4. 巴吉帝亚篇(比丘尼分别)义注

793其中，在大蒜品的第一条学处里，“两三捆”是指两捆或三捆；这是对饱满蒜头的称呼。“不知量”就是不知道分量，在田主阻拦时，还是让人拿走了很多大蒜。巴利

“某种天鹅种”即“金色天鹅种”。那只天鹅能忆宿命，因为过去的恩爱，它过来，给她们每人一片羽毛，那羽毛能经得住火烧和刀割，就是黄金。巴利

795“摩揭陀产的”是指生在摩揭陀的。这里说的“蒜”，正是指摩揭陀国所产的蒜，而且指的是捆装蒜，不是一瓣或两瓣的蒜。不过在《库伦德疏》里，没有说产地，只说“所谓摩揭陀产，就是捆装蒜”。关于“吞咽时”：如果一次把两三捆蒜一起嚼了吞下去，犯一个巴吉帝亚。如果是剥开蒜，一瓣一瓣地吃，那就按吃的动作次数，每一次犯一个巴吉帝亚。巴利

797葱类等的差别，可以从颜色或瓣数来了知。先说颜色：洋葱是淡黄色的，红葱是红色的，青葱是绿叶色的。再说瓣数：洋葱有一瓣，红葱有两瓣，青葱有三瓣。丛林蒜没有瓣，因为它只有芽而已。不过《大筏疏》等书中说：“洋葱有三瓣，红葱有两瓣，青葱有一瓣。”这些葱类按它们的本性来说都是可以受用的。但在汤和调味品等里面，摩揭陀蒜也可以用。因为不论是煮绿豆汤等，还是在鱼肉制品中，或在油类中，或在枣酸酱等中，或在酸菜等中，或在副食中，甚至最后连粥饭里，随处都可以放进去。其余的部分在这里很容易理解。巴利

由羊毛所生起的——是造作，不是想解脱，没有心，是制罪，是身业，有三种心，有三种受。巴利

799第二学处中，“在隐蔽处”是指在隐蔽处。为了说明它的分类，所以说“两腋下和私处”。“一根毛”是指：用剪刀、镊子、剃刀，或者用任何工具，不管是一次动作还是多次动作，只要让人拔除一根或多根毛，就按动作的次数来结巴吉帝亚罪，不是按毛的数量来结罪。巴利

801“因为生病的原因”——因为瘙痒、疥疮等病的原因而让人拔除的，不犯戒。其余部分容易理解。这件事有四种生起方式：从身生起、从身和语生起、从身和心生起、从身语心三者生起；是造作；不是想解脱；没有心；是依所制定的戒条而构成违犯；属于身业和语业；与三种心相应；与三种受相应。巴利

803-4在第三条学处中，“以掌击”是指用手掌打小便处。“乃至用莲叶”这里，莲叶算是很大的东西了；就算只用花丝去打，也一样犯戒。巴利

805“因病缘”是指为了治疗而击打肿块或伤口，这是允许的。其余内容容易理解。这种犯戒的生起方式和第一巴拉基格相同：属于造作；属于想解脱；属于有意识；属于世间所呵责；属于身业；属于不善心；具有三种受。巴利

806第四学处。“旧日王之后宫妇”，是指国王过去还在家时身边的宫女。“久久才去”，意思是隔很久才去一次。“你们能持吗”，意思是你们做得到吗？当被问到“这是谁干的”时，即使没人告诉她们，她们心想“她们会怀疑我”，就这样说：“这是我干的。”巴利

807“虫胶棒”是指用虫胶做成的光滑棒。这是就具体物品的情况来说的；不过，只要把任何棒状物插进去，就犯戒。因此说：“哪怕只是把莲叶那么小的东西插进小便处，也犯戒。”而这（莲叶之例）也还是太大了，但哪怕只插入花丝那么一点，插入者亦犯戒。其余内容容易理解。它的生起方式等，和“掌击”那条里说的相同。巴利

810第五学处：所谓“取用极深的水来净”，是指在清洗隐处时把手指插入过深，再用水清洗。巴利

812“超过发尖那么一点”的意思是：从宽度上说，第三指或第四指；从深度上说，在两道指节纹之上，哪怕只插入发尖那么一点，也犯巴吉帝亚。这在《大筏疏》中确实说过：“不允许取一根手指的三个指节，也不允许取三指或四指中的任何一节。”其余内容容易理解。生起等项也与掌击学处中所说的相同。巴利

815第六学处——“吃完饭”就是指用斋这件事。“拿着饮用水和扇子站在旁边”，意思是说一只手端着水碗，另一只手拿着扇子，一边扇风一边站在近旁。“说闲话”的意思是：说出“以前你们也是这样吃的，我就是这样伺候的”之类的话，越过了出家人应有的行为规范，讲起了在家人式的闲话。巴利

817所谓“任何饮料”，可以是纯净水，也可以是酪、凝乳、酪浆、米粥、牛奶等当中的任何一种。所谓“任何扇子”，哪怕只是衣角也算。如果站在伸手可及的范围内，就犯巴吉帝亚。这里只是因站的位置就说巴吉帝亚。但因为打人的因缘，在《犍度》里则制定了恶作。巴利

819给水或汤等食物时说“喝这个，用这个吃”，这是给；递上棕榈叶扇说“用这个扇着吃”，这也是给；或者让别人把这两样东西递过去，都没有犯戒。命令未受具足戒的人：为了服侍（比丘）而命令沙弥尼，没有犯戒。剩下的内容一看就明白。巴利

以羊毛为起因的：是有为，不是心识解脱，没有心识，是制罪，是身业，有三种心，三种受。巴利

822第七学处：“我将要吃”而接受，就犯恶作。这叫做方便恶作。所以并不是只在接受时才犯；接受之后，从林中取来、晒干、在雨季为了炒制而准备灶、陶片、勺子，拿柴生火，把谷物放进陶片里，用勺子搅拌，为了捣碎而准备臼、杵等，以及在捣、敲、洗等过程中，直到放进嘴里用牙齿咀嚼、为了吞咽，这一切行为都犯恶作。而在吞咽的时候，按吞咽的次数犯巴吉帝亚。这里，表（乞求的表示）和食物两者是判定标准。所以，自己乞求之后，让别人去做炒、捣、煮等，然后吃，也犯。别人乞求之后，自己做炒等，然后吃，也犯。《大筏疏》里则说：“这叫做生谷，即使是向母亲乞求后吃，也犯巴吉帝亚。没有乞求而得到的，自己做炒等或让别人做，然后吃，犯恶作。由别人乞求而得到的，自己做炒等，或让他做，或让另一个人做，然后吃，也只是犯恶作。”又说：“由别人乞求而得到的，自己做炒等然后吃，只犯巴吉帝亚。但让别人做炒等然后吃，就犯恶作。”这前后矛盾，因为做炒等和让别人做炒等并没有差别。《大注疏》里则不区分，只说：“吃由别人乞求而得到的东西，犯恶作。”巴利

823因病缘而乞求：为了发汗等目的而乞求谷物，无犯。若没有通过乞求而得到，为了新建工程而接受，是允许的，这在《大筏疏》中有说到。乞求其他食物：除了七种谷物之外，向亲戚或被邀请的地方乞求绿豆、豆类等，或者葫芦、南瓜等，或者其他任何东西，无犯。但生谷物在亲戚或被邀请的地方是不允许的。其余内容浅显明了。巴利

四种生起方式：从身体生起，从身体和语言生起，从身体和心识生起，以及从身体、语言和心识生起。这是造作行为，不是想解脱，没有心识也能违犯，是制罪，是身业和语业，有三种心、三种受。巴利

824第八学处：所谓“已领酬金的王仆”，是指他收了国王的酬金，以此换来一个职位，再从那个职位上得到收入。他心里盘算：“我要再求同一个职位”——也就是想再给国王酬金，然后再次求取那同一个职位。“呵责”：他吓唬那些比丘尼说：“你们以后别再这样做了。”巴利

826自己丢弃：如果用一个动作把四样东西一起丢掉，只犯一个罪；如果一样一样分别丢，就按物品的数量来定罪。教别人丢也是一样的道理。即使是丢嚼齿木，比丘尼也只犯巴吉帝亚。比丘在任何情况下都犯恶作。其余内容浅显易懂。巴利

六种等起——作与不作，非想解脱，无心，施设过失，身业，语业，三心，三受。巴利

830-2第九条学处：如果是人类受用、享用的种植地，不管是田地，还是椰子园之类的园林，无论在哪个种植了绿色植物的地方丢弃这些东西，应当知道犯戒的区分和前面说的一样。坐在田地或园林里吃东西时，嚼甘蔗之类的东西；走路时把漱口水、洗米水等丢在绿色植物生长的地方，甚至喝了水之后把削去顶端的椰子壳丢掉，都只是犯巴吉帝亚。比丘犯恶作。但在已经耕过的地里，种子已经播下，只要芽还没长出来，所有人都犯恶作。在还没播种的地方、田角等处，或者作物还没长出来的地方，或者田埂等处，可以丢弃。在人们丢垃圾的地方也可以丢弃。所谓“弃田”，就是人们收割完庄稼离开之后，那块地就叫弃田，在那里可以丢弃。但如果是已经收割了，人们还守护着，认为谷物等还会再长出来，那就按具体情况来判定。剩下的内容很清楚。六种犯缘——有表业和无表业……乃至三种受。巴利

835第十条：凡是任何舞蹈，不管是舞者等人跳的，还是醉汉跳的，甚至孔雀、鹦鹉、猕猴等跳的，这一切都只是舞蹈。凡是任何歌唱，不管是舞者等人的歌唱，还是诸圣者般涅槃时与三宝功德相应的善巧歌唱，或者是不自制的比丘诵法时的吟唱，这一切都只是歌唱。凡是任何演奏，不管是弦乐等所奏乐器之演奏，还是罐鼓的演奏，甚至水鼓的演奏，这一切都只是演奏。巴利

836去观看而犯恶作罪：按脚步数计算，犯恶作罪。站在那里看或听：如果一次动作看过去就看见了，同时听到他们唱歌奏乐，只犯一个巴吉帝亚罪。但如果朝一个方向看，看见了跳舞，又朝另一个方向看，看见唱歌的人，再朝另一个方向看，看见演奏的人，那就各别犯罪。比丘尼自己不可以跳舞、唱歌、演奏，也不可以对别人说“你跳吧、唱吧、奏吧”。也不可以说“近事男们，请给塔庙献供养”；当有人说“我们为你们的塔庙做侍奉”时，也不可以用“萨度”来接受。一切注释书都说，这些情况全都犯巴吉帝亚罪。比丘犯恶作罪。不过，当有人说“我们为您的塔庙做侍奉”时，可以说“做侍奉是很好的”。巴利

837837.“站在园中”：站在园中，或者在内园或外园，看见或听见歌舞等，无犯。“有应作之事”：为了筹办筹签食等，或者因为其他任何应作之事前去，在所到之处看见或听见，无犯。“遇灾祸时”：被那样的灾祸所逼而进入集会场所，这样进入后看见或听见，无犯。其余内容容易理解。巴利

以羊毛为起因——是造作，不是想解脱，没有心，是世间所呵责的，是身业，是不善心，有三种受。巴利