2. 桑喀地谢思篇(比丘尼分别)义注

678“Udositanti”说的是仓库。“Māyyo evaṃ avacāti”意思是“尊者，请不要这样说”。“Apināyyāti”就是“api nu ayyā”（“尊者们是否……”）。“Accāvadathāti”是指越过界限去说，也就是骂人的意思。巴利

679“Ussayavādikā”是指因为慢心或嗔心而互相争论的人。不过，因为从含义上说这就是诤事，所以在分别中说：“ussayavādikā，就称为诤事者。”这里，“aḍḍa”指的是世间的裁判，出家人也把它叫作“诤事”。“寻找第二者”，是指寻找证人或同伴，犯恶作。“前往”，是指无论住在处还是乞食的路上，站在那里时生起“我要提起诤事”的心，从那里前往裁判者那里，每走一步都犯恶作。“告诉一人”，是指在两个人当中，对任何一个人讲，或者任何人告诉裁判者。“告诉第二人”，在这里也是同样的道理。巴利

这段是为了消除疑惑而作的详细说明：在任何情况下，哪怕只是有裁判者来到比丘尼的住处，比丘尼一看到裁判者，就讲自己的事情，比丘尼犯恶作。如果是在家人讲自己的事情，比丘尼犯土喇咤亚。如果是在家人先讲自己的事情，比丘尼犯恶作；然后比丘尼再讲自己的事情，犯土喇咤亚。如果比丘尼对在家人说：“你把我俩的事情都说了吧”，那么不管是他先讲自己的事情，还是先讲比丘尼的事情，第一次讲时犯恶作，第二次讲时犯土喇咤亚。如果在家人对比丘尼说：“你把我俩的事情都说了吧”，这里也是一样的道理。巴利

比丘尼让净人代为陈述。这时，或者净人先把比丘尼的话讲出来，或者对方先讲自己的话，或者净人把双方的话都讲出来，或者对方把双方的话都讲出来。不管怎么陈述，在第一次陈述时，比丘尼犯恶作；在第二次陈述时，犯土喇咤亚。然而，不管以什么方式陈述，当裁判者们听了双方的陈述并作出裁决后，这就叫做诤事终结。在这个诤事终结时，不管比丘尼胜诉还是败诉，都犯僧伽提舍。但如果案件已经辗转到了别处，裁判者们之前已经听说过，他们见到比丘尼和诤事者后就说：“你们不用再陈述了，我们知道这里发生的事情”，然后自己作出裁决并宣判，在这种诤事终结的情况下，比丘尼无犯。巴利

最初犯的罪，就叫初犯；意思是，在违犯的那一刻就已经构成犯戒，所以叫初犯。在分别中，为了说明这个意趣，说“与事违犯同时犯，不是因第三次劝告”。这里的意思是：比丘尼在与事违犯的同时就已经犯了，不是到了第三次劝告才犯，因为它是与违犯事同时发生的，所以叫初犯。从比丘尼僧团驱逐出去，就是应驱逐；这就是应驱逐。在分别中，为了说明这个意趣，说“从僧团被驱逐”。这里应当理解为：因为犯了这条罪，比丘尼被从僧团驱逐出去，这就叫应驱逐。并不是这条法本身被谁从僧团驱逐出去，而是因为这条法，比丘尼被驱逐，所以称它为应驱逐。巴利

被叫去时就去的，意思是：诉讼的人亲自来，或者派使者来说“来吧”，比丘尼被人这样叫了，就前往法庭。这时候，不管诉讼的人先讲自己的事，还是先讲比丘尼的事，第一次讲的时候不犯恶作，第二次讲的时候也不犯土喇咤亚。官员审理裁决、诉讼结束之后，也一样不犯。就算诉讼的人对比丘尼说“你把我俩的事都说了吧”，她讲了之后，人们听了她的讲述，诉讼就此结束，这时候比丘尼也一样不犯。巴利

“求保护”是指乞求如法的保护，这不算犯戒。现在为了说明所乞求的保护怎样才算如法，所以接着说“不指名告知”。其中，针对过去的事，有指名告知，也有不指名告知；针对未来的事，同样有指名告知，也有不指名告知。巴利

怎样才是针对过去的事而作指名告知？在比丘尼的住处，村里的孩子们或恶棍之类的人，无论谁做了不如法的事，或者砍树，或者偷拿各种果实，或者抢夺资具。比丘尼走到法官那里说：“在我们的住处，发生了某某这样的事。”被问“是谁干的”时，她就告知“是某某和某某干的”。像这样，就是针对过去的事而作指名告知，这是不合规矩的。如果那些法官听了之后，对他们施加惩罚，那全部罪责都落在比丘尼身上。即使她心里想的是“他们会受到惩罚”，罪责也一样落在她身上。但如果她说“你们惩罚他吧”，那么当罚取大约五摩沙迦时，她就犯巴拉基格。巴利

当被问“是谁干的”时，我们不能说“是某某干的”，你们自己会知道。我们只是请求保护，请给我们保护，并把被偷走的东西追回来。应当这样说。这样说就是不指名地告知，这是如法的。这样说之后，即使那些法官找出肇事者们并加以惩罚，甚至他们的全部财产都被比丘尼取走，对比丘尼而言也既无责任亦无犯戒。巴利

看到有人拿走资具时，出于对他们损害之心，连喊“贼！贼！”都不可以。因为即使这样喊了，如果人们因此对他们施加惩罚，全部罪责都落在比丘尼身上。但对于听从自己吩咐的人，可以说：“此人拿了我的资具，请让他交还，不要对他施加惩罚。”如果为了奴仆、婢女、池塘等而提起诉讼，这叫做不如法的诉讼，是不允许的。巴利

怎样算是针对未来指名告发？按照前面所说的方式，当别人做了非行等事之后，比丘尼对官员这样说：“他们在我们的住处做这做那，请给我们保护，好让他们将来不再犯。”被问“是谁做的”时，她就告发说：“是某某和某某。”这样就是针对未来指名告发，这也不允许。因为一旦对他们施加惩罚，如前所说，一切罪责都落在比丘尼身上。其余部分和前面一样。巴利

如果官员们敲鼓下令说：“对在比丘尼住处做出这类非行的人，我们要施加这样的惩罚”，而当他们违抗命令时，官员们搜查并施加惩罚，那么比丘尼完全没有罪责，也没有犯戒。巴利

比丘尼众这里所说的原则，对比丘们也一样。比丘也不可以指名道姓地告发。如果这样指名告发之后，他们施加惩罚，那罪责全落在比丘头上。如果按照前面所说的方式，让人去没收罚物，就犯巴拉基格。但如果虽然知道“他们会施加惩罚”，却不指名地说，而他们自己搜寻后仍然施加了惩罚，那就没有过失。在寺院界内砍树等时，拿走他们的斧头、砍刀等，用石头砸坏，是不允许的。如果刀刃砸坏了，应该让人修好后归还。追上去抢他们的资具，这也不该做，因为心念转变很快，一旦生起偷盗的念头，甚至可能走到根本断罪的地步。其余内容浅显易懂。巴利

咖提那衣的成立方式：属于造作行为，不是由想而免罪，没有心识，是制罪，是身业，是语业，与三种心相应，与三种受相应。巴利

682第二则中，“殊胜物品”是指珍珠、摩尼宝、琉璃等贵重物品。巴利

683“未告知”就是没有请示。“众”指斗士众、佣兵子众这一类。“团体”指法团体。“行会”指香料商行会、织布商行会这一类。因为国王们把村落、城镇交给这些众、团体等，说“你们就在这里管理吧”，所以在那些地方，他们就成了主宰者。因此，这段话是针对他们说的。在这里，即使已经向国王或众等请示过，比丘尼僧团仍然必须请示。“除了如法者”是指在外部道派或其他比丘尼当中，先前出家且符合如法惯例的人。其余内容浅显易懂。巴利

贼女令度戒的起因：比丘尼们因为有事外出时，如果她没有前去，而是在界内各自所坐的地方，和自己所依止的随众一起令她受具足戒，那么就从语和意生起；如果前往界内或河边令她受具足戒，就从身、语、意生起。以不请问而令受具足戒的方式来说，有造作与不造作，是想解脱，是有心，是依制而犯，是身业、语业，三种心，三种受。巴利

692第三则——“越过界围者”：这里，如果以一只脚越过，犯土喇咤耶；以第二只脚完全越过时，犯桑喀地谢思。对于没有围障的村落，在其邻近区域：这里若以一只脚越过应当设围的地方，犯土喇咤耶；以第二只脚完全越过时，犯桑喀地谢思。此外，若比丘尼从自己村落出去时，因为前往他村的缘故而无犯；但出去后前往他村时，每迈一步就犯恶作；以一只脚越过另一个村落的界围或邻近区域时，犯土喇咤耶；以第二只脚完全越过时，犯桑喀地谢思。从那里出去后，再进入自己村落时，也是同样的判定。不过，如果通过残破的围墙或围墙的破洞，只能进入比丘尼寺院地，这样进入时，就算是进入了如法地，因此是允许的。即使通过象背等方式或神通进入，也同样是允许的，因为这里只就步行而言。正因如此，才说“以第一只脚越过时”等等。巴利

有两个村子与比丘尼的住处相连，围墙也是连着的。比丘尼在住处所在的那个村子乞食之后，回到住处；如果住处中间有一条通往另一个村子的路，那就可以从这条路去。但从那个村子回来时，必须走同一条路。如果是从村门出去之后再回来，那就按前面说的方式来判断犯戒的轻重。 比丘尼因为某件事和其他比丘尼一起从自己的村子出去，回来的时候，如果有大象挣脱了，或者有人驱赶，其他比丘尼匆忙跑进村子，那么她应该等在村门外，直到另一位比丘尼到来。如果那位比丘尼一直没来，就说明同行的比丘尼已经离开了，这时候才可以进去。巴利

以前有个大村庄，村子中间有一座比丘尼寺院。后来有四个人分得了这个村庄，各自围起围墙，分开享用。从寺院可以前往其中一个村。但从那个村再去另一个村，就不允许从村门或围墙的缺口进去了，必须回到寺院才能去。为什么呢？因为寺院是四个村共用的。巴利

“下衣被弄湿”是指：比丘尼按照遮住三圈的方式穿着下衣，在雨季，不论从有渡口的地方还是没有渡口的地方下水，到任何地方上岸时，下衣哪怕只湿了一两指宽，也算被弄湿。其余关于河流的特征，会在讲“河流相”时说明。对这样的河流，不论从有渡口处还是无渡口处下水，上岸时先把一只脚抬起来放到岸上，犯土喇咤亚；抬起第二只脚时，犯桑喀地谢思。如果从桥上走，无犯。如果步行下水，上岸时先登上桥再过去，也无犯。但如果从桥上走过去，上岸时却改成步行，就有犯。乘车、乘船、空中飞行等，也是同样的道理。不过，从此岸直接跨到彼岸，无犯。为了染衣等工作而去，或者因为拖拽木材等事务在两岸之间来回两三次，是允许的。但如果其中有人因为争吵而跑到对岸去，就有犯。两个人一起上岸，其中一人在河中间争吵后折返，回到此岸，就有犯。而另一个人留在原来离开的地方，所以即使她去了对岸，也无犯。为了洗澡或喝水而下水，之后又回到同一岸边，无犯。巴利

在“与黎明同时升起”这一条里，如果她正在诵经、精进修行或做其他事情时，心里想着“我要在黎明前到同伴那里去”，结果还没察觉，天就亮了，那就不犯。但如果她想“我要在这里待到天亮”，或者根本没在意，就待在精舍的某个地方，没有进入同伴伸手可及的范围，那么天亮时就犯桑喀地谢思。这里是以伸手可及的范围为标准，一旦超出这个范围，即便在同一个房间里，也保护不了她。巴利

“无村荒野”在这里的意思是：按照“出了村界之外，所有地方都是荒野”这种说法，它本身就是以这样的特征被称为荒野。不过，这里只是因为没有村庄才叫“无村”，并不是像文阇山森林那样。进入这样的荒野后，如果已经离开了视线所及的范围，即使还在听觉所及的范围内，也犯戒。所以注释书里说：“如果比丘尼们进入大菩提园广场时，有一个人站在外面，她也犯戒。进入铜殿、进入庭院时，也是同样的道理。礼拜大塔时，有一个人从北门出去走了，她也犯戒。进入塔园时，有一个人站在外面，她也犯戒。”这里所说的“视线所及的范围”，是指同伴站在某个地方能看见对方的地方。如果有布幕或墙壁之类的东西隔开，那就叫离开了视线所及的范围。“听觉所及的范围”，是指站在某个地方，能听到同伴发出像迷路者的声音那样，或者像诵法、通报时喊“圣尼”那样的声音。在空旷的地方，即使距离很远，也算视线所及的范围。像这样，如果离开了听觉所及的范围，就守护不了；刚一离开，就犯桑喀地谢思。巴利

一位比丘尼在路上走时掉了队。如果她心想“我加把劲，现在就能赶上”，于是继续跟着走，无犯。如果前面的比丘尼们改走另一条路，她们就算是“已经离开了”，同样无犯。两位比丘尼同行时，其中一位跟不上，心想“让她走吧”就停了下来，另一位也想“让她停下吧”就继续往前走，那么两人都犯。但如果走着的时候，前面的改走另一条路，后面的也改走另一条路，各自在对方离开的地方停下，那么两人都无犯。巴利

693“已越派而去”是指越入了外道的处所，其余内容容易理解。其犯相的生起方式与第一条巴拉基格相同：属于造作，是以想而舍离，有心识参与，依施设而违犯，是身业，涉及三种心，涉及三种受。巴利

694-8在第四学处中：所谓“足凳”，就是放洗过的脚的台子。所谓“足踏板”，就是放没洗的脚的台子。“不知众的意欲”，就是不知道那个作甘马的众的意欲。“在仪轨中运作”，就是在四十三种灭诤仪轨中运作。其余内容很清楚。巴利

以“舍弃责任”为起因：从身、语、意生起，属于造作又不属于造作，是想解脱，有心的，是世间所呵责的，是身业、语业，是不善心，伴有苦受。巴利

701在第五项学处中，关于“一方有染心”这一说法，依《大护持》所说：“应当观察比丘尼有染心的情况。”但《大注释》里没有提到这一点，这与巴利圣典是一致的。其余内容很清楚。巴利

第一巴拉基格的起因形式——是造作，是有想解脱，是有心，是世间所呵责，是身业，是不善心，有两种受。巴利

705-6在第六学处中，“由于你”的意思是“因为你”。“驱使人犯恶作”等一直到以桑喀地谢思为终结的诸罪，是属于谁的？属于驱使人。这在《附随》中也有说到：巴利

这首偈颂是针对那个驱遣者说的。另一个人的罪过分类，已经在第一学处里分析过了。剩下的内容很清楚。巴利

有三种生起：是造作，是想解脱，是有心，是世间所谴责，是身业，是语业，是不善心，有三种受。巴利

709第七学处中，“乃至第三次”这一词的含义，应当完全按照《大分别》里所说的方式来了知。其余内容都很浅显易懂。巴利

由反复劝诫所引发的：造作、想解脱、有心、世间所呵责、身业、语业、不善心、苦受。巴利

715第八学处中，“在任何诤事上”，是指四种诤事中的某一种。不过在《分别》里，为了展示诤事的分类，只说了“诤事就是四种诤事”等等。其余内容连同起因等，都是清楚明白的。巴利

723第九条学处中，“交往”是指混在一起。“以不随顺的方式”是指以出家人不该有的身业和语业来交往。“交往”还指跟在家人一起做捣米、煮饭、磨香料、编花环等身业，以及传话、回话、做媒等语业来往来。因为这些人有坏名声，所以叫“恶声”；因为这些人有恶名，也就是靠邪命得来的名声，所以叫“恶称誉”。剩下的内容连同起因等，都很清楚。巴利

727第十条：所谓“行为就是如此”，就是行为举止如此。“你们的行持是什么样，就是那样的行持”，这是这句话的意思。这个道理在一切地方都一样。“以轻蔑”，是指以鄙视、把对方看低之后来认知。“以凌辱”，是指以“她们能做什么”这样轻视之后来认知。“以不忍”，是不能忍受，也就是嗔怒。“以强横言语”，是指以强横言语的姿态，也就是通过显示自己的力量来恐吓。“以显示弱小”，是指以你们弱小的状态。在一切地方，都应理解为“以轻蔑和以凌辱”这样合并在一起的意思。“你们离开吧”，就是你们走开吧。剩下的内容连同它的起因等，都很浅显易懂。巴利

“尊者们，十七桑喀地谢思法已经诵出。”在这里应当这样理解：在六条初犯之后，紧接着是作媒那条，以及两条恶意那条——这三条学处是从《大分别》中移过来的，因此成为九条初犯；在四条“乃至第三次”之后，也从《大分别》中移过来四条“乃至第三次”，因此应当知道成为八条“乃至第三次”。这样一来，全部都是依照诵出巴帝摩卡的次第而诵出的：“尊者们，这十七桑喀地谢思法已经诵出。”在这里应当这样理解其含义。其余部分都很清楚，只有“半月悦众行”除外，那个我们将在《犍度》中详细解说。巴利