9. 宝品巴利

494494. 在王品第一条学处中——“orako”意思是微小的。“uparipāsādavaragato”意思是登上殊胜宫殿的顶层。“ayyānaṃ vāhasā”意思是因尊者们之故；由于他们令知，所以说“我知”。巴利

497想杀父亲，是指看到有机会就起了杀害的念头。在王宫象群拥挤等说法中，因为那里有大象踩踏拥挤，所以叫象群拥挤，意思就是象群拥挤的地方。马车拥挤等句子也是同样的道理。有人读成sammatta，这不能采纳。也有读成rañño antepure hatthisammadda的，那里的意思是象群拥挤，也就是说王宫里有象群拥挤的情况。其余几句也是同样的道理。rajanīyāni是指那座王宫里像这样的色等事物。巴利

498“已灌顶者”指的是头顶受过灌顶的人。“国王尚未由此而出”是说国王还没有离开，所以叫“国王尚未离开”，意思是在那国王还没离开的地方，也就是在寝宫里。“宝”是指王后，“已出”就是已经离开，“宝尚未由此而出”就叫“宝尚未离开”，意思是在那王后还没离开的地方，也就是在寝宫里。这里剩下的部分都很浅显易懂。巴利

咖提那衣的生起方式：它从身和语生起，也从身、语、心生起；是造作也是非造作；不是想解脱；是无心；是施设违犯；是身业、语业；有三种心、三种受。巴利

502-3第二项：vissaritvā 意思是忘掉、遗忘之后。puṇṇapatta 指的是固定常例的五个咖哈巴那。kyāhaṃ karissāmīti 意思是我要做什么呢。ābharaṇaṃ omuñcitvā 意思是把名叫大蔓、价值九俱胝的装饰品取下来之后。巴利

504弟子，就是侍从。巴利

506506.“未被围起来的近行处”——这里说的“近行处”，是指园林中两块土块掷出去的距离；不过《大灯论》中说：“而住所的近行处，则是簸箕掷距或杵掷距。” “若受取，则犯巴吉帝亚”——这里，如果为了自己而受取金银，或让别人受取，就犯尼萨耆亚巴吉帝亚；如果是为了僧团、群体、个人、塔庙或新工程而受取，就犯恶作；其余像珍珠等宝物，如果为了自己或为了僧团等而受取，或让别人受取，也犯恶作。 不论是可以允许的东西还是不允许的东西，哪怕只是像母亲耳饰那样的棕榈叶，只要是属于在家人所有，而以管库者的身份替他们收存，就仍然是巴吉帝亚。巴利

如果那是父母所有、必须收好的如法物品，就可以为了自己而拿来收好。但如果对方说“把这个收好后再给我”，那就应该拒绝，说“这样不合规矩”。如果对方把东西放下说“请收好”然后就走了，这就成了障碍，可以收好。在精舍里干活的木匠等人，或者国王的宠臣等人，如果说“请把我们的工具或卧具收好后再给我们”，即使出于贪心或害怕，也绝对不应该替他们收；但可以指给他们安全存放的地方。如果他们强行把东西放下就走了，那就可以收好。巴利

在寺院里或住处里这句中，如果有一座像大寺那样的大园林，在围墙围起来的区域内，要是心里生起“比丘或沙弥会拿走”的疑虑，那就应该在这样的地方先自己收好或让人收好再放。但在大菩提门楼、芒果园庭院等大众来往的地方，就不应该拿，也不构成障碍。不过《库伦德》中说：一个人在路上走，在没人看见的地方看到某样东西，即使后来人多起来，人们也只会怀疑那个比丘，所以应该离开道路坐到一边。等物主来了，就告诉他。如果见不到物主，就应当做合适的处理。巴利

“以色或形相作标记后”：这里，“色”指的是袋子里的物品；所以要把袋子解开、清点，确定“有这么多咖哈巴那，或者金银”。“相”指的是标记之类；所以要辨认袋子上的标记，比如“这是泥印”、“这是虫胶印”，或者“这个袋子是蓝布做的”、“这个袋子是白布做的”等等，一切都应当这样辨认清楚。巴利

比丘们是“相称的”，意思是那些有羞耻心、做事谨慎的人。因为不能把东西交到轻浮的人手里。如果有人既不离开那个住处，也不去见物主，那么他也不该把那些东西变卖来置办自己的衣钵等；而应该用来建造固定的住所、塔庙或莲池。如果过了很久物主来了，就应该对他说：“近事男，用你的东西建了这些，请随喜。”如果他随喜，那很好；如果他不随喜，反而催讨说“把我的财物还给我”，那就得劝别人来帮忙，然后偿还给他。巴利

507把被认可为宝物的信赖物拿来用等话，是就触摸本身而说的。不可触摸的，则绝对不允许。这里其余的部分很容易理解。六种起源：是行为，不是想解脱，不是心，是施设罪，是身业，是语业，三种心，三种受。巴利

508在第三项学处中，“畜生论”是指像畜生一样低劣、障碍圣道的言论。“王论”是指和国王有关的言论。“贼论”等等也是同样的道理。巴利

512关于“有比丘在”这一句，需要说明的内容已经在行仪学处里讲过了。如果许多比丘因为某件事要进村，大家应当互相告知：“我告知要非时入村。”如果在那村里这件事没办成，他们再去别的村，哪怕去上百个村，也不用再告知了。但如果他们放下劲头、准备回精舍，半路上又想进另一个村，那就必须重新告知。巴利

在俗人家或集会厅里吃完饭，想出去乞油或乞酥时，如果见到有比丘在，要先告诉他再走；如果没有比丘在，心里想“没有”就可以走。走到街上见到比丘，不需要再告知，就算没告知也可以继续乞食。如果道路穿过村子中间，沿着这条路走时，心里生起“我要乞油等物”的念头，如果见到有比丘在，就要告知后再乞食。但如果不离开道路、顺路乞食，就不需要告知。没有围墙的村子，它的界域应按照“不与取”中所说的方式来了知。巴利

515在“园内”等句里，不只是没告诉人，就算没系腰带、没披桑喀帝而走，也不犯。所谓“在灾难时”，是指狮子或老虎来了、乌云起了，或者别的什么灾祸发生了，不犯。在这样的灾难时，从村外进到村里是允许的。这里剩下的内容都很浅显易懂。巴利

咖提那的起源：由身、语而生，也从身、语、心而生起；是造作与非造作，不是想解脱，没有心，是施设罪，是身业，是语业，有三种心，三种受。巴利

517-20第四项学处中：“可破坏的”就是指破坏本身；因为它具有这种作用，所以就叫“可破坏的”。“阿兰尼”是指取火用的燧木。“维德”是指穿孔的工具。这里剩下的内容意思都很浅显明白。六种起源：是造作，不是想解脱，是无心，是施设罪，是身业，是语业，有三种心，三种受。巴利

522第五项中，“可切割的”这一说法，和前面所讲的道理一样。巴利

525切割后再用这一条里，如果不想切割，可以把它埋进地里，在上面标出尺寸；或者把它翻过来用；或者把它抬起来架在横梁接合处，搭成一个平台再用——这些做法都允许。这里其余的内容浅显明白。六种起因。巴利

526第六学处：这里说“填塞了棉”，就是棉填塞物；意思是放入棉之后，在上面用布片覆盖填塞。这里其余的内容容易理解。六种起源。巴利

531-4第七学处中，“坐具是被允许的”——在哪里被允许？在衣犍度中讲到精致食物的那个因缘处。那里说：“诸比丘，为了护身、护衣、护坐卧处，我允许坐具。”（《大品》353）“譬如旧皮革工”，意思是就像旧的皮革匠。正如皮革匠想要把皮革展开，就这边那边地刮削、拉伸；他对那坐具也是这样。因此世尊这样说：“所谓坐具，就是称为有边的。”他把它铺开，像铺敷具一样，在一端取一善逝拃量、一拃大小的区域，在两处割开，做成三条边，凭这些边就称为有边。这里其余部分容易理解。六种起源。巴利

537第八学处中，“疥疮覆布已被允许”，是在哪里允许的？在衣犍度中贝拉塔西沙的那个事例里。那里确实说过：“比丘们，如果有人得了疥疮、疖子、流脓或粗癞等病，我允许他用疥疮覆布。”（《大品》354）巴利

539从肚脐以下到膝盖骨上方，这是指比丘的肚脐以下、膝盖以上这个部位。疥，就是疥疮。疹，就是红色尖头疹、细疹。流脓，是指因痔疮、瘘管、恶臭、糖尿病等而流出不净之物。粗疥或病，说的是大疹之病。这里其余的内容很容易理解。六种生起。巴利

542542. 第九项：所谓“雨浴衣已被允许”，是在哪里允许的？在衣犍度中的毗舍佉故事里。那里确实说过：“比丘们，我允许雨浴衣。”（《大品》352）这里剩下的内容很清楚。六种生起。巴利

547第十条：所谓“四指宽”，就是比四个手指的长度还短一点。其余内容容易理解。六种生起。巴利

“已诵出”等句，就是按照前面所说的方式。巴利