1. 波罗夷篇(比丘尼分别)义注

656656. 那时，世尊住在舍卫城……（中略）……“沙尔霍”是他的名字，而他是弥迦罗母亲的外孙，因此被称为“弥迦罗母亲的外孙”。“新业者”指监督新工程者。“贤者”指具足智慧者。“明智者”指具足辩才者。“有慧者”指念为先导而通达义理、慧为先导而通达文句者。“熟练者”指善巧者，即做事不失误、迅速完成之人。“不懒惰者”指远离懈怠者。“有方便者”指于种种事务中具有方法者。“具审察者”指具足对应做之事的考察者。“具足”指相应。“能作”指有能力做种种事务。“能安排”指有能力如此这般安排，令某事得以成就。“知已作未作”指了知已作与未作。“他们俩”指那两个人，即她——孙陀利难陀，与他——沙尔霍。“在食堂”指在分发食物的地方。“在隐蔽处”指在形成角落、显得幽深之处。“我的声音会变样”指我的声音会变得难听，即会发出变调的声音。“期待着”指期盼着。“我怎么办”指“我当如何”。“因年老而衰弱”指因年老而衰弱。“患脚病”指脚部有疾。显示巴利原文

657-8657-8. “染污”指因身体接触之贪欲而染污，意为湿润、浸染。在句分解中，则就彼贪欲而说“有贪染”等。其中，“有贪染”谓如布为染料所染，被身体接触之贪欲所深染。“有期盼”指因彼贪欲之力，对彼男子生起期盼。“心被系缚”指心为彼贪欲所缚，而著于彼男子，犹如被绑。第二句分解亦同此理。“男子人”指于可称为男子之补特伽罗。“腋窝以下”指锁骨以下；“膝盖以上”指膝盖骨以上。在句分解中，则依词序说“锁骨以下、膝盖以上”。此处，肘部以上亦为“膝盖以上”所摄。其余应依《大分别》所说之法而解。“依前四者”指依共通之四条波罗夷。“膝盖以上”唯是此波罗夷之名，故于句分解中未予分析。显示巴利原文

659659. 如是，依词序解释了所诵学处之后，今为显示由“染污”等差别而有之犯相差别，乃说“双方染污”等。此处，“双方染污”即双方俱为染污，谓比丘尼与男子皆因身体接触之贪欲而处于染污状态之时。“以身触身”指比丘尼以所限之身触男子任何身分，或男子以任何身分触比丘尼所限之身，如此二种情形，比丘尼皆犯波罗夷。“以身触系属身之物”指如上所述，以自己之身触男子系属身之物。此处之“触”，无论自触或受触，皆唯偷兰遮。“以系属身之物触身”指以自己如前所述系属身之物触男子之身。此处之“触”，同是无论自触或受触，亦唯偷兰遮。余句亦当以同样方法确定。显示巴利原文

若比丘与比丘尼俱在，于中比丘尼触而比丘保持不动，心却领纳，比丘不应治罪。若比丘触而比丘尼保持不动，唯心中默然忍受，纵未移动身分，于波罗夷所及处以波罗夷，于偷兰遮所及处以偷兰遮，于恶作所及处以恶作，应加治罪。何以故？因言“接受身体接触”故。此是注释书之决断。然而，若尔则不见有“行作等起”之情形，故应知彼说乃就多数情形而言。显示巴利原文

660660. “锁骨以上”指锁骨之上；“膝盖以下”指膝盖骨以下。于此，“肘部以下”亦由“膝盖以下”所摄。显示巴利原文

662662. “一方染污”——此中，虽笼统说为“一方”，应当了知，这是就唯独比丘尼染污时所说犯相差别。显示巴利原文

于此，从最初起的判断如下：比丘尼因身触贪欲而染污，男子亦然。若在锁骨以下、膝盖以上的身体部位，接受身触，比丘尼犯波罗夷。若比丘尼有身触贪欲，男子则有淫欲、或世俗情爱、或清净心，均唯偷兰遮。若比丘尼有淫欲，男子有身触贪欲、或淫欲、或世俗情爱、或清净心，为恶作。若比丘尼有世俗情爱，男子有前述四种心之任一种，唯恶作。若比丘尼有清净心，男子有前述四种心之任一种，不犯。显示巴利原文

若比丘与比丘尼双方皆具有身触贪欲，则比丘犯桑喀地谢沙，比丘尼犯波罗夷。若比丘尼有身触贪欲，而比丘有淫欲或世俗爱欲，则比丘尼犯偷兰遮，比丘犯恶作。若双方皆具有淫欲或世俗爱欲，则双方俱犯恶作。若其中一方心清净，则彼无罪；若双方心皆清净，则双方俱无罪。显示巴利原文

663663. 于“不犯”等句中：若比丘尼离贪染而触，或心不在焉，或不知“此是男子或女人”，或虽被对方碰触而不领受该触，纵有触身，亦不犯。其余各处皆清晰明了。显示巴利原文

第一波罗夷的犯缘：有行作、想解脱、有心、世间罪、身业、不善心、二受。显示巴利原文

664664. 第二波罗夷中：'kacci no sā' 即 'kacci nu sā'（她是否如此？）。'Avaṇṇo'，指无德；'Akittī'，指恶名；'Ayaso'，指眷属损失，或当面呵责。显示巴利原文

665665. 'Vajjapaṭicchādikā'（覆藏罪者）仅是此波罗夷的别名，故于分别句中未作解释。余处皆清晰明了。显示巴利原文

666666. 'Sā vā ārocetī'（她或告知）：即犯波罗夷者自己告知。'Aṭṭhannaṃ pārājikānaṃ aññataraṃ'（八波罗夷之一）：指比丘共通的四种与不共通的四种中的任一种。又此波罗夷为后制，故于分别中说“八种”。当知此与前者成对，故置于此处。'Dhuraṃ nikkhittamatte'（舍戒时）：即在舍戒之时。而此处广说，应依《有虫品》中粗罪学处所述而理解。盖彼处为波逸提，此处为波罗夷，仅此差别，余皆相同。'Vajjapaṭicchādikā'（覆藏罪者）仅是此波罗夷的别名，故于分别句中未作解释。余处皆清晰明了。显示巴利原文

舍戒的犯缘：由身、语、意生起，非行作，想解脱，有心，属世间罪；以身业、语业为相，从不善心生，领受苦受。显示巴利原文

669第三项中，'dhammenā'（依法）意为以真实的事由；'Vinayenā'（依律）意为通过举罪与令忆念。而其句分解中的'依何法、依何律而被举，即善被举者'，仅仅是为此意而设。'Satthusāsanenā'（依师教）意为具备白与甘马语；在其句分解中，则说'依胜者教、依佛陀教'作为同义词。关于'Saṅghaṃ vā gaṇaṃ vā'（僧团或众）等，意思是：对于作羯磨的那个僧团，或在那里被计为多数的众，乃至单独一人，他都不接受、不随顺、不起恭敬。'共住比丘被称为同伴'，他与他们没有共住，故说'无同伴'。在此，'同一羯磨、同一诵戒、同一学处'即是共住；共住相同者称为共住者。这样的比丘，因共住中的共在而称为同伴。而今，由彼共住，他们被称作共住者，但对被举者而言，彼共住与他们是不存在的。由于他与他们没有那种共住，那些比丘便不是他的同伴。因此说：'共住比丘被称为同伴，他与他们没有共住。'显示巴利原文

劝告的犯缘：由身、语、意生起，非行作，想解脱，有心，属世间罪；以身业、语业为相，从不善心生，领受苦受。显示巴利原文

675第四：“avassutā”（染心者），指因乐著世间、好相交往，以身触之贪而染污者。第二句同理。于“Purisapuggalassa hatthaggahaṇaṃ vā”（或接受男人握手）等句中，凡是男人执捉其手，即称为“接受男人握手”。执持僧伽帝衣角，同理。应知，此处的“握手”，是将握手与其他不属于波罗夷范围的执持合在一起而说。是故，其分别句中言：“或接受握手：手者，从肘以下至指尖。为行此非正法，若接受从锁骨以下、膝盖以上的执持，犯偷兰遮。”此处，“非正法”当知即指身触，而非淫欲法。因与淫欲相近处，无偷兰遮。“有智、有力行身触”一语，于此亦是明证。显示巴利原文

若问：这与《附随》中所说的“排汗偈”是否相违？不违，因为这是淫欲法的前方便。因为《附随》中即说：“应知淫欲法的前方便”，即“论容色、身体接触、粗恶语、为己欲乐而侍奉、促成来会”等。如此，泄精等五学处被称为淫欲法的前方便。因此，身体接触作为淫欲法的前方便，是它的缘。所以，在“若因淫欲法而有断头罪”这一句中，应依此理趣了知含义。依此方法，应了知一切句中的抉择。再者，在“或往约定处”这一句的分别中说：“某某，你来”，意为：来至名为如此之处。显示巴利原文

676若圆满第八事，即成为非沙门尼：无论是顺次、逆次、隔一，或以任何方式，只要圆满第八事，即成为非沙门尼。然而，若有人圆满一事或七事，乃至百次，亦不成为非沙门尼。其所犯之罪，通过发露忏悔即得清净。此外，于此应知有计入数目的罪与不计入数目的罪。因为经中说：“有罪虽已发露，仍计入数目；有罪虽已发露，却不计入数目。”此中抉择如下：若发露时生起“从今以后不再犯”的舍担想，此罪即计入数目，计入发露的数目，不成为波罗夷的资粮。因此，若有人犯一罪后，作舍担想而发露，后又因烦恼力再犯，再发露，如此即使圆满八事，亦不成为波罗夷。然而，若有人犯后，仍怀“我当再犯他事”的勤勇心而发露，则其罪不计入数目，虽发露亦如未发露，不入发露的数目，正成为波罗夷的资粮。当第八事圆满时，即成为波罗夷。其余文义易知。显示巴利原文

舍担的等起：由身、语、意而生起；是作业；有想解脱；有知觉；属世间罪；为身业、语业；是不善心；有两种受。显示巴利原文

“诸尊者，八波罗夷法已诵出”：应知此处意为，对比丘所制、与比丘尼共通的那四法，以及此处的这四法，如是依巴帝摩卡诵出的方式，“诸尊者，八波罗夷法”已诵出。其余皆与《大分别》中所说的方法相同。显示巴利原文