第5品 彩画殿堂品巴利

978978. 在彩画堂品的第一条学处中——“王宫”指国王游乐的宫殿。“彩画堂”指游乐的彩画厅。“园”指游乐的园林。“苑”指游乐的苑囿。“池”指游乐的池塘。正因为如此，在分别文中才说“无论在哪里，国王游乐”等等。为了观看而前往，犯恶作罪。在这里，按脚步数计算恶作罪。关于“站在某处观看”：如果站在同一个地方，不抬脚而看到五处，只犯一个巴吉帝亚罪。但如果是转头朝各个方向观看，则各方向分别犯罪。而比丘在任何情况下都犯恶作罪。巴利

981981. “站在园中”：他们在内园里建造王宫等场所，她站在（园中）看着这些，无犯。“去或来”：为了乞食等而前往时，路上看见这些，无犯。“有事而去”：因为某件事去国王那里，看见了，无犯。“在灾厄时”：被人逼迫而进去看见，无犯。其余部分很清楚。巴利

以羊毛为起因的：行为，不是想解脱，没有心，世间所呵责的，身业，不善心，三种受。巴利

982982. 第二：在坐下和躺卧的事情上，犯戒的罪过要按行为的次数来理解。其余部分直截了当。巴利

以羊毛为起因的：是造作，不是想解脱，没有心，是制罪（施设罪），是身业，有三种心，有三种受。巴利

988988. 第三学处——“ujjavujjave”的意思是：用手拉扯到哪里，线缠到那里时，就犯一条罪。而在纺线之前，从拣棉花开始的一切操作中，按手的动作次数计算，犯恶作。巴利

989989.《纺线经》：把破线等接起来纺，或者把纺坏了的线重新纺。剩下的内容一看就明白。羊毛戒的起因方式：行为、非想解脱、无心、制戒罪、身业、三心、三受。巴利

992第九百九十二条。第四学处——在“粥”等之中，从捣米等开始，一切前行准备工作都按所做次数算作恶作。在粥和饭上，按容器数量算巴吉帝亚；在硬食等上，按形状数量算巴吉帝亚。巴利

993人们在为僧团煮粥或备办僧饭时，如果她作为他们的帮手，帮忙煮任何东西，不犯戒。如果她作为供养塔庙的帮手，帮忙供香等物，可以。对于自己的侍者：即使父母来了，只要让他们做扇子或扫帚柄之类的东西，并把他们安顿在侍者的位置上，此后煮任何东西，也可以。其余内容容易理解。起因等与第三条学处相同。巴利

996第九百九十六条。第五项——“没有障碍时”：指十种障碍都不存在时。放下责任之后，事后再作判定：是已经犯了罪才作判定。巴利

998998. “寻求之后得到”：没有得到女伴比丘尼们。其余部分容易理解。由舍弃责任而生起的方式：不作为、灭想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。巴利

999第六学处——应当完全按照《裸体品》中在家学处所说的方式来了知。不过这里有一个差别：那条学处有六种起源。这一条因为说的是“亲手”，所以是羊毛学处的起源方式：是行为、不是想解脱、无心、制戒罪、身业、三心、三受。巴利

1007第七学处——“又以另一种方式”是指再一次的情况。“在灾厄时”是指：即使把贵重的衣布从身上解下来整理好，盗贼还是会抢走；在这样的灾厄情况下，没有舍弃而继续穿着，无犯。其余内容显而易见。巴利

咖提那的起因方式：从身和语生起，也从身、语、心生起；属于造作与非造作，不是想解脱，是无心的，属于施设罪，是身业、语业，三种心，三种受。巴利

1008第八学处——“没有交出”是指为了守护而不给；“没有这样交代：‘你应守护这个’”就是这个意思。巴利

1012寻求却得不到，指的是得不到照顾者。患病者，指的是无法开口说话的人。在灾难中，指的是国家遭到破坏时，人们舍弃住处逃难，在这样的灾难中不犯戒。其余内容很清楚。起源等与前一学处相同。巴利

1015-6第九条——“外道无益之事”，指的是象术、马术、车术、弓术、剑术、阿闼婆咒术、咒术、摄伏术、令干涸术、咒药施用等种种伤害他人的做法。“护卫”则指夜叉护卫、龙曼荼罗等这一类，全部都是允许的。其余内容意思已经很清楚。巴利

句法的生起：从言语生起，或者从言语和心一起生起；是唯作；不是想解脱；无心；是施设罪；是语业；有三种心；有三种受。巴利

1018第十条里，“令读诵”这个词是差别所在，其余部分连同起因等，应当依照第九条所说的方式来理解。巴利