9. 伞鞋品巴利

11811181. 在伞品第一学处中——“即使只持一次，也犯巴吉帝亚罪”：在路上行走时，即使以同一个动作持用一整天，也只犯一次罪。如果到了泥泞等地，脱下凉鞋而只拿着伞走，犯恶作罪。如果看见灌木丛等，把伞移开而只穿着凉鞋走，也还是恶作罪。如果先把伞移开、又脱下凉鞋，然后再拿起来，就再犯一次巴吉帝亚罪。应当这样按动作的次数来了知所犯的罪。其余内容浅显易懂。起源与羊毛品相同——是有作，不是想解脱，是无心，是制戒罪，是身业，具三心，具三受。巴利

1184第二学处——这里也是说“乘车而行”：如果比丘尼下车后又反复上车，就按她上下车的动作次数来了知所犯的诸罪。其余内容和第一学处所讲的一样。巴利

11901190. 在第三学处中——“散落”：意思是珠宝散落各处。在这里也一样，如果是脱下之后又戴着，就按动作的次数来算犯戒。犯戒的起因等和前面说的一样。只不过这里是不善心。巴利

1194第四学处——在头部装饰等物品中，持用哪一件，就按那一件来计数，由此了知所犯的罪。其余内容和第三学处所说的一样。巴利

1199第五学处注释——“以香和颜料”：就是用香和颜料。其余内容一看就明白。来源等项和第三学处相同。巴利

1202第六项：一切与第五项所说相同。巴利

1208-9第七学处：关于“令按摩，犯巴吉帝亚”——这里，若手不松开而按摩，只犯一个罪；若松开又松开地按摩，则按动作次数犯罪。搓揉也是如此。关于“病者”：哪怕只是因为走路劳累而身体不适的人也算。“灾祸”：指因盗贼怖畏等导致身体颤抖等情况。其余内容浅显易懂。起源等与第三学处相同。巴利

1210在第八、第九、第十这三条学处里，唯一的差别就是：对在学尼、沙弥尼和在家女众来说是这样；其余部分和第七条学处所说的完全一样。巴利

12141214. 第十一学处——“在比丘面前”：意思是正对面。不过要知道，这是就近行处而说的。其余内容很清楚。咖提那的起源——由身和语生起，或由身、语、心生起；是造作与非造作，不是想解脱，是无心，是制罪，是身业，是语业，具三种心，具三种受。巴利

1219-23第十二学处注释：所谓“未作机会”，是指没有先以“我要在某个地方提问”这样的方式作机会。因此说：“未作机会就是没有请问。”“未指定”是指没有限定“我要在某个地方提问”，只是说“有该问的事，我请问，尊者”。其余部分很清楚。逐句法的起源——从言语生起，或从言语和心生起；是造作与非造作，不是想解脱，无心，制戒所呵责，是语业，有三种心，三种受。巴利

1226第十三学处——越过界围：一只脚越过去的时候，犯轻罪；第二只脚越过去的时候，犯巴吉帝亚。在近行处也是这样。巴利

1227“衣已断坏者”等句里，应当知道这里的“衣”就是指覆肩衣。“灾祸”是指覆肩衣很贵重，披着它走路时就会发生危险，在这样的灾祸情况下不算犯戒。其余内容都很清楚。羊毛所生起者——是造作，不是想解脱，没有心念，属于制戒所呵责，是身业，通三种心，通三种受。巴利

大姊们，一百六十六条巴吉帝亚法已经诵出。在这里应当知道：比丘尼的小小戒有九十六条，比丘的小小戒有九十二条，合起来是一百八十八条学处。从中扣除整个比丘尼品、辗转食、非残食、以非残食再劝请、乞求美味食、裸形者学处、覆藏粗罪、度未满二十岁者、与女人相约同行远路、进入王宫、有比丘在而不请问便非时入村、坐具、雨浴衣——扣除这二十二条学处之后，剩下的一百六十六条学处，是通过诵巴帝摩卡的方式诵出的。因此说：“大姊们，一百六十六条巴吉帝亚法已经诵出……我如是受持。”巴利

在此，简要判定犯缘如下：山顶祭典、彩画堂学处、腰带、女性装饰、香粉、涂香麻末、由比丘尼等按摩揉捏——这十条学处是无心的，属于世间所呵责的。不过这里的要点是：由于即使没有心也能违犯，所以说是无心的；若有心，则只能以不善心违犯，所以说是世间所呵责的。其余的学处是无心的，只属于制戒所呵责的。令盗女受具足戒、前往他村、寺院学处、孕妇品中从开头起的七条、童女品中从开头起的五条、与男子交往、别住者给予同意、依年受具足戒、隔年受具足戒——这十九条学处是有心的、制戒所呵责的；其余的则是有心的、世间所呵责的。巴利