲作十四日布萨，则可改为十五日布萨。若本是坐定欲作十五日布萨，便不能在初一那样的非布萨日进行布萨，但可作其他僧团羯磨。这称为夜别住。显示巴利原文

复次，有比丘坐定后，说：“我们将作某一出罪等僧团羯磨。”这时，一位精通星宿的比丘说：“今日星宿凶恶，不要作此羯磨。”受他这番话的影响，他们便舍了欲，仍坐在那里。随后另一人前来说：“守候星宿的人，利益已越过愚者。”又道：“你们凭星宿做什么？”这既是欲别住，也是意乐别住。在此别住中，若不重新带来欲清净，便不能作羯磨。显示巴利原文

“已起之众”：即舍欲后，以身或语，或仅以舍欲之方式，而已起之众。显示巴利原文

11691169. “未起之众无犯”：指未舍欲而未起身者，无犯。其余部分清晰明了。三种起源——是作，依想解脱，有思，犯制戒；身业，语业，三心，三受。显示巴利原文

11701170. 第十二者——“住处不许可”：指居住处所不足。其余部分清晰明了。起源等与前一条相同。显示巴利原文

11751175. 第十三者——“一年中两次”：指每隔一年，在一个年份中举行两次自恣。其余部分清晰明了。起源等也与前述相同。显示巴利原文

11811181. 伞品第一学处——'即使只持用一次，也犯波逸提'：行路时，若以一次动作持续持用一整天，也只犯一次罪。若遇到泥泞等处，脱下鞋而只持伞行进，犯恶作。若看见有人走来等，移开伞而只穿着鞋行进，也是恶作。若是先移开伞、再脱下鞋而后持用，则再犯波逸提。应如此依动作次数了知诸罪。其余文句显而易见。起源与羊毛品相同——是身业，非心识解脱，非无想，是制戒罪，是身业，具三心，具三受。显示巴利原文

11841184. 第二学处——'乘坐车乘而行'：在此处，若反复上下、登乘，也应依动作次数了知诸罪。其余与第一学处所述方法相同。显示巴利原文

1190第三学处——‘散落’：指珠宝散落。此处若脱下后又持用，同样依动作次数计罪。起源等与前述相同。唯此处是恶心。显示巴利原文

1194第四学处——在头部装饰等中，无论持用何种，皆依所持之物件数了知诸罪。其余与第三学处所述相同。显示巴利原文

1199第五学处——‘以香与颜料’：即香与颜料。其余文句显而易见。起源等与第三学处相同。显示巴利原文

12021202. 第六学处——一切与第五学处所述相同。显示巴利原文

1208-91208-9. 第七学处——‘令按摩，犯波逸提’：在此，若手不放开而按摩，唯犯一罪；若放开又放开地按摩，则依所作次数犯诸罪。捶打也是如此。‘病者’：乃至因行路疲劳而身体不适者。‘灾祸’：指因盗贼怖畏等而身体颤抖等。其余文句浅显易知。起源等与第三学处相同。显示巴利原文

12101210. 第八等三学处中，唯‘对在学尼、沙弥尼、在家女’这一点为差别，其余与第七学处所述相同。显示巴利原文

1214第十一学处——‘在比丘面前’：意为正对面。但应知这是就界内近行处而说的。其余文句显而易见。起源与咖提那品相同——由身、语而生，或由身、语、意而生；是作与非作，非心识解脱，非无想，是制戒罪，是身业，是语业，具三心，具三受。显示巴利原文

1219-23第十二学处——‘未作邀请’：指未发出‘我将在某处提问’这样的邀请。故说：‘未作邀请即未请问’。‘未指定’：指未限定‘我将在某处提问’，只是说：‘有应问之事，我请问，圣尼’。其余文句显而易见。起源与句净品相同——由语而生，或由语、意而生；是作与非作，非心识解脱，非无想，是制戒罪，是语业，具三心，具三受。显示巴利原文

1226第十三学处——‘越过界围’：若以一脚越过，犯恶作；以第二脚越过，犯波逸提。于近行处也是如此。显示巴利原文

1227在“衣已断坏者”等句中，应知此处之“衣”即指覆肩衣。“灾祸”指覆肩衣价值昂贵，披着行走时可能发生危险，于这些灾祸中获罪不犯。其余文句义理明显。此学处的犯缘与羊毛品相同——属身业，非心识解脱，非无心所犯，属制戒罪，为身业，通三心，通三受。显示巴利原文

“大姊们，一百六十六条波逸提法已诵出”：在此，应知比丘尼之小小戒共九十六条，比丘之小小戒共九十二条，合计为一百八十八条学处。从中除去整个比丘尼品、辗转食、非残食、以非残食再劝请、乞求美味食、裸形者学处、覆藏粗罪、度未满二十岁者、与女人相约同行远路、进入王宫、有比丘在而未请问于非时入村、坐具、雨浴衣——这二十二条学处后，所剩余的一百六十六条学处，是由诵巴帝摩卡的方式诵出的。是故说：“大姊们，一百六十六条波逸提法已诵出……我如是受持。”显示巴利原文

于此，略说犯缘之判定如下：观看歌舞表演、建造心状屋学处、僧团、女性装饰、香粉、涂身香麻末、由比丘尼等按摩揉捏——此十学处为无犯意、世间所呵者。然此处之深意为：因即使无犯意亦可犯，故为无犯意；若有犯意，则唯以不善心犯，故为世间所呵。其余无犯意者，唯属制限所呵。令盗女还俗、前往他村、寺院学处、孕妇品中从最初起之七条、童女品中从最初起之五条、与男子交际、与别住者任意、依年还俗、隔年还俗——此十九学处为有犯意、制限所呵者，其余有犯意者唯属世间所呵。显示巴利原文