3. 尼萨耆亚篇(比丘尼分别)义注

733“陶器店”是指：amattāni 叫做器皿；凡是卖这些器皿的人，就叫做 āmattikā；他们的店铺就是陶器店；或者意思是：他们会把那些器皿摆出来。巴利

734作钵的积存意思是把钵贮存起来；也就是没有作决意、也没有作分配，就把钵放一天。其余部分应当依照《大分别》里所说的方式来理解。这里唯一的差别是：在那里有十天的开许，在这里连一天也没有。其余都完全相同。巴利

这也是依靠咖提那生起的：从身和语生起，或者从身、语、心生起；不是造作，不是想解脱，不依心而转；属于施设过失，是身业、语业；有三种心、三种受。巴利

738第二项中，duccoḷā即virūpacoḷā（丑陋的衣服）；其意思是jiṇṇacoḷā（破旧的衣服）。Apayyāhī即api ayyāhi（也从圣者们）。巴利

740“指定而施”是指：即使说了“让在场的人分”，或者说了“这个给僧团，这个给你们”，或者因为想布施而把东西放在脚边，这样施出去的也叫指定施。这一切都属于非时衣。但如果是通过说“我供养圣者”而得到的，那就按照所给的那样去受用即可。其余内容很清楚。巴利

三种起源：造作、想解脱、有心、世间所呵责、身业、语业、不善心、三种受。巴利

743-5第三项：handā 的意思是“拿”。自行夺取：如果先给了一件再夺回一件，那一件就犯尼萨耆亚；如果给了多件而夺回多件，就多件都犯尼萨耆亚。如果把集中收放在一起的衣物一并夺走，就按衣物的数量结罪。但如果是捆扎好放在一起的，那就只犯一条罪。其余内容容易理解。巴利

三种生起：唯作、想解脱、有心、世间有过、身业、语业、不善心、苦受。巴利

748第四项中，“以买价”是指以本钱（“以买价”也可理解为“以代价”）。她说：“贤友，我不需要酥油，我需要油。”据说她当时这样想：“给了带来的酥油之后，也会把油带来。”所以她才那样说。“使人知道”是指让人明白；或请求说“请带这个东西来”。巴利

752“就请求同一物”的意思是：先前请求的那个东西太少，不够用，所以再次请求同一个东西。“又请求别的东西”的意思是：如果先前请求的是酥油，但医生说“要做双份来煮”，那就需要油，于是说“我也需要油”，这样就又请求了别的东西。“说明好处之后”的意思是：如果用一个钱币带来了酥油，用这笔钱可以买到双倍的油，而且用油也能办成这件事，所以说“请带油来”，这样说明好处之后就提出了请求。其余内容很清楚。巴利

六种生起：只是造作而非想解脱，无心，属于施设罪，身业，语业，三种心，三种受。巴利

753第五项——“我不需要在学尼”：据说那位良家女子心里想：“她既然被这样说了，肯定会把这油留下，还会从自己家里拿酥油来给我。”于是她就这样说了。cetāpetvā的意思是“让人知道”。其余各处都和第四项相同。巴利

758第六，关于“chandaka”：意思是说“我们要做这件如法的事，你们能出什么就拿出来吧”，这样激起别人的意愿和欢喜之后所取得的资具，就是它的名称。“为其他目的而施”是指为了别的用途而布施的。“指定给其他用途而施”是指指定了别的用途之后布施的。“属于僧团的”是指已经奉献给僧团的。巴利

762把剩下的部分转用出去，意思是：为了某个目的布施出去的东西，把它换成钱之后，将剩下的部分转用于别的用途。先告知物主之后再转用，意思是：这样征询之后才转用——“你们是为了买衣布而布施的，但我们已经有衣服了，现在需要的是油等物品。”在灾厄时，意思是在那样的灾难中；比丘尼们舍弃精舍离去，在这样的灾厄中，可以换成钱来用于任何一种需要。其余部分很清楚。巴利

六种非同时生起：作与不作；不是感知解脱；没有心；无施设；身业、语业；三种心；三种受。巴利

764第七项中，saññācika 的意思是“自己乞求得来的”。这里的不同之处就在这一点。其余内容和第六项相同。巴利

769第八项中：mahājanikena 的意思是“属于大众的”，也就是众人所施舍之物。这里的不同之处就在这里。巴利

774第九学处——关于“saññācika”这个词，这里比前面多出了这个词。巴利

778第十条：pariveṇaṃ undriyati 的意思是僧房毁坏，也就是倒塌、损坏。这里说的“以个人名义、自己求来的”这一句，只有这一点差别。其余部分和前面一样。巴利

784第十一条：garupāvuraṇa 是指在寒冷时穿的披衣。catukkaṃsaparama 里，kaṃsa 就是价值四个迦哈波那的；所以分别句中说成“价值十六迦哈波那”。巴利

789第七百八十九条。第十二条戒里说的“轻便披衣”，是指天热时穿的披衣。剩下的内容，在两条学处里也都很容易明白。巴利

六种生起：是造作，不是想解脱，没有心，是制罪，是身业、语业，有三种心、三种受。巴利

“尊者尼众，三十条尼萨耆亚巴吉帝亚法已经诵出。”在这里要这样理解：从《大分别》的衣品中，去掉“洗涤”和“接受”这两条学处，把“非时衣”决意为“时衣”，再用所分配的学处来替换，并以“未割截衣”补足第一品。接着从羊毛品的开头去掉七条学处，放入七条为其他用途的学处，补足第二品。从第三品中去掉“第一钵”、“雨浴衣”、“阿兰若学处”这三条，用“蓄钵”、“重披覆衣”、“轻披覆衣”这几条学处补足第三品。这样一来，比丘尼的十二条学处是一方所制，十八条是两方所制。因此，在诵戒的次第中，“尊者尼众，三十条尼萨耆亚巴吉帝亚法已经诵出”这句话，应当这样理解其含义。其余部分如前所说。巴利