3. 裸形品巴利

883-6裸形品第一学处——“已行梵行者”：是指以梵行而行的；或者也可以理解为行持梵行。这里应知道，此处宾格应知为具格义或属格义。“被夺衣者”：这是针对浴衣说的，不是指别的衣。因此，浴衣被夺或丢失时，裸身沐浴没有犯戒。即使浴衣很贵，不能穿着走到外面去，这样裸身沐浴也是可以的。其余内容在这里很清楚。巴利

以羊毛为起因：是造作，不是想解脱，没有心识，是施设罪，是身业，有三种心、三种受。巴利

887887. 第二项——一切都清楚明了。具六种起因：是造作，非想解脱，没有心，是施设罪，是身业、是语业，有三种心、三种受。巴利

893-4在第三条里，“无障者”是指：在十种障碍当中，连一种障碍都没有。“仅仅舍弃了责任”是指：把责任放下之后，即使后来再缝补，也还是犯戒。其余内容很清楚。巴利

由舍弃责任而生起：非造作、想解脱、有心的、世间所呵责的、身业、语业、不善心、苦受。巴利

898-9第四条——“五天”就是五日，“五日期”就是五日为一期。桑喀帝的周转，是指五件衣的轮换使用；或者按受用来理解，或者按晾晒来理解，因为重叠之义而得到“桑喀帝”这个名称的五件衣的交替使用。正因如此，在分别中说“第五日、五件衣”等。犯巴吉帝亚罪，这里是指：在一件衣上犯一罪，在五件衣上犯五罪。巴利

900“在灾厄时”：价值高的僧衣，遇到盗贼等怖畏的情况时，没法受用；在这种灾厄情况下，无犯。其余内容很清楚。咖提那的起因——非作业、非想解脱、无心、制罪、身业、语业、三心、三受。巴利

903第五项——“应转移的衣”，意思是：应当把衣转移出去；未经询问就拿了她人所有的衣，这种必须归还的衣。巴利

906906.“在灾厄时”：如果盗贼抢走没有披上的衣或没有穿上的衣，在这样的灾厄时，持衣者无犯。其余内容意思清楚。咖提那的起因：作与非作、非想解脱、无心、制罪、身业、语业、三心、三受。巴利

909-10第六项：所谓“其他资具”，是指钵、盘子之类，或者油、酥之类，随便哪一种。“利益”是指：有人问“您想布施价值多少的东西？”对方说“值这么多。”于是说“请先等一等，现在布很贵，过几天棉花到了，就会便宜了。”这样劝阻的人，不犯戒。其余内容很清楚。巴利

三种生起：作用、想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、三受。巴利

911第七条——“他们离开了”：意思是他们等着别人也过来，心想“他们肯定也会到我们这儿来”，于是就各自往各处去了。“应当阻止”：就是应当遮止。巴利

915“利益”是指：如果她说“一件衣不够一个人分，你们先等一等，过几天就会再得到，到时候我们再分”，像这样说明利益而加以阻止的，无犯。其余内容容易理解。巴利

三种生起：作、想解脱、有心、制罪、身业、语业、三心、三受。巴利

916-8第八条——“艺人”是指表演戏剧的人。“舞者”是指跳舞的人。“跳跃者”是指在竹竿、藤条等上面做跳跃表演的人。“哀哭者”是指魔术师。“壶鼓者”是指玩罐子的人，也有人说是敲铜盆的人。给与者犯巴吉帝亚；这里应当按衣的件数了知犯戒情况。其余内容容易理解。巴利

六种生起：唯作、非想解脱、无心、制罪、身业、语业、三种心、三种受。巴利

921-4第九条——“对衣的微弱期待”，就是对衣的微弱期待。“利益”：即使她们说“尊者，我们做不到”，如果劝阻的人展示利益说“现在她们的棉花就要到了，会有具信心、生净信的人来，一定会布施”，这样展示利益而劝阻，无犯。其余内容显而易见。巴利

三种生起：作、想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、三受。巴利

927第十条——不示与咖提那出离：应当示与怎样的咖提那出离，不应当示与怎样的？如果以受咖提那为根本的利益大，以舍咖提那为根本的利益小，这样的不应当示与。如果以受咖提那为根本的利益小，以舍咖提那为根本的利益大，这样的应当示与。即使利益相等，为了护持信心也应当示与。巴利

931931. 利益：展示“比丘尼僧团衣服破旧、以咖提那的利益为根本的大利得”这样的利益来阻止，无犯。其余内容显而易见。巴利

三种生起：造作、想解脱、有心；世间过失，身业、语业、不善心，三种受。巴利