2. 桑喀地谢沙篇(比丘尼分别)义注

678“Udositanti”意指仓库。“Māyyo evaṃ avacāti”意为“尊长，请勿这样说”。“Apināyyāti”意为“也向尊长”。“Accāvadathāti”意思是“超越而说”，即“辱骂”之意。显示巴利原文

679“Ussayavādikāti”指因慢心或嗔心而争论者。然而，由于此在意义上即是诉讼，故分别中说“ussayavādikā即称为诉讼者”。此处“aḍḍa”指世间的裁判，出家人亦称之为“诤事”。“寻找第二者”指寻找证人或同伴，犯恶作。“前往”指无论从住处或乞食道上，若站立时生起“我将提起诉讼”之心，由此前往裁判者处，每走一步犯恶作。“告诉一人”指对两人中的任何一人讲述，或告诉任何裁判者。“告诉第二人”同理。显示巴利原文

然而，为消除混淆，此处详述如下：任何情况，乃至裁判者来到比丘尼住所时，若比丘尼讲述自己的事，比丘尼犯恶作。若优婆塞讲述自己的事，比丘尼犯偷兰遮。若优婆塞先讲述自己的事，比丘尼犯恶作；之后比丘尼讲述自己的事，犯偷兰遮。若比丘尼对优婆塞说：“你把我俩的事都说了吧”，无论优婆塞先讲自己的事还是比丘尼的事，初讲时犯恶作，次讲时犯偷兰遮。若优婆塞对比丘尼说：“你把我俩的事都说了吧”，也是同理。显示巴利原文

若比丘尼经由净人陈述，不论净人先讲比丘尼的事，或是对方先讲自己的事，还是净人讲双方的事，抑或对方讲双方的事，无论如何陈述，在最初陈述时，比丘尼犯恶作；在第二次陈述时，犯偷兰遮。然而，无论以何种方式陈述，当裁判者听取双方陈述并作出裁决后，便称为诉讼终结。在诉讼终结时，无论比丘尼胜诉或败诉，皆犯僧伽提舍。但是，若案件已经辗转进行，裁判者先前已有所闻，他们见到比丘尼与诉讼者后，便说：“你们无需陈述，我们已知事情经过”，自行裁决并宣判，如此诉讼终结时，比丘尼无罪。显示巴利原文

“初犯”者，意为“初犯”；它的含义是：在违犯的当下便构成犯，故称“初犯”。在分别中，为阐明此意趣而说：“与事违犯同时犯，非因第三次劝告。”这里的意思是：比丘尼在与事违犯的同时便已犯，并非因为第三次劝告才犯，由于它与违犯事同时发生，故为“初犯”。“从比丘尼僧团驱逐”即是“应驱逐”；此即应驱逐。在分别中，为阐明其意趣而说：“从僧团驱逐”。这里应知：由于犯此过失，比丘尼被从僧团驱逐，这便名为“应驱逐”。并非此法本身被某人从僧团驱逐，而是因此法，比丘尼被驱逐，故称此法为“应驱逐”。显示巴利原文

“被召唤而前往”是指诉讼者亲自前来，或派遣使者说“来”，比丘尼被如此召唤而前往裁判者处。此时，无论诉讼者先讲自己的事，还是先讲比丘尼的事，第一次陈述时不犯恶作，第二次陈述时也不犯偷兰遮。由官员作出裁决而诉讼终结时，亦不犯。即使诉讼者对比丘尼说：“你把我俩的事都说了吧”，她如此讲述后，人们听取了其讲述便终结诉讼，此时比丘尼也不犯。显示巴利原文

“求护”即乞求如法的保护，此无罪。今为说明如何所乞求的保护为如法，故说“不指名告知”。其中，就过去事而言，有指名告知与不指名告知；就未来事而言，亦有指名告知与不指名告知。显示巴利原文

如何是就过去事而作的指名告知？在比丘尼住处，有村中幼童或恶棍等人，或作非法之事，或砍伐树木，或偷取果实，或抢夺资具。比丘尼前往法官处说：“在我们的住处，发生了如此这般的事。”被问“是谁做的”时，她告知“是某某和某某”。如此即是就过去事而作的指名告知，此为不如法。若法官听闻后对那些人施以惩罚，一切罪责皆归于比丘尼。即使她心想“他们将因此受罚”，罪责亦归于她。若她说“你们惩罚他吧”，当法官罚取约五摩沙迦时，她即犯波罗夷。显示巴利原文

然而，当被问“是谁做的”时，应这样说：“我们不能说‘是某某’，你们自会知晓。我们只是请求保护，请给予我们保护，并追回被窃的物品。”如此即是不指名告知，此为如法。这样说之后，即使法官找出肇事者施以惩罚，乃至没收其全部财物，比丘尼亦全无罪责，不犯。显示巴利原文

看到有人拿走资具时，因为对方心怀不善，即使喊“贼！贼！”也不被允许。因为即便这样喊了，若人们因此对其施加惩罚，一切罪责都归于比丘尼。然而，对于听从自己吩咐的人，可以说：“此人拿了我的资具，请让他交还，不要对他施加惩罚。”若为了奴仆、婢女等而制作武器，这名为不如法的武器，是不被允许的。显示巴利原文

如何是“针对未来指名道姓地告发”？与前述方式相同，当他人做了非行等事时，比丘尼对官员这样说：“他们在我们的住处作种种事，请为我们提供保护，以免将来再犯。”当被问“是谁做的？”时，她告发说：“是某某和某某。”如此即是针对未来指名道姓地告发，这也是不许可的。因为如果对他们施加惩罚，如前所述，一切罪责都由比丘尼承担。其余如上所说。显示巴利原文

然而，如果官员们令人鸣鼓，发布命令说：“对在比丘尼住处作出这类非行的人，我们将施加如此惩罚。”并于他们继续违令时，搜寻并施加惩罚，比丘尼既无罪责，也无犯戒。显示巴利原文

此外，此处对比丘尼所说的道理，同样适用于比丘们。比丘也不可指名道姓地揭发。若那样揭发后，对方施以惩罚，一切罪过都归咎于比丘。如前所述，若令他人没收罚物，则犯波罗夷。然而，若虽知“他们将施以惩罚”，却不指名地叙述，而对方搜寻后仍施以惩罚，则无过失。对于在寺院界内砍伐树木等的人，拿去其斧头、砍刀等并以石块砸坏，是不许可的。若刀刃因此损坏，应令人修复后归还。若追上去夺取他们的资具，这也是不可做的，因为心念变化迅速，一旦生起偷盗之心，甚至可能导致根本断罪。其余的内容浅显易懂。显示巴利原文

咖提那衣的犯缘：是行作，非想解脱，非有心，依制而犯，属身业、语业，三心，三受。显示巴利原文

682682. 第二则中，“殊胜物品”指珍珠、摩尼宝、琉璃等贵重物品。显示巴利原文

683“未告知”即未予请问。“众”指斗士众、佣兵子众等；“团体”指法团体；“行会”指香料商行会、织布商行会等。因为国王们在各处将村落、城镇交付给这些众、团体等，说“你们便在此治理吧”，所以在那些地方，他们即为主宰者。因此，这段话是就他们而说。在此，即使已向国王或众等请问，仍须请问比丘尼僧团。“除了如法者”是指外道或他比丘尼中，先前出家且如法行事者。其余内容浅显易懂。显示巴利原文

贼女令度戒的起源：比丘尼们因事外出时，若未前去而于界内，就在各自所坐之处，与自己依止的随众一同令度，从语、意生起；若前往界内或河边令度，从身、语、意生起。依未请问而令度的方式，为作与不作，想解脱，有心，依制而犯，是身业、语业，三心，三受。显示巴利原文

692第三则——“越过界围者”：在此，若以一脚越过，犯偷兰遮；以第二脚完全越过时，犯桑喀地谢沙。于无围村的邻近区域：此处若以一脚越过应设围之处，犯偷兰遮；以第二脚完全越过时，犯桑喀地谢沙。再者，若比丘尼从自己村落外出时，因前往他村的因缘而无犯；但外出后前往他村时，每迈一步即犯恶作；以一脚越过其他村落的界围或邻近区域时，犯偷兰遮；以第二脚完全越过时，犯桑喀地谢沙。从那里外出后，再进入自己村落时，也同理。然而，若通过残破的围墙或围墙的破洞，只能进入比丘尼寺院地，这样进入时，即称为进入如法地，因而开许。即使通过象背等方式或神通进入，亦为开许，因为此处唯就步行而言。正因如此，才说“以第一脚越过时”等。显示巴利原文

有两个村落与比丘尼寺院以围墙相连。比丘尼在寺院所在村落乞食后，返回寺院，若寺院中间有通往另一村落的道路，则可从该道路前往。但从彼村必须沿同一条道路返回。若从村门出而复来，依前所说犯相。若比丘尼因事与其他比丘尼一同从自村外出，回来时，若有大象挣脱或有人驱赶等，其余比丘尼疾入村内，她应在村门外等待另一比丘尼到来。若无人来，则知另一比丘尼已离去，此时方可进入。显示巴利原文

从前有一大村落，中部有比丘尼寺院。后来，有四人分得那个村落，各自划设围墙，分别享用。从寺院可前往其中一村。若由此村再去另一村，则不得经由村门或围墙破洞进入，必须返回寺院。何以故？因寺院为四村共用。显示巴利原文

“下衣被弄湿”指：比丘尼以三圈遮蔽的方式穿着下衣，在雨季无论从有渡口处或无渡口处下水，于任何地方上岸时，下衣哪怕只湿了一两指宽，即算弄湿。其余关于河流的特征，将在“河流相”的解说中阐明。对于这样的河流，无论从有渡口处或无渡口处下水，上岸时，先将一只脚放上岸边，犯偷兰遮；抬起第二只脚时，犯桑喀地谢沙。若从桥上行走，则无犯。若步行入水，于上岸时登上桥梁而过，也无犯。但若从桥上行走，上岸时改为涉水，则有犯。车乘、船、空中飞行等，其理亦同。然而，从此岸直接跨到彼岸，无犯。为染衣等工作而去，或因拖拽木材等事务在两岸间往返两三次，是允许的。但若其中有人因争吵而去了对岸，则有犯。两人同时上岸，其中一人在河中央争吵后折返此岸，则有犯；而另一人留在原处，即便去了对岸，也无犯。为沐浴或饮水而下水，随后返回同一岸边，无犯。显示巴利原文

“与黎明同起”者，此处是说：若在黎明前，她正进行诵经、精进或任何其他事务，心中作意“我要在黎明前去同伴那里”，而不觉间黎明已至，则无犯。但若她起念“我要在此处待到黎明”，或无意念地停留在精舍的某一处，未进入同伴手臂所及范围之内，当黎明到来时，即犯桑喀地谢沙。此处以手臂所及范围为量，若超出此范围，纵在同一精舍内，亦不得守护。显示巴利原文

“无村荒野”者，此处所谓荒野，正是依“出村界外所有之处皆为荒野”之定义而说的特征。然而，此处仅因无村庄而称为“无村”，并非是说如文阇山森林那般。进入如是荒野后，若脱离视线范围，纵使尚在听闻范围之内，亦犯。是故注释书说：“若比丘尼等进入大菩提园广场时，有一人立于外，亦犯。进入铜殿、进入庭院，亦然。礼拜大塔时，有一人从北门离去，亦犯。进入塔园时，有一人立于外，亦犯。”此处所谓“视线范围”，是指同伴立于某处能看见彼之处。若有布幕或墙壁等物隔障，则称为脱离视线范围。“听闻范围”者，指立于某处，能听到同伴发出如迷路者般的声音，或如诵法、通报一样，唤出“圣尼”的呼声。在空旷处，距离虽远，亦属视线范围。如是，若脱离听闻范围，则不得守护；才一脱离，便犯桑喀地谢沙。显示巴利原文

一位比丘尼在路上行走时掉队了。若她满怀信心地想“我马上就能赶上”，并继续赶路，则无犯。若前行比丘尼等改行他路，则她们名为“已离去”，亦无犯。二位比丘尼同行时，一人无法跟上，起念“让她走吧”而停下，另一人亦起念“让她停下吧”而继续前行，则二人俱犯。然若行路时，前者改行他路，后者亦改行他路，彼此各于对方离去处停住，则二人俱无犯。显示巴利原文

693“进入半月”或“进入渡处”，即进入了渡口之处，其余文义明了。此处的起源方式与第一波罗夷相同：属行为，有想而解脱，有心，依制戒而遮止，为身业，具三心，有三受。显示巴利原文

693. 从两侧逼迫称为渡口逼迫，往渡处同样之义。出现重戒最初事例，包括行为、识别解除、意识调伏、违犯称呼、身体行为、三心及强烈苦痛等。显示巴利原文

694-8在第四学处中：所谓“足凳”，即放置已洗之足的台子；所谓“足踏”，即放置未洗之足的台子。“不知众的意欲”，即不知那个作羯磨众的意欲。“在仪轨中运作”，即正在四十三种灭诤仪轨中运作。其余文义明了。显示巴利原文

舍弃责任的起源方式：从身、语、意生起，属行为亦属非行为，有想而解脱，有心，是世间所遮，为身业、语业，是不善心，有苦受。显示巴利原文

持久投掷之起因——表现于身、语、意三种方面，包括行为与非行为，识别解除，意识调伏，世俗禁戒，身体行为，语言行为，不善心及苦痛之表现。显示巴利原文

701701. 在第五学处中，“一方有染心”此处，依《大护持》所说：“应观察比丘尼之有染状态。”然《大注释》中未述及此，此与巴利圣典相符。其余文义明了。显示巴利原文

其起源方式与第一波罗夷相同——为作业，依想而解脱，有心，属世间所遮，为身业，属不善心，有二受。显示巴利原文

第一重巴拉基咖之起因，即行为、识别自由、意念行为、世俗之恶、身业、不善心、二重苦恼。显示巴利原文

705-6705-6. 在第六学处中，“由于你”意为“因你之故”。而“驱使者犯恶作”等，乃至以桑喀地谢沙为究竟的诸罪，是属于谁的呢？是属于驱使者。这在《附随》中也有说：显示巴利原文

此偈乃是针对这位驱使者而说。另一人的罪过差别，则已在第一学处中分析过。其余文义明显。显示巴利原文

有三种起源：属作业，有想即解脱，有心，世间所遮，是身业，是语业，以不善心，有三受。显示巴利原文

三种起动者是行为、知觉自由、具有心性的、世俗的、身体的行为、语言的行为、不善的心以及剧烈的痛苦。显示巴利原文

709第七学处中，“乃至三次”的词义，应依《大分别》中所说的方式了知。其余文义明显。显示巴利原文

（第七学处）的起源为：是行为、无想解脱、有心的、世间所呵、身业、语业、不善心、苦受。显示巴利原文

715第八学处中，“在任何诤事上”，是指在四种诤事中的某一种上。于《分别》中，为显示诤事的分类，故说“诤事有四种”等。其余文句连同起源等，是明显的。显示巴利原文

723第九学处中，“交往”意为混在一起。“以不随顺的方式”是指以出家人不应随顺的身业和语业而交往。“交往”也指与在家人以捣米、煮饭、研磨香料、编织花环等身业，以及传递教言、回话、做媒等语业而交往。因有恶名声故，称为“恶声”；因有恶称誉，即邪命之誉故，称为“恶称誉”。其余文句连同起源等，是明显的。显示巴利原文

727第十条学处中的“如是行者”，意为具有如此行持之人，即：你们的行持如何，便是那样的行持。此理于一切处皆然。“以轻蔑”，是指以鄙视，将对方贬低之后的认识。“以凌辱”，是指以“她们能做什么”这样的方式轻视之后的认识。“以不忍”，是不能忍受之意，也就是嗔怒。“以夸耀”，是指以强横的言语状态，即通过显示自己的力量来施加威吓。“以显示弱小”，是指以你们的弱小状态。于一切处，皆应视作“以轻蔑和以凌辱”这样互相关联的意义。“你们离开吧”，意为你们散去吧。其余的文句及其由来等，都是明显可知的。显示巴利原文

“尊者尼们，十七桑喀地谢沙法已诵出”这一句中，应如此了知：在六条初罪之后，紧接着是“作媒”学处，以及“二重罪”学处——这三条学处是从《大分别》中移入的，由此成为九条初罪；在四条“乃至三次”之后，也从《大分别》中移入四条“乃至三次”，由此成为八条“乃至三次”。因此，此处应知的意义是：尊者尼们，这十七桑喀地谢沙法，都是依诵出巴帝摩卡的次第而诵出的。其余的文句都是明显的，只有“覆藏别住”除外，而这将在《犍度》中详细解释。显示巴利原文